亚摩利人

（Amorite）

在希伯来原语，“亚摩利人”总是以单数词形出现，有时被列作迦南的其中一个部族，但大多用作统称，指所有源于亚摩利族的迦南人。换言之，亚摩利人出身含族，是含的后代。（创10:6,15,16；代上1:13,14）

在亚伯拉罕的日子，埃兰王率领三个同盟的王，大肆抢掠迦南的南部地区，击败住在哈洗逊塔玛（据说位于死海西南面）的亚摩利人。当时，亚伯兰跟三个住在希伯仑一带的亚摩利人是“盟友”，他们合力追赶并且击败来犯的敌人，救回亚伯兰的侄儿罗得。（创14章）后来上帝应许，亚摩利人的罪过一旦“满盈”，他必把亚伯拉罕的苗裔从侨居之地领回迦南，把亚摩利人的土地赐给他们作为产业。（创15:13-21）

族长雅各在埃及临终前曾应许约瑟：“我挥剑弯弓从亚摩利人手里夺过来的土地，我要赐给你，使你比众兄弟多一块土地。”（创48:22）鉴于译做“块”的希伯来语shekhemʹ（谢肯）跟译做“示剑”的希伯来语Shekhemʹ相同，有人因此认为雅各说的土地，是指他在示剑附近买下的那块地。（创33:18,19）问题是，那块地是雅各和和气气地用钱买下，而不是拔剑弯弓夺来的。尽管雅各的儿子后来屠杀了示剑城的男丁，但雅各随即表示自己跟此事无关（创34:30），并在临终时谴责西缅和利未，说“他们的怒气残忍可咒”（创49:5-7）。因此，把雅各的话看做未来的预告是比较合理的。他凭信心之眼看到，迦南最终必被征服，所以把这件事说成已经发生一样。雅各深信自己必借子孙之手挥剑弯弓，占领亚摩利人的土地。

迦南的主要民族 一些评注家认为，创世记15:16和48:22是用“亚摩利人”作为迦南人的统称。在以色列人离开埃及的那个日子，亚摩利人看来的确是迦南的主要大族。（参看申1:6-8,19-21,27；书24:15,18；士6:10）要是这样，较小的附属部落有时被归纳为亚摩利人这个大族，也就不难理解了。基于这个理由，民数记14:44,45可以说是“亚玛力人和迦南人”让以色列人吃了第一场败仗，而摩西在申命记第1章忆述同一件事时也可以说，是亚摩利人出来迎击以色列人的。（申1:44）类似地，约书亚记10:5说耶路撒冷王是亚摩利人的王（参看结16:3,45），但其他经文却说耶布斯人住在耶路撒冷（书15:8,63；士1:21；另见书9:7和撒下21:2有关基遍人的例子）。事实上，犹大部族或“犹太人”久而久之成了以色列人的统称，也是同一个道理。

有时候，亚摩利人也被列作迦南的其中一个部族。（出3:8；23:23,24；34:11-15）耶和华告诉以色列人，迦南有“七个民族，人数比你多，势力比你大”（其中之一就是亚摩利人），并吩咐以色列人要灭尽他们，不可跟他们立约，不可跟他们结亲，更不可随从他们事奉假神。（申7:1-4）

根据摩西派去窥探迦南地的十二个探子，亚摩利人、赫人和耶布斯人主要住在山区，亚玛力人的据点在南地，迦南人则聚居海边和约旦河沿岸一带。（民13:1,2,29）跟亚伯拉罕的日子一样，希伯仑和约旦河西的山区城镇依然被亚摩利人占据。（书10:5）到以色列人离开埃及的时候，亚摩利人击败了约旦河东的摩押人和亚扪人，夺走他们的土地，就是从南面的亚嫩溪谷起（后来成了摩押人的边界），一直到北面的雅博溪谷（亚扪人的边界）的整个地区。（民21:13,24,26；书12:2；士11:22）根据犹太历史家约瑟夫斯形容，亚摩利人的王西宏的领土位处“三条河（约旦，亚嫩和雅博）之间，看上去很像一个岛”。（《犹太古史》第4卷95节［5章2段］）除此之外，西宏的疆土以北还有另一个亚摩利人的王国，由巴珊王噩管治。巴珊南部边界看来跟西宏和亚扪人的领土毗邻，南达雅博，北至黑门山。（申3:1,8）

被以色列人征服 以色列人朝应许之地进发时，上帝吩咐他们不要擅进摩押人和亚扪人的土地。（申2:9,37）因此，以色列人请求希实本王西宏让他们路过，并承诺必严守规矩，说：“请容我从你境内经过。我们不踏进田地和葡萄园，也不喝井里的水。我们只走王家大道，直到从你境内出去。”然而，西宏竟然派兵截击，结果在离希实本不远的雅杂惨败，他的土地也全被以色列人占领。（民21:21-32；申2:24-36；见西宏）接着，以色列人攻取了附近巴珊王噩的地区，杀了这个亚摩利人的王，夺了60座坚固城。（民21:33-35；申3:1-7；见噩）听见亚摩利人这么强大的王国被以色列人一一瓦解，摩押人都不禁惊惶失措（民22:2-4）；迦南地的居民有多害怕，从喇合对以色列的探子所说的话足以见之（申2:24,25；书2:9-11）。这两个亚摩利人的王被打败后，他们的土地都分了给吕便人、迦得人和玛拿西半个部族作为产业。（民32:31-33,39；申3:8-13）

另外，住在约旦河西的亚摩利人听见约旦河的水竟在以色列人面前干涸，也无不“胆战心惊”。看来就是因为这次奇迹，加上以色列人一直战无不胜，以色列男丁受割礼后要静养以及全国守逾越节期间，亚摩利人都不敢冒险突袭。（书5:1,2,8,10）不过，耶利哥城和艾城沦陷后，迦南诸族组成了一支庞大的联军，要攻打以色列人。（书9:1,2）亚摩利人的五个王听见基遍的希未人跟以色列人议和，就联手攻打基遍。全靠约书亚领兵连夜追击，以及耶和华施行神迹，出手相救，基遍才逃过一劫。（书10:1-27；11:19）

经此一役，加上约书亚接二连三的攻势，巴勒斯坦南部亚摩利人的势力就瓦解了。然而，北部的亚摩利人却跟其他部落结盟，在“米伦水源”附近跟以色列人交锋，结果惨败而回，元气大伤，从此圣经再没提到他们能对以色列人构成严重的威胁。（书11:1-9）即使有剩余下来的亚摩利人，他们的土地也大幅减少了，并最终受以色列人辖制，被迫服劳役。（书13:4；士1:34-36）有些以色列人娶了亚摩利人女子为妻，结果被诱事奉假神。（士3:5,6）圣经记述在撒母耳的日子，以色列人大败非利士人，此后“以色列人跟亚摩利人和平共处”，可见亚摩利人在此之前仍不时侵扰以色列人。（撒上7:14）所罗门在位期间，再次征召亚摩利人去服劳役。（王上9:20,21）亚摩利人崇拜假神、无恶不作、臭名远播，可谓迦南人的典型。（王上21:26；王下21:11）以色列人从巴比伦获释回乡后，娶亚摩利人女子为妻的问题依然没有解决。（拉9:1,2）但随着时间过去，迦南最强盛的民族亚摩利人终于在历史舞台上绝迹了，仿佛一棵粗壮挺拔的大树被连根拔起，果实全毁。（摩2:9,10）

“阿穆卢人” 一些历史家认为，圣经中的亚摩利人相当于古阿卡德语（亚述－巴比伦）楔形文字中提到的“阿穆卢人”。据说，在公元前第二个千年初叶，阿穆卢人占据美索不达米亚，在巴比伦尼亚立国，并统治了好几百年。当时有一个著名的律法师叫汉穆拉比，据称是“亚摩利人”。

然而，根据历史家所提出的证据，看来并不足以证实阿穆卢人就是圣经提到的亚摩利人。在古代楔形文字中，“阿穆卢”的基本意思是“西面”，即美索不达米亚以西地区。A．H．塞斯在《国际标准圣经百科全书》中指出，“阿穆卢”这个名字“纯粹是标示地理位置，即相对于美索不达米亚，他们是来自哪个地方的，根本没有显示他们是哪个种族的人或者真实的名称是什么”。（G．W．布罗米利编，1979,第1卷，113页）尽管现代的历史家假定，位于美索不达米亚北部、建于幼发拉底河道上的古城马里，是阿穆卢人向美索不达米亚扩张的据点，可是在那里出土的大量泥板却几乎全是用闪族的阿卡德语写的，其中包含一些西部闪米特语（闪族的语言）的名称。问题是，正如上文说过，圣经提到的亚摩利人是出身含族而非闪族的。当然，含族人说闪米特语不是没有可能，但另一个可能性同样存在，就是古阿穆卢人纯然是闪族人中一些住在巴比伦尼亚以西的“西部人”。约翰·布赖特在《以色列的历史》（1981,49页）指出：“几百年来［公元前第三个千年末到公元前第二个千年初］，住在美索不达米亚西北部和叙利亚北部的民族都在楔形文字中被称为阿穆卢人，意即‘西部人’。看来‘阿穆卢人’逐渐成了一个统称，泛指所有来自这个地区、说西北部闪米特语不同方言的人，其中极可能包括了希伯来人和阿拉米人的祖先。”