书
（Book）
希伯来语词seʹpher塞费（书籍；信件；著作）的相关动词是sa·pharʹ萨法（计算），相关的名词是so·pherʹ索费（抄经士；抄写员）。（创5:1；撒下11:15；赛29:12；22:10；士5:14；尼13:13）“塞费”指公函时，可译做“诏书”“文书”或“地契”。（斯9:25；耶3:8；32:11）译做“书”的希腊语词是biʹblos（比布洛斯）；bi·bliʹon（比布利翁）可译做“经卷”“文书”和“书卷”，字面意思是小书。（可12:26；来9:19，Int；太19:7；路4:17）“圣经”一词就是译自这些希腊语词的。（见圣经）
古时的“书”也许是泥板、石板、蜡板、涂上蜡镶了金属或象牙的木板，甚或是陶器碎片（陶片）。书卷由一张张纸莎草纸、兽皮纸（可以是羊皮或牛皮）、优质犊皮纸（用牛犊的皮制成）以及后期的亚麻纸黏接而成。后来，“书”就泛指装订起来的本子，有的是手写的，有的是印成的，涉及的工序包括摺叠书页，用线串联，上胶加固，再装订成册。
书卷大都只在一面进行书写（如果是兽皮，就写在原本有毛的那一面），基本上是把书写物料卷在轴上。看希伯来语的人一般是左手展开书卷，右手操作卷轴（看希腊语的人则刚好相反）。较长的书卷会用两个轴，一端一个，打开书卷就能阅读两轴之间的文字了。译做“书册”的英语volume取自拉丁语volumen，意思是“卷”。
制成书卷的纸一般长23-28厘米（9-11英寸），宽15-23厘米（6-9英寸），一张一张的用胶水黏接起来。不过，公元前2世纪的死海古卷以赛亚书却是用麻线缝在一起的，由17块皮纸组合而成，每块皮纸宽度为26.2厘米（10.3英寸）左右，长度则由25.2厘米（约10英寸）到62.8厘米（约25英寸）不等。按目前的状况量度，死海古卷以赛亚书长7.3米（24英尺）。在普林尼的日子，商人出售的书卷平均由20张纸连接而成。埃及有一份写于拉美西斯三世时期的纸莎草纸书卷长达40.5米（133英尺），称为《哈里斯纸莎草纸文稿》。如果要把马可福音抄下来，至少需要5.8米长（19英尺）的书卷；路加福音则需要9.5米（31英尺）长的书卷。
书卷卷边一般都经过修整，用浮石磨滑，然后染色，大多染成黑色。把书卷浸在香柏油里，可收防虫之效。书卷一般只用一面来书写，必要时也可用背面。以西结、撒迦利亚和使徒约翰分别在异象里看见的书卷内外都写满字，由此显示这些书卷所包含的审判信息特别沉重，影响深远。（结2:10；亚5:1-3；启5:1）
古时的重要文件大都用绳子绑紧，然后在绳结上封黏土或蜡，再盖上物主的印章。使徒约翰在异象中看见坐在宝座上的那位，把用七个印封住的书卷交给绵羊羔。（启5:1-7）
比较古老的书卷看来每页最多分成四栏，后期的则一页为一栏。耶利米的书卷显然是分了几栏的，因为圣经记载，约雅敬王听人读出其中的三四栏后，就把书卷割破烧掉了。（耶36:23）死海古卷以赛亚书是由17块皮纸组成的，共54栏，平均每栏30行。
在基督教时代以前，以色列人使用的都是书卷。尽管古代以色列国和犹大国的历史，还有耶和华启示众先知所写的经卷有时也叫“书”，但实际上都是装成卷轴的书卷。（王上11:41；14:19；耶36:4,6,23）
以色列人从巴比伦获释回乡后，在各地纷纷设立了犹太会堂。各会堂里都有圣经经卷供人阅读，每逢安息日更有人把书卷朗读出来。（徒15:21）耶稣就曾在会堂里展开书卷（也许跟死海古卷以赛亚书类似），把其中一段朗读出来。（路4:15-20）
册式抄本 看来至少到公元1世纪末，基督徒使用的仍然主要是书卷。启示录22:18,19的话显示，使徒约翰在大约公元96年写的启示录也是书卷。然而，书卷始终比较笨重，不便携带。随着册式装订从记事本发展到书籍，相对于传统书卷，册式抄本的优胜之处就显出来了。举例说，要把四卷福音书都写在书卷上，书卷就至少长31.7米（104英尺），换了是册式抄本，则一本就够了。再说，由于书页两面都可以用，因此册式抄本更经济。另外，有了书皮，书页就不容易破损；查找经文也快捷得多，没有用书卷时那么费劲了。
事实上，想要在长长的书卷里快速找到某些内容很不方便，甚至可以说是大海捞针。证据显示，基督徒之所以很快就采用册式抄本（即书册），是因为他们一心要传扬上帝王国的好消息；采用册式抄本，无论是私下研经还是向人传道，他们都能很快找到经文。
关于基督徒率先采用（甚或发明）书册这一点，E．J．古兹匹德教授在《基督教进行印刷》（1940,75-76页）中说：“早期教会清楚看到，书本在希腊和罗马世界发挥强大的影响。为了在这片土地上传播基督教的信仰，他们没有放过任何最新最先进的印刷技术（不只是沿用传统的方法），决心要善加利用。正因为这个缘故，他们率先大规模使用册式书本（现在非常普及）。他们传讲的福音都是公开发布的，不玄奥不神秘；他们以‘传扬福音’为宗旨，以古代先知的工作为己任。每一本福音书的写作得以完成固然是大事，但把这些福音书辑集和出版同样是大事，两者的重要性不相上下。”（另见英语《不列颠百科全书》，1971,第3卷，922页）
根据桑德斯教授发表的演讲（载于《密歇根大学季刊》，1938,109页），古兹匹德教授在他的书中列了一个表（71页），对照公元2-4世纪期间，古典著作和基督教著作中各有多少书卷和书册的残片，结果如下：
关于早期基督徒积极印制书籍，古兹匹德教授继续说（78页）：“与其说他们追上了时代，不如说他们开创了时代的先河，后世的出版者都只是步他们后尘而已”；他还补充说（99页）：“圣经的出版不但促进了公元2世纪以来文学书籍的发展，也促进了印刷术的发明。”
古兹匹德教授认为（81页）：“提摩太后书4:13把书卷和皮卷（希腊语分别是biblia‘比布利阿’和membranas‘门布拉纳斯’）加以区分很有意思，令人想到也许‘比布利阿’是指《希伯来语经卷》，‘门布拉纳斯’则指较新近、由基督徒执笔写的册式经书，包括四部福音书和保罗的书信。根据桑德斯教授的话，在地中海以北一带，最初的书册很可能是用皮纸制成的。”
重叠抄本 古时的书写物料价格昂贵，供应有限，有时会被重复使用。一些抄本上原来的文字有时会被刮掉、用海绵擦去或用其他方法清除。纸莎草纸上的墨迹如果还没干的话，一般可用海绵擦掉，也可把原来的文字刮去，或者索性用背面来书写。基于气候和环境的因素，在一些重叠抄本上，人们可以清楚辨认文字下面的文字。圣经抄本中，著名的《以法莲抄本》就是一个例子。这个重叠抄本大约写于12世纪，但在文字下面却可以看到估计抄写于5世纪的《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》的部分内容。
圣经提到的其他“书” 圣经也提到一些并非受圣灵启示写成的书，包括某些圣经执笔者参考过的古籍和根据国家文献辑录而成的著作，例子如下：
《耶和华的战记》 摩西曾在民数记21:14,15引述这部战记，内容讲述上帝子民打过的一些仗，显然是可靠的历史文献。亚伯拉罕击败四王联军、救回被掳的罗得一家的事迹，也许是这部古籍所记述的第一场战事。（创14:1-16）
《雅煞珥书》 约书亚记10:12,13指出，约书亚求上帝使太阳和月亮停住，让以色列人乘胜追击亚摩利人一事，就记录在这本书里。撒母耳记下1:18-27提到《雅煞珥书》上的《弓歌》，是为哀悼扫罗和约拿单而写的。有人因此认为《雅煞珥书》是一部诗歌散文集。这些作品无疑广为希伯来人所熟悉，很有历史价值。
其他历史文献 列王纪上下、历代志上下都提过一些并非受圣灵启示的历史文献，其中之一是《以色列王大事记》。（王上14:19；王下15:31）《犹大王大事记》也十分类似，从所罗门的儿子罗波安说起，记述了南方犹大国的历史。圣经提到这本书共15次。（王上14:29；王下24:5）列王纪上11:41提到记述所罗门事迹的《所罗门大事记》。
以色列人获释回乡后，以斯拉着手编写历代志上下时提到圣经以外的古籍不下14次，其中包括《以色列王记》《大卫王大事记》和《犹大王与以色列王记》。（代上9:1；27:24；代下16:11；20:34；24:27；27:7；33:18）另外，以斯拉谈到以往一些圣经执笔者所写的书（代上29:29；代下26:22；32:32），并指出由某些先知执笔的记载并没有收录在圣经里（代下9:29；12:15；13:22）。尼希米则提到《历代史册》。（尼12:23）圣经还提及波斯国的官方史籍，其中记述了末底改揭发弑君阴谋的英勇事迹。（拉4:15；斯2:23；6:1,2；10:2）
传道书的睿智执笔者说：“著书多，没有尽头”，提醒人要慎加选择，因为很多书都是世俗思想的产物，跟敬神的智慧背道而驰，不会激励人敬畏真神，谨守他的诫命。（传12:12,13）在以弗所，通灵术和魔法大行其道，有些人听了关于基督的好消息后，把跟魔法有关的书拿来烧掉，书价高达五万块银子（以罗马银元计算，约值3万7200美元）。（徒19:19）
出埃及记17:14记载，耶和华命人把他对亚玛力人所作的判决“写在书上”，由此显示摩西五经（即上帝启示人写的头几卷书）早于公元前1513年已开始写作。
圣经提到的“约书”（出24:7）看来记录了出埃及记20:22－23:33中的律例典章。另外，希伯来书10:7所说的“书卷”则是指《希伯来语经卷》。
用做比喻 圣经也以“书”或“册”为喻，例如提到上帝“所写的册”（出32:32），“有名字记录在他面前的册上”（玛3:16），以及“生命册”（腓4:3；启3:5；20:15）。看来这些“册”都是指“生命册”，所有蒙上帝赐予永生（有的在天上，有的在地上）的人的名字都记在上面。但圣经说这些名字是可以被“抹去”的（出32:32,33；启3:5），可见一个人必须保持忠心，他的名字才能永久留在生命册上。（见生命）
［第288页的附栏］
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