埋葬，坟地

（Burial，Burial Places）

在圣经时代，埋葬死人的遗体是件大事。圣经首次直接提到的丧葬跟亚伯拉罕有关，他付出一大笔银子，买下一块地做坟地。（见买）亚伯拉罕从赫人（赫的后代）那里买下“最好”的坟地做产业。（创23:3-20）后来，亚伯拉罕买下的洞穴成了家族坟地，最先葬在那里的是他妻子，接着是亚伯拉罕自己，然后是以撒、利百加、利亚和雅各。（创25:9；49:29-32）雅各临终时，叮嘱儿子千万要把他葬在父祖的墓里，不要葬在埃及。（创47:29-31）正因为这样，他的遗体必须先用香料加以保存，免得尸身从埃及运送到麦比拉洞途中，因天气炎热而腐烂。（创50:1-3,13）约瑟也表达过类似的遗愿。他死后，人用香料保存他的遗体，放进棺材里，等以色列人离开埃及时一并带走。（创50:24-26；书24:32）从这些忠仆留下的遗命，可以看出他们对上帝满怀信心，深信上帝的应许必定实现。（来11:13-22,39）

亚伯拉罕买了地作为家冢后，这样的做法看来渐趋普遍。（撒下19:34-37）谈到基甸、参孙和亚撒黑，圣经说他们都葬在各自“父亲的坟地里”。（士8:32；16:31；撒下2:32）不过，说某某“归到列祖那里去”“随祖先长眠”或“葬在祖先旁边”，却不一定表示他跟祖先葬在同一个祖坟里，因为圣经也曾这样形容某些人，但他们显然并非跟列祖葬在一起。（创15:15；申31:16；32:50；王上2:10；徒13:36）因此，这些说法显然是指他们跟祖先一同长眠，到人类共同的、抽象的坟墓去了。圣经说这个地方是“为众生所定的会集处”。（伯30:23）

安葬死者是对死者表达忠贞之爱的一种方式，基列的雅比人就曾冒生命危险，把扫罗和他儿子的尸体埋葬。（撒上31:11-13；撒下2:4-6）死后得不到安葬被视为灾祸（耶14:16），显示当事人因为作恶犯罪而被上帝弃绝。（耶8:1,2；9:22；25:32,33；赛14:19,20；另见启11:7-9）这样的人必暴尸野外，给走兽以及爱吃腐肉的飞鸟做食物。（诗79:1-3；耶16:4）圣经记载，利斯巴日夜守护着儿子的尸体，也许达数月之久，直到他们入土为安才肯罢休。死者得到安葬在古人心目中是何等大事，就可想而知了。（撒下21:9-14）

对于埋葬罪犯的尸体，耶和华通过摩西赐下的律法也有特定的安排。（申21:23；另见书8:29）亚希多弗虽然上吊自尽，但也被葬在坟地里。（撒下17:23）所罗门下令处死约押，同时吩咐人要把他埋葬。（王上2:31）耶户顾念邪恶的耶洗别毕竟是“王的女儿”，本打算把她埋葬，可是还没来得及办理，她的尸体已被狗吃掉，“像田间的粪土”了，跟耶和华所预告的一模一样。（王下9:10,34-37；另见代下22:8,9）

除了雅各和约瑟的事例，以色列人一般在死者去世当天就把死者埋葬。在中东地区，气候一般比较炎热，尸体若不尽早埋葬，很容易腐烂。亚拿尼亚因说谎而被处死，约三个小时内就被埋葬了。（徒5:5-10）另外，摩西律法规定，谁触摸了尸体，就不洁净七天。这个规定无疑是要说明死亡是罪和不完美的结果，但同时也有助于防止细菌滋生，保障以色列人的健康。谁不遵守摩西律法中自洁的规定，就是犯了该死的罪。（民19:11-20；另见申21:22,23）为了毁坏供奉假神的祭坛，约西亚使那里布满偶像崇拜者的骸骨，并捣毁他们的坟地。（王下23:14-16；代下34:4,5）

对于如何看待死人的遗体，圣经的观点是清楚不过的。因此，上帝手下一些德高望重的仆人去世后，他们的遗体并没有被人崇拜供奉。摩西死后，上帝把他葬在一个隐秘的地方，后世的人根本不可能到他的墓地去朝拜。（申34:5,6；另见犹9）

墓址的选择很多。土葬在西方十分普遍，在中东却不如西方的流行。利百加的乳母底波拉被葬在大树下，扫罗王和他的儿子（至少最初的时候）也一样。（创35:8；代上10:12）不过在巴勒斯坦，人们比较喜欢以天然的或人工开凿的洞窟作为墓穴（比如亚伯拉罕所买下的家冢），而且墓主大都在生前就已经买下来。（创50:5；赛22:16；代下16:14）有些人选择在家的附近，比如在一个园子里，埋葬死去的亲人（撒上25:1；王上2:34；王下21:25,26）；只要比较一下历代志下33:20以及列王纪下21:18，不难看出圣经说把死者葬在“家里”或“宫中”，其实不是指葬在某座建筑物里。

坟墓可以是在地面挖的坑，也可以是在山边开凿的岩洞或墓室；居高临下的地方看来是最受欢迎的地点。（书24:33；王下23:16；代下32:33；赛22:16）有的墓室只能放一具尸体，是个土坑。有的墓室可放许多具尸体，是在石壁上凿出一个个纵向洞穴，每个洞足以容纳一具尸体，尸体从窄窄的洞口放进去，然后用一块石头封住洞口。另一种墓室是在墙壁上开长方形的横凹槽（可16:5），若分成两层则可存放更多尸体。有的墓穴可有多于一个墓室，不过犹太人比较喜欢单一的墓室。当然，尸体如果摆放在横槽里，不加以封闭，墓穴的进口就必须封住，以免野兽潜入。这种墓穴大都用大石头封口，有时做成石门，有时就是一块可以在浅坑里滚动的大圆石；这些大圆石可重达一吨或以上。（太27:60；可16:3,4）

犹太人早期的坟墓布局简单，异教徒的墓穴则大都满布图画和种种装饰，两者形成强烈的对比。雅各在拉结墓上立的柱子，也许是一根石柱（创35:20），看来用作坟墓的标志而不是纪念碑。（撒上10:2）另外，列王纪下23:17说的“墓碑”，同样只是墓穴的标志而已。耶稣说有些墓穴十分隐蔽，“人在上面行走也不知道”。（路11:44）谁接触了尸体或坟墓，在礼仪方面就不洁净，因此犹太人把坟墓刷上白灰，让路过的人可以提高警觉。（太23:27）根据传统，犹太人习惯在每年逾越节之前，把坟墓重新粉刷一番。（《密西拿》中的《舍客勒》1:1）

一个人去世后，尸身会被清洗（徒9:37），抹上香膏和馨香油；如果这算是为尸身作防腐处理的话，也肯定跟古埃及人保存尸体的复杂程序不是同一回事。（参看可14:3-8；约12:3,7）抹过香膏香油后，遗体会用布包裹，一般是用细麻布。（太27:59；约11:44）按照惯例，包裹尸身时会放上没药和沉香等香料。（约19:39,40）另一种做法是把遗体放在满是香膏和馨香油的床上，比如亚撒王的遗体就是以这种方式处理的。（代下16:14）圣经记载，人为亚撒王“烧了极多的香料”，使香气弥漫。另外，死者的头会用另一块布包裹。（约20:7）

耶稣死后第三天，一些妇女拿着香料来为他的遗体抹馨香油，看来是想为耶稣被匆匆埋葬的遗体做更彻底的防腐处理，好能保存得久一点。（可16:1；路23:55,56）

一般来说，死人的遗体会放在用枝条制成的担架上，抬到墓地，随行的送殡队伍中也许有乐师，一面走一面弹奏哀乐。（路7:12-14；太9:23）到达坟地以后，送葬的人除了悲恸哀哭，也可能用其他方式表达哀伤之情。（撒下3:31-34；代下35:23-25）

随着死去的人增多，坟场也逐渐多起来。一般来说，坟场大都设于城外。但犹大列王的坟地却在“大卫的城”里，以色列诸王的坟地则位于北方以色列国的首都。（撒上25:1；王上22:37；代下9:31；24:15,16）J．G．邓肯在《发掘圣经的历史》（1931,第2卷，186页）中说：“按照惯例，希伯来人都在城外的山边开凿洞窟做坟墓，只有少数人会在城内埋葬死者。哪个山坡有墓窟，就表示附近必然曾有一些村落或乡镇；如果没有，则可以肯定那里从来没有人聚居了。”在耶路撒冷城附近的山上，人们开凿的坟墓多不胜数。（参看赛22:16）汲沦溪谷有个“平民的墓地”，看来是低下阶层的墓地。（耶26:23；王下23:6）另外，圣经也提过“陶匠的地”，即埋葬异乡人的墓地。（太27:7；见亚革大马）

后来，巴比伦人、希腊人和罗马人都普遍用火葬，但这种葬礼在犹太人中却十分罕见。扫罗和儿子们的尸体虽然被焚烧，但剩下的骸骨后来还是被人埋葬了。（撒上31:8-13；另见摩6:9,10）

在《希伯来语经卷》，qeʹver凯贝（意即“坟地”；创23:4）和qevu·rahʹ凯布拉（意即“坟墓”；创35:20），跟希伯来语sheʼohlʹ（希屋尔）的词义并不相同。“希屋尔”是指人类共同的、抽象的坟墓，不是指某个实际的坟墓或坟地。类似地，在《希腊语经卷》中，希腊语taʹphos塔福斯（意即“坟墓”；太27:61），mneʹma姆内马（意即“墓穴”；可15:46）和mne·meiʹon姆内米翁（意即“纪念墓”；路23:55），也跟haiʹdes海地斯（等同希伯来语sheʼohlʹ希屋尔）的词义截然不同。（见坟墓；纪念墓）

列王之墓或大卫之墓 公元33年五旬节，彼得向一群听众说：“大卫去世了，也埋葬了，他的墓地今天还在我们这里。”（徒2:29）可见，大卫的墓当时还在以色列境内。

根据列王纪上2:10，大卫是葬在“大卫城”的，看来这个地方更成了犹大列王共用的坟地。大卫以后相继有20个王，圣经直接提到其中12个被葬在大卫城，不过这不表示他们都葬在“列王的坟地”，例如约兰，约阿斯（又名约阿施）以及亚哈斯就明显不是了。（代下21:16,20；24:24,25；28:27）其实，“列王的坟地”很可能是指大卫城内的某个地区，即列王的坟墓的集中地，不是指某个分成不同墓室的大陵墓。圣经记载，亚撒王“葬在大卫城他为自己所凿的陵墓里”（代下16:14），希西家则“葬在大卫子孙的山陵上”。（代下32:33）患麻风病的乌西雅王“跟列祖葬在同一个地方，但只埋在列王坟场的地里，因为人们说：‘他是个麻风病人’”。这段记载看来显示，乌西雅的遗体被土葬，而不是放在凿出来的岩洞里。（代下26:23）

其他犹大王被埋葬的地方则各有不同，例如玛拿西和亚们都被葬在“乌萨园子里”。（王下21:18,23,26）亚们的儿子，即忠心的约西亚王，“葬在列祖的墓地”，可能指大卫城内的王陵，也可能指玛拿西和亚们被埋葬的那个坟地。（代下35:23,24）另外，有三个王死于异乡，包括约哈斯（在埃及）；约雅斤和西底家（在巴比伦）。（王下23:34；25:7,27-30）约雅敬死后像驴一样被埋葬，他的尸体“被人丢弃，日受炎热，夜受寒霜”，正如耶利米所预言的一样。（耶22:18,19；36:30）

大祭司耶何耶大为人忠义，死后被“葬在大卫城，跟列王葬在同一个地方”，是非王族子孙中惟一得享这个殊荣的人。（代下24:15,16）

圣经提到的列王坟地的确切位置很难确定。根据尼希米记3:16所说的“大卫陵墓”，以及历代志下32:33谈及“大卫子孙的山陵”，有人认为这个王陵可能位于城内东南面的山上，在汲沦溪谷附近。有人曾在这一带发掘出一些从岩石里开凿的古代墓窟，入口像长方形的井口。不过，有关王陵的确切地点始终难有定论，不单单因为耶路撒冷先后在公元70年和公元135年被摧毁，也因为罗马人曾把城南地区用作石矿场。因此，上述坟墓早已毁坏殆尽了。

在现今的耶路撒冷城北面，是阿迪亚贝纳的海伦娜陵墓，它被誉为“列王的陵墓”实有误导之嫌。这座陵墓建于公元1世纪，跟圣经提到的列王坟地，不能混为一谈。

“君王的死尸” 在以西结书43:7-9，耶和华谴责以色列家和他们的王，因为“他们行淫乱，拜他们那些君王的死尸”，玷污了他的圣名。上帝说：“现在他们要除去淫乱，使他们君王的尸体远离我，我就万世住在他们当中。”有评注家认为，经文显示犹太人在圣殿范围内埋葬他们的王，因而得罪上帝。大约二十个希伯来语抄本、译本以及《塔古姆》都在第7节有“死后”这个词组，马所拉文本则说“他们的丘坛”，希腊语《七十子译本》说：“在他们中间”。

可是，即使经文真的有“死后”这个词组，也不足以证明某些犹大王死后被葬在圣殿范围内。原因是：根据摩西律法，尸体是不洁净的，因此把死人葬在圣殿附近就等于公开侮辱上帝。然而，圣经却没有记载，甚至没有暗示，在列王统治期间曾经发生过公然亵渎圣殿的事。至于没有被葬在“列王的坟地”或“大卫子孙”坟地的王，就更不可能被葬在圣殿附近这么特殊的地方了；按理来说，他们的坟地应该位于不那么显眼的地方才对。

只要仔细分析以西结书43:7-9，不难看出经文谈的是崇拜偶像的问题。正如经文所说的“淫乱”是有象征意义的，主要指属灵的淫乱，因此“君王的死尸”也是个比喻的说法，象征以色列家和他们的王所崇拜的有如死尸的偶像。利未记26:30记载，耶和华警告以色列人，他们要是悖逆不忠，上帝“必摧毁你们的丘坛，砍倒你们的香坛，把你们的尸体堆在如粪偶像的尸体 上”。（参看耶16:18；结6:4-6）根据圣经报道，有人确曾把这些偶像带进圣殿范围内。（结8:5-17）另外，值得注意的是，有些假神偶像也被称为王，例如“王”一词就包含在摩洛（王上11:7），米勒堪（王上11:5）以及玛勒堪（耶49:1）这些假神的名字里了。至于北方以色列国的假神偶像，先知阿摩司（摩5:26）说：“你们抬的是你们的王撒固神，你们的星神迦温，也就是你们所造的偶像。”因此种种证据显示，上述经文看来是谴责以色列人崇拜偶像，而不是说他们曾在圣殿范围内埋葬君王而亵渎了神圣的地方。