星
（Star）
译自希伯来语词koh·khavʹ（科卡卜），希腊语词a·sterʹ（阿斯泰）和aʹstron（阿斯特龙），天文学上泛指宇宙间能发光的天体；太阳和月亮是例外，只用专称。
宇宙浩瀚无边 地球所属的星系，一般称为银河系。据估计，银河系的直径约为10万光年，像太阳那样的恒星不下1000亿颗。离地球最近的恒星是半人马座里的一颗星，但跟地球的距离仍然超过40万亿公里（25万亿英里）。银河系固然浩大，但相对于宇宙的1000亿个星系，就小巫见大巫了。人类用现代望远镜可以观测到的星系大约有100亿个。
知道宇宙之大，星辰之多，以赛亚书40:26的话读起来就更加力重千钧了。造物主说：“你们向天举目吧！这一切是谁创造的呢？是上帝创造的，他率领星辰如领大军，悉数号召，一一点名呼唤。他能力充沛，力量强大，所以连一颗星都不缺少。”（参看诗147:4）虔诚的诗篇执笔者说：“我看见你指头所造的天，目睹你陈设的月亮星辰，就想道：凡人算什么，你竟惦记他？世人算什么，你竟眷顾他？”（诗8:3,4）
寿数 今天，地球上的巨型望远镜能接收到亿万光年以外的星星和星系发出的射线，足以说明这些天体已经存在了亿万年，不然的话，这些射线现在还未到达地球。创世记1:1说：“最初，上帝创造了天地”，所说的“天”显然包括了星星。这跟创世记1:16说上帝在第四个创造时期“造”星星并没有矛盾，因为“造”（希伯来语词ʽa·sahʹ阿萨）和“创造”（希伯来语词ba·raʼʹ巴拉）的意思并不相同。（见创造，创造物）
星星的数目 上帝曾以星辰来比喻数不胜数，说星的数目跟海边的沙一样多。（创22:17；15:5；出32:13；另见尼9:23；鸿3:15,16；来11:12）在古代，单凭肉眼观测到的星辰只有几千颗，很多人因此认为把星星的数目比作海沙的数目并不恰当。可是，现代的证据却充分显示，星辰的数目确实跟地上的沙那么多，数不胜数。
有趣的是，虽然摩西说上帝已经实现了他对亚伯拉罕所作的应许，使以色列国的人数多如繁星和海沙，但在圣经所记载的人口普查中，却始终没有提过全国人口的总数。（申1:10；10:22；28:62）后来，大卫更刻意不统计“二十岁以下人民的数目，因为耶和华应许过要使以色列人多如天上的繁星”。（代上27:23）跟古代其他民族的想法相比，认为繁星数目多不胜数的这个概念是独一无二的，可见圣经多么卓越不凡。
秩序井然 圣经清楚指出，宇宙各天体都是井然有序、按一定规律运行的，比如说星辰要听从命令和“定律”，有“轨道”等等。（耶31:35-37；士5:20；另见犹13）从上帝问约伯的问题可以看出，各星体能按照自然法则组合和运行，而且相对位置保持不变，个中涉及强大的力量。上帝说：“你能系紧基玛星座的结吗？你能松开凯西星座的带吗？你能按时领出玛查鲁星座吗？你能引导艾舒星座和附属的众星吗？你晓得天的律例吗？你能使地归于天的权下吗？”（伯38:31-33；见艾舒星座；凯西星座；基玛星座；玛查鲁星座）正如《圣经新词典》说：“圣经由始至终表示，宇宙是完全受理性法则支配的，而且浩瀚无边，这跟同时代的典型宇宙观恰恰相反，古人不但认为宇宙没有规律，而且就只有肉眼能看到的范围那么大。”（J．道格拉斯编，1985,1144页）
现代天文学的研究发现，每颗星的颜色、大小、光度、温度以至密度都不一样，差别很大。根据这些发现，使徒保罗说每颗星的荣耀都不相同这句话，就显得特别有意思了。（林前15:40,41）
崇拜星神的民族 尽管中东一带的古老民族普遍崇拜星神，但上帝的忠仆却持有圣经的观点。他们明白，这些天体都不过是受造之物，得按上帝所制定的法则运行，只是光源和时间指标而已，无法支配人类。（创1:14-18；诗136:3,7-9；148:3）摩西警告以色列人不可用任何偶像作为真神耶和华的象征，并吩咐他们不可跪拜太阳、月亮和星星；“上帝任凭普天下万民”做的这些事，他们都必须弃绝。（申4:15-20；另见王下17:16；21:5；23:5；番1:4,5）由于信奉异教的民族相信某些星就是他们所拜的某些神，因此奉之为国家的神。阿摩司书5:26中提到叛道的以色列人所拜的撒固和迦温，据说是土星在巴比伦的名称，司提反引述这节经文时称之为“星神理番”。（徒7:42,43）巴比伦人热衷于崇拜星神，但巴比伦被灭时，这些神却一点都帮不了忙。（赛47:12-15）
耶稣诞生后出现的那颗“星” 耶稣出生后，有几个从东方（即巴比伦附近一带）来的“占星术士”去见希律王，后来伯利恒全城的男婴惨遭杀害。毫无疑问，这些占星术士都不是崇拜真神的人。（太2:1-18；见占星术士）至于他们看到的“星”（希腊语“阿斯泰”）究竟是什么，则众说纷纭。有的说是“彗星”“流星”“超新星”，更多人说是一组行星。不过，无论是什么星，按理也不可能刚好停在某所房子上面，让人认出小孩耶稣住在伯利恒的哪个村庄哪个房子里。另一点也值得注意：除了这几个信奉异教的占星术士之外，没有其他人“看见”那颗星。要知道，占星术是上帝谴责的，而且这些占星术士的来访也对耶稣十分不利，令这位弥赛亚的生命受到威胁。因此，如果说引导这些占星术士的，其实是企图阻止上帝有关弥赛亚的旨意实现的恶势力，不但有可能，而且言之成理。如果这股恶势力“时常假扮光明的天使”，能“用各样异能和虚假的神迹异兆”迷惑人，曾利用一条蛇去说话，被耶稣称为最初的“杀人凶手”，那么他想让占星术士“看到”好像星星的物体，引导他们先到耶路撒冷（而非伯利恒）去找一心要铲除弥赛亚的人，不是轻而易举吗？如果说他是整个阴谋的幕后黑手，不是合情合理吗？（林后11:3,14；帖后2:9；创3:1-4；约8:44）
用做比喻 圣经也以星星做明喻和暗喻，用来比喻人或天使。例如，约瑟在梦里看见的太阳和月亮代表他的父母，十一颗星则代表他的十一个哥哥。（创37:9,10）约伯记38:7说，上帝奠定大地根基时“晨星”一同欢呼，“上帝的众子”全都喝彩，就是以“晨星”来比喻“上帝的众子”或天使。复活后被上帝擢升的耶稣称自己为“明亮的晨星”，并应许把“晨星”赐给战胜的人，意思是让这些门徒跟他一起在天上作王，同享荣耀。（启22:16；2:26,28；另见提后2:12；启20:6）耶稣右手上的七颗星象征七群会众的“使者”，耶稣就是向他们发出信息的。（启1:16,20；2:1；3:1）圣经也以星去代表一个“无底深渊的天使”，名叫亚巴顿。（启9:1,11；见亚巴顿）
以赛亚书14章曾以讥讽的话去形容狂妄自大、野心勃勃的巴比伦王（即尼布甲尼撒所代表的巴比伦王朝），说这颗“明亮之星”（希伯来语heh·lelʹ赫莱）企图凌驾“上帝手下的星”。（赛14:4,12,13；见明亮之星）在这段经文里，“星”象征出自大卫家的犹大诸王。（民24:17）圣经表明，巴比伦帝国征服耶路撒冷后，确曾凌驾于犹大诸王之上。但以理书8章也用过类似的比喻说法，预告未来某霸权的一只“小角”必践踏“天上的军队”和“星辰”，直逼军队的领袖以及圣所（但8:9-13）。另外，但以理书12章说，“洞悉真理”并带领别人归义的人，必在“终结的时期”有如“星辰”闪耀。（但12:3,9,10）罔顾道德、背弃真理的人则仿佛“没有轨道的星”。（犹13）
圣经常常以众星昏暗、日月无光做比喻，预示上帝施行判决时的景况。（赛13:10；结32:7；启6:12,13；8:12；另见伯9:6,7）传道书12:1,2曾以星辰变暗来形容老人的风烛残年。其他经文也说过，星辰要从天上坠落。（太24:29；启8:10；9:1；12:4）在现行制度的末期，太阳、月亮、星辰必显出“奇异的景象”。（路21:25）
“晨星” 彼得后书1:19中译做“晨星”的希腊语词pho·sphoʹros（福斯福罗斯），在圣经里只出现过一次，意思是“早晨之星”。在年中某些季节，晨星是日出前在东边地平线最后升起来的星，因此晨星的出现就标志着新一天的开始。彼得曾在异象里看到耶稣改变形貌，荣耀无比，这异象显然跟耶稣执掌王权有关，耶稣“是大卫的根，是他的子孙，又是明亮的晨星［a·sterʹ阿斯泰］”。（启22:16；2:26-28）
攻击西西拉的众星 士师记5:20所载的一句话“众星从天上争战，从自己的轨道攻击西西拉”，曾引起不少讨论。有人说这只是修辞手法，形容上帝怎样打击敌人，施行拯救。（参看士4:15；诗18:9）有人认为这句话显示当时下了一场陨石雨，或者显示西西拉笃信的占星术根本救不了他。圣经没有具体说明众星怎样“争战”，但经文的重点是很清楚的：上帝当时必定施行了一些神迹奇事，为以色列的军队而战。