希伯来人

（Hebrew，I）

“希伯来人”这个称呼第一次出现，是指亚伯兰，用来区分他跟毗邻的亚摩利人。（创14:13）自此以后，这个称呼差不多每次都用作对照或区别以色列人和非以色列人。使用的场合包括：说话的人不是以色列人（创39:13,14,17；41:12；出1:16；撒上4:6,9），以色列人跟外族人说话（创40:15；出1:19；2:7；拿1:9）或叙述时提到外族人（创43:32；出1:15；2:11-13；撒上13:3-7）。

上述经文显示，早在公元前18世纪，埃及人已很熟悉“希伯来人”这个称呼。这表明，那时亚伯拉罕、以撒、雅各在一个广泛的地区已经相当著名，所以人们都知道“希伯来人”这个称呼指的是哪些人。约瑟向法老的两个仆人提到“希伯来人的地方”（创40:15），指的无疑是希伯仑一带。很久以来，那个地区可说是他父亲和祖先的活动基地。大约六百年之后，非利士人仍然把以色列人称为“希伯来人”。在扫罗王的时代，“希伯来人”跟“以色列人”是同义词。（撒上13:3-7；14:11；29:3）公元前9世纪，先知约拿上了从约帕港开出的一条船，向水手（可能是腓尼基人）自称是希伯来人。（拿1:9）在摩西律法中，希伯来裔奴隶和其他族裔的奴隶也要区别对待。（出21:2；申15:12）耶利米书提到这条律法，并表明“希伯来人”是“犹太人”的同义词（当时是公元前7世纪）。（耶34:8,9,13,14）

后来，希腊和罗马作家常常把以色列人称为“希伯来人”或“犹太人”，而不是“以色列人”。

起源和含义 关于“希伯来人”这个称呼的起源和含义，一般有以下几种观点：

第一种观点是，这个称呼源自词根“阿巴尔”（ʽa·varʹ），意思是“经过；路过；越过；横越”。按照这种理解，“希伯来人”这个称呼用于亚伯拉罕，是因为上帝把他“从［幼发拉底］河那边带来”。（书24:3）希腊语《七十子译本》的译者就持有这种观点，所以译本中创世记14:13称亚伯拉罕为“横渡者”而不是“希伯来人”。很多人都接受这种观点，但并非没有漏洞。ʽIv·riʹ（伊卜里，即“希伯来人”）这个词的词尾跟一些词相同，而这些词肯定是源于父名的名字，也就是把父亲或父系祖先的名字加上前缀或后缀形成的名字，以此表示新名与父祖之名的关系。因此，Moh·ʼa·viʹ（莫阿比，即“摩押人”）的主要意思是摩押（Moh·ʼavʹ，莫阿卜）的后代，而不是某个地区的人。与此类似的还有ʽAm·moh·niʹ（安莫尼，即“亚扪人”），Da·niʹ（达尼，即“但人”）以及很多别的词。

此外，如果用“希伯来人”一词来指亚伯拉罕，只是因为他曾“横越”幼发拉底河，这个词就该是个十分笼统的称呼，可以用来指任何同样做的人。历代以来，这样迁移的人想必有很多。如果“希伯来人”一词真是源于“横越”，那么除非人们承认亚伯拉罕渡过幼发拉底河是出于上帝的呼召，这个称呼才能用来特指亚伯拉罕。说使用这个词的异教徒承认这件事，是有待商榷的，但也不能说绝不可能。

有些学者持第二种观点，认为这个称呼用来指寄居的人，也就是“穿越”某地的人，有别于当地居民或到当地定居的人。（比较创18:5；出32:27；代下30:10中所用的ʽa·varʹ［阿巴尔］一词）以色列人曾有一段时间过游牧生活，但征服迦南地后，就不再过这样的生活了，而人们仍然继续把他们称为“希伯来人”。反对这种观点的另一个理由是，“寄居的人”这称呼太笼统了，可以指所有游牧民族。圣经称耶和华为“希伯来人的上帝”，意思显然不是指“所有游牧民族的上帝”，因为很多游牧民族是崇拜假神的。（出3:18；5:3；7:16；9:1,13；10:3）

第三种观点跟圣经显示的证据一致，认为“希伯来人”（ʽIv·riʹ，伊卜里）一词来自“希伯”（ʽEʹver，埃贝）这个名字。希伯是闪的曾孙，亚伯拉罕的祖先。（创11:10-26）关于希伯，我们除了知道他是从闪到亚伯拉罕的世系中的一代，就一无所知了。圣经并没有记载希伯做过什么大事或个人有什么特别之处，作为子孙后代广泛使用他名字的依据。但值得留意的是，创世记10:21特意提到希伯，把闪称为“希伯所有子孙的祖先”。巴兰在公元前15世纪所说的预言显示，希伯死去多个世纪后，人们用他的名字来指某一族人或某个地区。（民24:24）如果“希伯”是父名，加上词缀而成为他后代的名字，那么以色列人就跟创世记10:1-32记载的挪亚“世系”中的某一个联系起来了。

这个观点跟头两种观点面对的问题一样，如果“希伯来人”一词源于“希伯”这个名字，为什么这个称呼专门用来指以色列人呢？希伯还有一个儿子叫约坍，他所生的后代跟亚伯拉罕（及以色列）的后代不是同一世系。（创10:25-30；11:16-26）看来希伯的所有后代都可以称为“伊卜里”（希伯来人）。有些学者认为，起初情况的确是这样，但随着时间过去，这个称呼开始仅用来指以色列人，因为他们在所有希伯人（或希伯来人）中是最出名的。圣经的记载中也有其他类似的情况。例如，亚伯拉罕的后代中有很多不是以色列人，包括以东人、以实玛利人，以及亚伯拉罕的妻子基杜拉所生的后代。可是，只有以色列人才称为“亚伯拉罕的苗裔”。（诗105:6；赛41:8；另见太3:9；林后11:22）原因显然是，上帝谨守跟亚伯拉罕所立的契约而善待以色列人。上帝为以色列人立国，赐给他们迦南地作为产业，帮助他们战胜许多强大的敌人，这一切使以色列人不但有别于亚伯拉罕的其他后代，也有别于希伯的其他后代。另一种可能性，是希伯的其他后代中，有很多跟外族人通婚，以致失去了“希伯人”的身份。

因此，圣经的家系记录特意提到希伯，很可能是要表明，挪亚预言上帝会赐福给闪的话，最终会在希伯的后代中应验。随后的发展显示，得福的主要是以色列人。另外，在家系记录中提到希伯，也是为了说明上帝应许的苗裔出自什么世系。据创世记3:15记载，耶和华早就预言这个苗裔会出现。这样，希伯成为联系闪和亚伯拉罕的重要环节。这种联系跟圣经将耶和华称为“希伯来人的上帝”是一致的。

巴兰的预言 要理解民数记24:24所记的巴兰的预言，就先要知道“希伯”的意思。到底“希伯”是个地理名称，表示“那边之地（人）”呢？还是个父名，加上词缀后特指希伯来人（以色列人）呢？巴兰的预言提到，必有船只从基提的海岸来，苦待亚述和希伯。圣经评注家大都认为，基提主要是指古代的塞浦路斯。不过，正如条目塞浦路斯和基提的资料表明：塞浦路斯深受希腊影响；另外，“基提”这个名称所指的范围可能很广，不只限于塞浦路斯岛，也许跟希腊密切相关。因此，多数学者认为，预言跟希腊或马其顿征服中东国家（包括亚述）一事有关。有些人把预言中提到的“希伯”看作地理名称，认为希伯受苦待，意思是不光亚述，甚至美索不达米亚所有国家（即“那边”的人）都会受西方人管辖。有些人则认为“希伯”指的是希伯来人，说关于他们会受苦待的预言，应验在亚历山大大帝死后，塞琉西王朝时期，特别是安条克四世（伊皮法尼）统治期间。经文中“亚述”一词，在希伯来语其实是“阿舒尔”这个名字。因此，看来“希伯”也是一个父名，指的是希伯来人，而不是一个地理名称。

《希腊语经卷》中的用法 在《希腊语经卷》中，“希伯来”一词特别多用来指犹太人所说的语言（约5:2；19:13,17,20；徒21:40；22:2；启9:11；16:16），也是耶稣复活并得荣耀以后，跟大数的扫罗说话时所用的语言。（徒26:14,15）使徒行传6:1提到，说希伯来语的犹太人跟说希腊语的犹太人不同。见希腊，希腊人条下的“说希腊语的犹太人”。

保罗述说自己的身份时，首先说自己是希伯来人，然后说自己是以色列人，最后说自己是亚伯拉罕的苗裔。（林后11:22）保罗也许用“希伯来人”来表明自己属于什么种族（比较腓3:4,5），可能也以此表明自己所说的语言。他说自己是“以色列人”，表明他生来就属于上帝起初选归自己名下的国家。（比较罗9:3-5）保罗又称自己是“亚伯拉罕的苗裔”，表明他有资格承受亚伯拉罕的契约所应许的福分。

“哈俾路人” 阿卡德语（亚述－巴比伦语）habiru（哈俾路）或hapiru（哈皮路）这两个词，出现在很多楔形文字记载中，这些记载可追溯到公元前第二个千年起头。哈俾路人生活在美索不达米亚南部、小亚细亚，以及哈兰和马里地区。在埃及发现的阿马尔奈泥板当中，约莫有六十块是臣服于埃及的迦南列王写给埃及法老（当时是他们的霸主）的信。他们在信中提到的事之一，就是抱怨迦南地有些王跟“哈俾路人”联手攻击他们的城。

在美索不达米亚，“哈俾路人”可能是指农民、雇佣兵、强盗、奴隶等等。有些学者试图把哈俾路人跟征服迦南的以色列人联系起来，但证据并不支持他们的看法。关于这点，《新编国际圣经考古学词典》说：“公元19世纪末，人们从阿马尔奈文书中第一次发现‘哈俾路人’这个词。从此，学者们就试图把哈俾路人跟圣经里的ʽibrim（伊卜林，即‘希伯来人’）联系起来。‘伊卜林’这个词在旧约里出现过34次，通常由外族人使用或有外族人在场时使用……。多数学者并不认为希伯来人等同于哈俾路人，理由如下：（1）从语文学来说，很难把两个词等同起来；（2）‘哈俾路人’很可能是个统称，指某个阶层，而ʽibri（伊比利）指的是民族；（3）哈俾路人和希伯来人在人口分布、群体特征，以及所从事的活动等方面都有相当大的差别。”（布莱克洛克与哈里森合编，1983,第223,224页）

在埃及文献中，“哈俾路人”称为ʽapiru（阿皮路），受雇去采石、榨酒和搬运石头。从语言学来说，不可能把埃及语“阿皮路”和希伯来语“伊卜里”等同起来。此外，据文献记载，希伯来人离开埃及很久之后，“哈俾路人”还住在那里。