十诫
（Ten Commandments，Ten Words）
“十诫”这个词译自希伯来语ʽ aseʹreth had·deva·rimʹ“阿塞雷特·哈德巴林”，只见于摩西五经，是指律法之约的十个基本法令。（出34:28；申4:13；10:4）这套特别的法典也称为“诫命”（申5:22）、“约的诫命”（出34:28）。《七十子译本》（出34:28；申10:4）所用的词是希腊语deʹka“德卡”（意即“十”）和loʹgous“洛古斯”（意即“诫命”），合起来就是“十诫”。
约版出自谁 十诫最初是由耶和华的天使在西奈山以口头方式颁布的。（出20:1；31:18；申5:22；9:10；徒7:38,53；另见加3:19；来2:2）摩西上山去领受的十诫，写在两块石版上，他还领受了别的诫命和训示。摩西留在山上四十天，其间，民众感到不耐烦，就铸造了一个牛犊像来崇拜。摩西从山上下来，看见民众拜偶像的情景，义愤填膺，就把“上帝做的版”，即写着十诫的石版摔碎了。（出24:12；31:18－32:19；申9:8-17；另见路11:20）
后来，耶和华对摩西说：“你要凿出两块石版来，跟先前的一样。先前的版你摔碎了，我要把原来的话写在这两块版上。”（出34:1-4）摩西又留在山上四十天，领受另外两块写上十诫的版。他把这两块版放在用金合欢木做的柜里。（申10:1-5）这两块版称为“约版”。（申9:9,11,15）后来，比撒列所造的包金柜称为“约柜”，显然是因为两块约版最终就放在这个柜里。（书3:6,11；8:33；士20:27；来9:4）立法之后，十诫又称为“圣谕”（出25:16,21；40:20）和“圣谕版”（出31:18；34:29），再派生出“圣谕柜”（出25:22；民4:5）和“圣谕的帐幕”等名称。“圣谕的帐幕”就是约柜所在的圣幕。（出38:21）
关于头两块石版，圣经说版是耶和华所做的，字也是“上帝用指头所写的”，显然这是指上帝借圣灵写的。（出31:18；申4:13；5:22；9:10）后来的两块石版虽然是摩西凿的，但上面的字却同样由耶和华所写。出埃及记34:27记载，耶和华对摩西说：“你要写下这些诫命”，所指的不是十诫本身，而是像先前的情况那样（出24:3,4），指摩西要把跟立约条款有关的一些细节写下来。因此，出埃及记34:28下半节说：“上帝［耶和华，不是摩西］把这个约的诫命，就是十诫，写在两块版上。”经文第1节也证实了这一点。后来摩西提起这些事情时，也确认这两块约版上的十诫是耶和华写的。（申10:1-4）
十诫的内容 十诫一开头就以第一人称说：“我是耶和华你的上帝，把你从埃及地领出来，脱离奴役之家。”（出20:2）经文不仅表明说话的是谁及对象是谁，同时说明十诫是特别赐给当时的以色列人，而不是赐给亚伯拉罕的。（申5:2,3）
第一条 诫命将耶和华放在首位：“你不可有别的神，跟我作对。”（出20:3）这条诫命跟耶和华那崇高而独特的地位有关：全能的上帝、至高者、至高的主宰。这条诫命表明，除了耶和华之外，以色列人不可拜别的神。
第二条 诫命是第一条诫命的延续：“不可雕刻偶像，也不可仿造上天、下地和地面以下水里任何东西的形像。不可跪拜偶像，也不可受引诱去事奉偶像”。以色列人不可以任何形式拜偶像，不可公然辱没耶和华的荣耀或冒犯他的神性。这个禁令特别强调：“因为我耶和华你的上帝，是要求专一爱戴的上帝。”（出20:4-6）
第三条 诫命因此合理地说：“不可滥用耶和华你上帝的名”。（出20:7）这跟《希伯来语经卷》由始至终彰显耶和华的名是完全一致的（这个名字在英语版的《新世界译本》中出现了6979次；见耶和华条下的“名字的重要性”）。仅仅这几节关于十诫的经文（出20:2-17），上帝的名字就已出现了八次。“不可……用”这个短语含有“不可宣称”“不可提起（持有）”的意思。“滥用”上帝的名是指“虚假地提起”或“徒然持有”的意思。以色列人有幸称为耶和华名下的见证人，要是离经叛道，就等于“虚假地提起”或“徒然持有”耶和华的名。（赛43:10；结36:20,21）
第四条 诫命说：“要谨记安息日，奉为圣日。六天要从事劳动，做一切工作，但第七天是耶和华你上帝所定的安息日。你和你的儿女、奴婢、家畜，以及你城里侨居的人，都不可做任何工作。”（出20:8-10）只要以色列人把安息日奉为耶和华的圣日，就必定人人得享安舒，包括奴婢和家畜在内。此外，安息日让他们有机会全神贯注于属灵的事，不致分心。
第五条 诫命是“要孝敬父母”，可说是跟头四条诫命同属一组，因为这几条诫命都表明人对上帝的义务；其余的诫命则表明人对同胞的义务。既然父母是上帝的代表，做儿女的遵守第五条诫命，就等于尊敬造物主及服从蒙他授权的人。十诫中只有这条诫命带有应许：“使你在耶和华你上帝赐给你的地上活得长久。”（出20:12；申5:16；弗6:2,3）
接着的几条诫命相当简洁：第六条“不可杀人”；第七条“不可通奸”；第八条“不可偷窃”。（出20:13-15）马所拉文本也是按以上次序排列这几条诫命，即按照伤害别人的罪行之严重程度由高至低排列。有些希腊语抄本（《亚历山大抄本》《安波罗修抄本》）的排列次序是“杀人，偷窃，通奸”；斐洛（《十诫》，XII，51）的排列次序是“通奸，杀人，偷窃”；《梵蒂冈抄本》的次序是“通奸，偷窃，杀人”。第九条 诫命则由行为转到言谈方面，说：“不可作假见证诬害人。”（出20:16）
第十条 诫命（出20:17）禁止人贪婪（指觊觎别人的产业和财物，包括妻子），更是独一无二、举世无双的律法。人间的立法者绝不可能制定这样的法令，因为他们根本无法执行这个法令。耶和华却不同，他能看透人的内心，清楚人内在的一切心思意念，因此他凭借第十条诫命，使所有人直接向他交账。（撒上16:7；箴21:2；耶17:10）
十诫的其他排列方法 关于出埃及记20:2-17所记载的十诫，以上排列方法是最自然的。1世纪的犹太历史家约瑟夫斯（《犹太古史》第3卷91-92节［5章5段］）和1世纪的犹太哲学家斐洛（《十诫》，XII，51）都是这样排列十诫的。其他人（包括奥古斯丁）则把“不可有别的神”和“不可雕刻偶像”这两条诫命（出20:3-6；申5:7-10）合而为一；然后把出埃及记20:17（申5:21）一分为二：“不可贪图别人的妻子”是第九条诫命，“不可贪图别人的房屋”是第十条诫命；这样就构成十诫了。奥古斯丁用申命记5:6-21作为他这样排列十诫的理论根据。但较后写成的申命记在类似的记载（第21节）中，用了两个不同的希伯来语（“不可贪图［希伯来语cha·madhʹ‘哈马德’的一个词形］……也不可贪恋［希伯来语ʼa·wahʹ‘阿瓦’的一个词形］”），而不是像出埃及记20:17那样，两句话都用同一个动词（贪图）。
此外，出埃及记和申命记所记载的十诫，字眼上也稍微有点差异，但却绝不影响诫命的意思和效用。出埃及记是以立法的方式、用严肃的语气记述十诫的，而申命记却是用叙述的口吻，因为摩西旨在复述上帝的诫命，提醒以色列人而已。由于《希伯来语经卷》和《希腊语经卷》的执笔者常常引述并提及十诫，所以关于十诫的记载，还有若干差异。（出31:14；34:14,17,21；利19:3,11,12；申4:15-19；6:14,15；太5:27；15:4；路18:20；罗13:9；弗6:2,3）
十诫是上帝赐下的，因此是一套完美的法典。有一次，一个“通晓律法”的人来问耶稣基督，说：“老师，律法上哪一条诫命是最大的呢？”耶稣回答时引述的一道命令，其实就是十诫中头四条（也可能是头五条）诫命的摘要。他说：“你要全心、全意、全智，爱耶和华你的上帝。”然后，耶稣以另一道命令简洁地总结十诫的其余诫命，说：“要爱人如己”。（太22:35-40；申6:5；利19:18）
基督徒不在十诫之下 耶稣降世时生在律法之下，他遵守律法达到十全十美的地步，最后为人类献出自己的生命做赎价。（加4:4；约一2:2）他死在苦刑柱上，替所有在律法（包括十诫）之下的人“成了受咒诅的”，使他们获得释放。基督的死就如“取消了”文件，“把它钉在苦刑柱上废除了”一样。（加3:13；西2:13,14）
不过，对基督徒来说，研读上帝的律法（包括十诫）却是必需的，因为律法表明上帝对事物的看法，律法也是“将来美好安排的影子”，而基督则是实体。（来10:1；西2:17；加6:2）基督徒必定要守“基督的律法”，但并非不用守“上帝的律法”。（林前9:21）不过，基督徒已不再被律法定罪，因为上帝凭自己的分外恩典和基督的赎价，赦免了他们因肉体软弱而犯的错。（罗3:23,24）