创世记
（Genesis，Book of）
摩西五经的头一卷。“创世记”（意即“源头；诞生”）是希腊语《七十子译本》给摩西五经头一卷所定的名称。至于这卷书的希伯来语名称Bereʼ·shithʹ（贝雷希特，意即“最初”），则取自书卷开头的第一个词语。
成书时间和写作地点 创世记显然是原本一卷书（托拉，即律法）的一部分，很可能是摩西于公元前1513年在西奈旷野写成的。创世记1:1,2谈及上帝创造天地之后，就记述上帝怎样在数万年间逐步使地球成为适合人类居住的地方（见创造，创造物；日），接着记述人类受造的经过以及最早期的事，直到约瑟在公元前1657年去世为止。（见年代学条下的“从人类受造到现在”）
执笔者 曾有人质疑摩西是执笔者，他们认为那时的人还不懂书写，但现在一般人已不接受这个主张了。P．J．怀斯曼在他的著作《在巴比伦尼亚有关创世记的新发现》（1949,35页）指出，考古证据清楚表明，“从人所知的远古历史开始，人就懂得书写的艺术了”。事实上，差不多所有现代学者都同意，早在摩西的日子（公元前第二个千年）之前就有文字了。出埃及记17:14说：“你要把这句话写 在书上，免得遗忘”，证明在摩西的日子，书写已很普及。虽然圣经没有提到亚当曾经写过字，但他是个完美的人，有上帝所赐的完美的语言能力，要发明一套书写系统肯定不是什么难事。（创2:19,23）
摩西从哪里得到创世记中的资料？
创世记写下的事，都发生在摩西出生之前。摩西可能凭着上帝的启示直接获知这些事。关于人类受造前发生的事，显然人只能从上帝那里得到资料，接获资料的人可能是摩西，也可能是他的祖先。（创1:1-27；2:7,8）这些资料和细节也可能是通过口授传给摩西的。由于当时的人寿命很长，从亚当到摩西，可能只需经过其中的五个人（玛土撒拉、闪、以撒、利未、暗兰），资料就能传述下去了。第三个可能性是，摩西写创世记时，当中大部分资料来自祖先保存下来的文卷或书面记录。早在18世纪，荷兰学者维特里加已提出这个主张。他的理据是，创世记时常出现这句话：“以下是……的后代”（十次），“以下是……后代的记录”（一次）。（英王钦定本译法）（创2:4；5:1；6:9；10:1；11:10,27；25:12,19；36:1,9；37:2）这句话里的“后代”，是希伯来语toh·le·dhohthʹ（托莱多特），精确的译法是“历史”或“起源”。例如，“天地的后代 ”这个说法显然不妥当，“创造天地期间的历史 ”就合理多了。（创2:4）因此，德语的《艾伯佛德译本》、法语的《克朗蓬译本》和西班牙语的《博韦－坎特拉译本》在这些经文里都使用“历史”一词，《新世界译本》也一样。今天，人们很重视历史记录的准确性，远古的人也一样。
虽然没有来自圣经的证据，但维特里加和其他学者都认为，创世记里出现的希伯来语词“托莱多特”指的是摩西拥有的一份历史文卷，而创世记的大部分内容都是摩西根据这份文卷写的。学者们相信，跟这些“历史”有直接关系的人（亚当、挪亚、挪亚的儿子、闪、他拉、以实玛利、以撒、以扫、雅各），他们要么就是文卷的执笔者，要么就是文卷的拥有者。当然，这仍无法解释摩西是怎样得到文卷的，也不能解释摩西为什么会采用并非耶和华忠仆的人（例如以实玛利和以扫）所记录或拥有的文卷。“以下是某某的历史”这句话，极有可能是为了介绍下文，也方便把一段悠长的历史记载分成几部分。（可参看马太怎样用类似的话去介绍他所写的福音书。太1:1；见著作）
因此，关于摩西根据什么原材料去写创世记，至今还没有定论。看来摩西并非只从其中一方面得到原材料，而是三方面都有：上帝直接启示给他；通过口头传授下来；采自拥有的文卷。最重要的是，耶和华指引摩西先知，让他在圣灵启示下写成创世记。（彼后1:21）
摩西的记载受上帝启示，能给后人优良的指引。这些资料时常在不同的场合朗读给民众听。（申31:10-12；王下23:2,3；尼8:2,3,18）以色列的君王也必须听从其中的训诲。（申17:18,19）
考证家提出的“文献理论” 有些圣经考证家提出一个理论，认为创世记不是摩西一个人执笔或辑录的，而是由几个人写成的，其中有些执笔者生活在摩西之后很久的年代。由于创世记的写作风格和遣词用字看来有差异，学者们就提出所谓的“文献理论”。根据这个理论，他们认为创世记的资料采自三个原材料，分别叫做“J”（雅威卷）、“E”（埃洛希姆卷）和“P”（祭司抄卷）。由于创世记对某些事件提过两次，或书中不同部分有相似之处，因此有些学者认为创世记出自更多原材料，甚至可能多于14个独立的来源。他们说不同的原材料或执笔者虽然见解不同、信仰各异，辑录在一起也能首尾一贯。他们提出许多荒谬的论据去支持各自的主张，请看一两个例子。
“文献理论”最早的立论点，基于创世记用不同的头衔去称呼耶和华。考证家声称这显示创世记由多个执笔者写成。但这样的主张未免太强词夺理了，且看创世记短短几章中用什么头衔去称呼耶和华：“至高上帝”（ʼEl ʽEl·yohnʹ埃·埃永，创14:18），“造天地的主”（14:19），“至高的主宰”（ʼAdho·naiʹ阿多奈，15:2），“鉴察世人的上帝”（16:13），“全能的上帝”（ʼEl Shad·daiʹ埃·沙代，17:1），“上帝”（ʼElo·himʹ埃洛希姆，17:3；ha·ʼElo·himʹ哈埃洛希姆，17:18），“审判全地的主”（18:25）。如果因所用的头衔不同，就断定执笔者也不同，情形会变得十分荒谬。其实真相很简单，创世记用不同的头衔去称呼耶和华，是要显示他的不同特质和各项作为，以及他从多方面帮助自己的子民。
另一个立论点是：因为创世记1:1使用“创造”（ba·raʼʹ巴拉）一词，所以文献理论者认为这节经文取自叫做“P”的原材料。可是创世记6:7也出现“巴拉”一词，却被视为出自原材料“J”。“迦南地”一词曾在好几节经文出现（包括创12:5；13:12上；16:3；17:8），据称反映了“P”执笔者的特色，因此考证家断定这些经文是“P”写的。但同一个词语在第42,44,47,50章的多个地方出现，考证家又声称是“J”和“E”的手笔。由此可见，虽然考证家声称他们的理论足以解释创世记的内在“矛盾”，但一经考究，就发觉这理论其实矛盾百出，根本站不住脚。
如果将创世记里据称出自不同手笔的各部分和各句子都抽出来重新组合，结果就会产生若干份记载，每份本身都是不合逻辑、前后矛盾的。要是相信这些不同的原材料后来由一个人辑录，就得同时相信这些杂乱无章的资料被凑合起来之前，不但被视为真实的历史，还在许多世纪期间受以色列人普遍接纳。但有什么作家，尤其是历史家，会用互不相干的情节去编写历史呢？就算真有人这样做，又有哪个国家会承认这是自己民族的真实历史呢？
研究埃及文物的学者K．A．基钦所说的一段话，足以表明鼓吹“文献理论”的人多么强词夺理。他说：“长期以来，考证摩西五经的人一直把创世记分为若干份出自不同手笔而各自有别的文卷。……然而，如果用《旧约》出自不同‘手笔’或原材料的主张去分析其他具有同一特色的古代东方文献，这个主张的荒谬就昭然若揭了。”他接着以一部埃及传记为例指出，如果采用考证创世记的人提出的方法，这部传记就可被视为出自多个不同作者的手笔，但证据显示这部作品“是在几个月、几个星期，甚至更短的时间内构思、写下和铭刻的。作品各部分在风格上的差异，只是随题目不同而作的适当变化，根本不可能出自不同的‘手笔’”。（《圣经新词典》，J．道格拉斯编，1980,349页）考证家的论据既不成立，就更令人相信，创世记的内容首尾一贯、协调一致，证明执笔者只有摩西一位，他在上帝的启示下写成这卷书。
创世记的历史真实可靠 世上众多史书中，惟独创世记才以合乎逻辑、首尾一贯的方式，回溯人类历史起头的日子。创世记根据事实，报道第一对男女是怎样受造的；但异教民族的神话传说，对人类的起源却编出许多荒诞不经的故事。将创世记的创世过程跟异教神话所说的创造过程比较一下，立刻就能看出圣经的记载优胜得多。
巴比伦的主流神话声称，巴比伦的主神马尔杜克杀了女神蒂阿玛特，“像撕蚌一般把她的尸体撕成两半，一半立起来成为天”，天地就这样产生了。至于人类怎样产生，巴比伦神话说诸神抓住一个名叫金古的神，“定了他的罪，把他的血（管）切断，用他的血造了人类”。（《古代近东文献》，詹姆斯·普里查德编，1974,67-68页）埃及神话的创世传说也跟几个神有关，但究竟哪个城的神（孟斐斯城的神还是底比斯城的神）才是施行创造的神，始终众说纷纭。一个埃及神话声称，日神瑞用自己的眼泪造出人类。希腊神话跟巴比伦神话也有类似的说法。中国古代的记录则主要是历法和年代计算，以及一些没有永久价值的地方志。
没有任何古代文献能像创世记一样，提供那么多真实的历史和年代记录，以及世系族谱。一般来说，古代各国的文字记录对谁建立自己的国家都不太清楚；以色列的早期历史却截然不同，所提供的资料明确详尽。鉴于上帝对手下的子民定有明确的旨意，以色列的历史记载精确具体，自是意料中事。圣经说，以色列国是直接受上帝统治的，他曾跟这个民族的祖先亲密交往，尤其是亚伯拉罕、以撒和雅各。后来他以十分特殊的方式任用摩西，通过他把律法赐给以色列人，使他们成为国家。上帝命人记下以色列的历史，不但是要造福这个国族的人，也同时造益所有认识真神的伟大作为而事奉他的人。
有些人认为创世记有许多内容是神话传说，不足相信，威廉·默勒回应说：“我认为，要是世上有任何民族逐渐把神话传说视为实际发生的事，那简直是匪夷所思的。要是有的话，恐怕我们也该愿意把《尼贝龙根之歌》或《小红帽》的故事视为历史事实了。可是据考证家说，这正是在以色列发生的事。”（《国际标准圣经百科全书》，J．奥尔编，1960,第2卷，1209页）他进一步指出，众先知都承认所多玛、蛾摩拉遭天火所灭是事实（赛1:9；摩4:11），也从不认为亚伯拉罕、以撒、雅各和约瑟是虚构的人物（赛29:22；弥7:20）。不但如此，《希腊语经卷》曾多次提及亚伯拉罕，甚至耶稣基督谈到复活的问题时（太22:32）也提及他。如果亚伯拉罕、以撒、雅各不是真实人物，耶稣就肯定会以别人为喻了。（太22:31-33）
创世记的教益 创世记透露了宇宙是怎样产生的，平实无华地描述造物的奇妙，但没有让创世的记载喧宾夺主，掩盖了这卷书的主要目的。其他的创世故事却着重渲染神祇施行的异能伟举，集中于显然荒诞无稽、夸张失实的情节。创世记叙述上帝创造万物的经过，讲明上帝造人的旨意，人类跟上帝的关系，以及人与动物的关系。这卷书说明人为什么会死，为什么会经历苦难，以及未来有得救的希望。指出所有人都是一个人（亚当）的后代，由于亚当犯罪，人人都会失去生命；借此让人明白，为什么只需一个人（耶稣基督）牺牲生命作赎价，就能为全人类赎罪。创世记也揭露，象征魔鬼撒但的古蛇怎样挑起了上帝的至高统治权是否正当的争议。创世记提出稳确的希望，撒但必遭受毁灭，人类必得着舒解。这卷书叙述巴比伦的起源，由此说明了洪水后所有错误宗教兴起的经过，帮助人辨识启示录所说的大巴比伦是指什么。（见大巴比伦）
耶稣指出，事奉上帝的人必须按灵和真理来崇拜。（约4:24）创世记透露人类的起源和上帝与人交往的真相。既然创世记的内容真实可靠，绝不是神话，就能助人明白人类历史的真相。洪水以前的日子，地上的人确知圣经所说的伊甸园是真实的，因为当时这个园子仍然存在，有基路伯和火剑守卫入口。（创3:24）但是，一心要自行其是的人却无视眼前的事实。挪亚从真实 的历史知道，上帝原本创造人是要人怎样事奉他，于是就照着做。洪水以后，宁录在巴别塔纠众反叛上帝，但出自闪族家系的族长们却持守正确的生活方式。后来，上帝在所定的时间把以色列人组织成一个国家，赐下律法要他们遵守。对以色列人来说，律法并不是前所未闻的新事，也不需要他们彻底改变自己的生活方式。其实早在族长时代，律法中的许多规定，已是人们日常遵守的规则了。正如麦克林托克和斯特朗的《百科全书》（1881,第3卷，782页）指出：“这个神治国绝不是在没有任何历史背景的情况下突然产生的。事实上，创世记的内容正是神治国成立的前奏。”
这也进一步为弥赛亚的来临和基督教的兴起铺路。耶稣基督来到人间后，尽力按照律法而生活的人很容易就能认出他是谁。他绝非毫无历史背景或家系证明就突然出现，并向人宣告自己是伟大的救主和领袖。从创世记开始，圣经一直提供所需的背景，使诚心正意的人能够看出耶稣是弥赛亚而跟从他。由于这缘故，犹太裔的基督徒能够建立一个牢固的核心组织，预备将一个可信的福音信息传遍世上万国。异教国族的祖先把子孙引入歧途，偏离了真理，因而“跟以色列人民疏远，在应许的约上是外人，在世界上没有希望，没有上帝”。（弗2:12）因此，他们必须从头学习上帝的正义原则，才能归信成为基督徒。
创世记提供了一个深具价值的基础，对基督教也至为重要，能够帮助人明白圣经的其他各卷。创世记点出圣经的主题，就是要通过应许的苗裔所统治的王国，证明耶和华的至高统治权是正当的，王国最终会实现上帝对地球的旨意。除了创世记3:15所记的第一个基本预言之外，这卷书还含有其他许多预言，其中不少已经应验了。
［第258页的附栏］
创世记的要点
这卷书记录上帝创造地球、逐步使其成为适合人类生活居所的过程；也阐明上帝对人的旨意和要他们担负的责任，以及在最早那段大约2300年的时期，上帝怎样与地上忠信的人交往
所涵盖的时期，从上帝创造物质宇宙开始，到约瑟在埃及去世（公元前1657）为止
上帝创造物质天地，逐步使地球成为适合人类生活的居所（1:1－2:25）
罪与死进入世界；上帝预告“苗裔”会拯救人类（3:1－5:5）
蛇骗倒了女人；她与亚当摘了禁果来吃
蛇、女人和亚当被判刑；预告女人的苗裔必打碎蛇头
亚当和夏娃的长子该隐杀了弟弟亚伯
正如上帝的判决所说，亚当活到930岁就死了
邪恶的天使和世人败坏大地；上帝降大洪水淹没全球（5:6－11:9）
挪亚出于亚当的儿子塞特的家系；在他的日子，反叛的天使擅自娶人间的女子为妻，所生的巨人在地上横行霸道
耶和华决定降下大洪水，毁灭当时的“世界”；吩咐挪亚建造方舟，好保存家人和动物的基本种类
洪水淹没全地，方舟外的人和飞禽走兽全都灭亡了
洪水后耶和华禁止人吃血，授权让人处死杀人犯；订立虹约，应许永不再降下大洪水
洪水后出生的第二代，大都违抗上帝的旨意，不愿分散到地球各处，并着手建造一座高塔；耶和华变乱叛徒的语言，迫使他们分散各地
耶和华与亚伯拉罕的交往（11:10－25:26）
闪的后代亚伯兰服从上帝的吩咐，离开吾珥
上帝在迦南应许亚伯兰：他的子孙必获得这块土地为业
罗得与伯父亚伯兰分手，在所多玛附近定居，遭敌人掳去，后来被亚伯兰救回；麦基洗德祝福亚伯兰
亚伯兰娶夏甲为妾，她生了以实玛利
耶和华叫亚伯兰改名为亚伯拉罕，叫撒莱改名为撒拉；订立割礼的约
耶和华的天使通知亚伯拉罕，撒拉会生个儿子，名叫以撒
亚伯拉罕获悉所多玛被判处毁灭，为城中的义人求情
天使敦促罗得和家人从速离开所多玛；罗得的妻子违命丧生
以撒出生；以实玛利在以撒断奶时嘲弄他，结果被遣走
亚伯拉罕服从耶和华，打算献上以撒为祭；上帝向他保证，必兑现与他所立的约，实现所作的应许
撒拉去世后，亚伯拉罕作出安排为以撒娶妻
以撒的妻子利百加生下以扫和雅各
雅各（以色列）和十二个儿子；为保全性命移居埃及（25:27－50:26）
雅各用一点食物买下以扫的长子权，后来又听从利百加的吩咐，得到以撒原本要给以扫的祝福；事后离家到阿拉米的巴旦去，打算娶个妻子
利百加的兄弟拉班欺骗雅各，把利亚给他为妻；之后雅各又娶了拉结；雅各的妻子利亚和拉结，以及她们的两个女仆，共为雅各生了十一个儿子和一个名叫底拿的女儿，后来雅各带着全家离开了阿拉米的巴旦
雅各跟天使摔跤，大腿关节窝脱了位；他奋力抓住天使不放，坚持要取得祝福；上帝将他的名字改为以色列
雅各跟以扫冰释前嫌以后住在疏割，后来迁到示剑；底拿在示剑被奸污
拉结为雅各生下第12个儿子便雅悯，难产而死
约瑟（拉结的长子）同父异母的哥哥们仇视他，把他卖给商旅；约瑟在埃及成为波提乏的奴隶
约瑟蒙冤下狱，由于他能解梦，引起了法老的注意
约瑟为法老解梦，预告饥荒将临，被立为埃及的宰相
迦南发生饥荒，雅各的众子不得不到埃及买粮；后来约瑟向同父异母的哥哥披露身份
雅各和家人迁往埃及，约瑟照顾他们
雅各在埃及去世，临终前祝福约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西，也祝福自己的十二个儿子，这些祝福语都有预表意义