耶和华的话语是活的

申命记经文选讲

让我们回到公元前1473年。自从耶和华解救以色列人脱离埃及的奴役，40年已经过去了。这些年来，以色列人一直在旷野流浪。他们虽已立国，却没有国土。现在，他们终于来到应许之地的边界。他们进去占领这片土地的时候，会遇上什么事情？他们会经历什么困难，又该怎样应付？

以色列人横渡约旦河进入迦南地之前，摩西帮助他们作妥准备，可以完成面前的艰巨任务。他用什么方法呢？他向同胞发表了几个演说，对他们又是告诫，又是劝勉。他提醒以色列人，理应专一爱戴耶和华上帝，切不要仿效四周的民族。这几个演说，占去了圣经申命记大部分的篇幅，当中的劝告正是我们今天所需要的，因为在现今的世界，要专一爱戴耶和华，同样是一件很不容易的事。（希伯来书4:12）

申命记除了最后一章，全书由摩西执笔。a这卷书记录的事件，历时两个月多一点。（申命记1:3；约书亚记4:19）让我们看看申命记的内容怎样激励我们全心爱戴耶和华，忠心耿耿地事奉他。

“不要忘记你亲眼看过的事”

（申命记1:1－4:49）

摩西在第一个演说中，详细复述以色列人在旷野期间的一些经历。摩西知道，以色列人记得这些经历会对他们进去占领应许之地很有帮助，例如委任审判官一事能提醒以色列人，耶和华正以优良的方式组织他的子民，确保他们得到仁爱的照顾。摩西也忆述，十个探子因报恶信而导致听众的上一辈进不了应许之地。此刻，这片土地就在眼前，以色列人想必不敢忘记这个鉴戒。

当时以色列人正准备横渡约旦河，占领对岸的土地。摩西的演说让他们想起以往耶和华怎样帮助他们战胜异族，这肯定令他们勇气倍增。此外，由于以色列人要去占领的地方盛行偶像崇拜，摩西严肃地警告他们不可崇拜偶像，实在十分适时。

经文问答：

2:4-6,9,19,24,31-35；3:1-6 为什么以色列人不把约旦河东面的所有民族全都消灭，而只消灭其中一部分？耶和华不许以色列人跟以扫的子孙争执，因为以扫是雅各的哥哥。此外，以色列人不可骚扰摩押人和亚扪人，也不可跟他们交战，因为他们是亚伯拉罕的侄儿罗得的后人。然而，亚摩利王西宏和噩跟以色列人没有血缘关系，因此无权拥有他们当时所占据的土地。于是，当西宏拒绝让以色列人从他的境内经过，以及当噩前来跟以色列人交战时，耶和华就吩咐以色列人摧毁这两族人的城，灭尽城中的居民。

4:15-20,23,24 既然律法禁止人雕刻偶像，那么仿照物体的模样制作艺术品或装饰品也是不对的吗？不是的。这几节经文只是禁止人制造用来“跪拜事奉”的像，即用来崇拜的像。圣经并没有禁止人雕刻、绘画物体的形象作为艺术品或装饰品。（列王纪上7:18,25）

经文教益：

1:2,19 虽然“从何烈山［就是颁布十诫的西奈山一带的山区］起，沿着西珥山的路到加低斯巴尼亚”，只有“十一天的路程”，以色列人却在旷野漂泊了差不多三十八年。反叛耶和华上帝的确为人带来沉重的代价！（民数记14:26-34）

1:16,17 今天，上帝对审判的标准跟往日一样，没有改变。那些获授权处理会众司法事宜的人，绝不可因偏心或害怕人而作出不公正的裁决。

4:9 以色列人要取得成功，就不可忘记他们亲眼看过的事。今天，应许的新世界快要来到，所以我们必须勤恳地研读圣经，务求紧记耶和华的一切奇妙伟举。

爱耶和华，服从他的诫命

（申命记5:1－26:19）

摩西在第二个演说中，详述在西奈山颁布律法一事，并重申十诫的内容。他点名提及七个要灭绝的民族，又提醒以色列人，他们在流浪旷野期间学到一个重要的教训，就是“人活着不是单靠食物，而是靠耶和华所说的每一句话”。摩西叮嘱他们在进入迦南地以后，必须谨守上帝的“一切诫命”。（申命记8:3；11:8）

以色列人在应许之地定居之后，除了需要崇拜方面的律法，也需要一些关乎司法、政府、战争和日常社交生活、私人生活的律例。摩西复述这些律例，并强调要爱耶和华、服从他的诫命。

经文问答：

8:3,4 为什么以色列人的衣服没有穿破，脚也没有走肿？这是上帝所施行的奇迹，正如他定时降下吗哪也是个奇迹。以色列人一直都在穿他们开始流浪时已经有的衣服和鞋子。随着大人死去，小孩长成，这些衣履可能就由上一代传给下一代。以色列人分别在流浪开始和结束时进行了人口调查，得出的数字显示人口没有增加，因此他们应该有足够的衣服和鞋子可供穿着。（民数记2:32；26:51）

14:21 为什么以色列人不可吃自死（没放血）的动物，但又可以把这样的动物送给侨居的人或卖给外邦人？圣经中“侨居的人”这个词组，可以指已经归信的非以色列人，也可以指那些在以色列地居住，愿意遵守以色列的基本律法，但又不崇拜耶和华的非以色列人。外邦人和侨居以色列而没有归信的人，都不用守摩西律法，因此死了而没放血的动物可能对他们有各种用处。以色列人可以把这样的动物送给或卖给他们。另一方面，归信者必须遵守律法之约，因此利未记17:10说，归信者不可吃动物的血。

24:6 为什么“拿人的磨或上磨石做抵押”，就等于“拿人的性命做抵押”？夺取人的磨和上磨石，会使那人全家都得不到基本粮食，因此磨和上磨石可以代表“人的性命”或生计。

25:9 有人不肯娶兄弟的遗孀，别人脱掉他的鞋和吐唾沫在他脸上，有什么意思？“从前以色列有个习俗：不论要确立哪一种购赎权……当事人都要脱鞋给对方。”（路得记4:7）有人不肯娶兄弟的遗孀，别人脱掉他的鞋，就等于确认这人放弃为亡兄或亡弟立后的权利和义务。受到这样的对待是羞耻的事。（申命记25:10）吐唾沫在这人脸上，也有羞辱他的意思。（民数记12:14）

经文教益：

6:6-9 摩西吩咐以色列人要把律法记在心上。同样，我们也必须把上帝的诫命时刻谨记于心，并且用律法反复教导儿女。我们要把上帝的律法“安在手上”，意思是我们所做的（“手”）都应该表明我们顺服耶和华。我们也必须让所有人都看得出我们顺服上帝，仿佛上帝的诫命就戴在我们额上一般。

6:16 以色列人缺乏信心，在玛萨埋怨没有水喝。（出埃及记17:1-7）我们切莫像他们一样试探耶和华。

8:11-18 贪爱物质的态度会使我们忘记耶和华。

9:4-6 我们必须避免自以为义。

13:6 千万不要让任何人诱使我们不再全心全意事奉耶和华。

14:1 自割身体这种行为，既不尊重身体，也可能跟错误的宗教有关，我们绝不该这样做。（列王纪上18:25-28）我们既然相信复活，就不该用这种极端的方式去哀悼死者。

20:5-7；24:5 手头的工作再重要，我们也该体恤那些情况特殊的人。

22:23-27 妇女遇上企图向自己施暴的人，最有效的抵抗方法之一就是高声喊叫。

“你要选择生命”

（申命记27:1－34:12）

摩西在第三个演说里，吩咐以色列人过了约旦河后要把律法写在大石头上。他们也要向反叛的人宣布咒诅，给顺服的人宣告祝福。在第四个演说的开头，摩西重申耶和华跟以色列所立的约。他再次向反叛的人发出警告，并勉励同胞要“选择生命”。（申命记30:19）

除了发表四个演说，摩西也谈到更换领袖的问题。之后，他教以色列人唱一首动听的歌，歌词一方面赞颂耶和华，一方面预告不忠会带来的苦果。为以色列各部族祝福之后，摩西去世，享年120岁，随后就被埋葬。以色列人哀悼了30天，这差不多是申命记各事所占时间的一半。

经文问答：

32:13,14 既然律法禁止以色列人吃任何脂肪，为什么他们可以品尝“公绵羊的肥甘”？在这里，“公绵羊的肥甘”（原文的字面意思是“公绵羊的脂肪”）是用来比喻最肥美的绵羊。同一节经文在提到“肥美的小麦”（原文的字面意思是“小麦肾脏的脂肪”）和“血红的葡萄汁”（原文的字面意思是“葡萄的血”）时，用的也是比喻。

33:1-29 为什么摩西祝福以色列各部族时，没有提及西缅部族？这是因为西缅和利未行事暴烈，怒气残忍。（创世记34:13-31；49:5-7）这两个部族所分到的产业，跟其他部族分到的不完全相等。利未人得到48座城，而西缅人的那一份是在犹大人的产业境内。（约书亚记19:9；21:41,42）所以，摩西没有点名祝福西缅人。然而，除了个别的部族受祝福，以色列整个民族也受祝福，因此西缅部族自然受惠。

经文教益：

31:12 孩童应该跟成人一起参加会众的聚会，用心聆听和学习。

32:4 耶和华所做的一切都完美无瑕，因为他无论做什么，总是显出公正、智慧、爱心、力量，四大特质完全协调，相辅相成。

对我们大有价值

申命记指出耶和华是“独一的耶和华”。（申命记6:4）这卷书记述以色列这个民族的历史，描述他们跟上帝享有特别紧密的关系，并且警告人不可崇拜偶像，强调必须专一爱戴真神。

毫无疑问，申命记对我们大有价值。虽然我们不用再遵守摩西律法，但申命记能给我们许多教益，帮助我们“全心、全意、全力”爱耶和华我们的上帝。（申命记6:5）

［脚注］

［第24页的地图］

（排版后的式样，见出版物）

西珥

加低斯巴尼亚

西奈山（何烈山）

红海

［鸣谢］

Based on maps copyrighted by Pictorial Archive (Near Eastern History)Est. and Survey of Israel

［第24页的图片］

摩西的几个演说占了申命记大部分的篇幅

［第26页的图片］

我们可以从耶和华赐下吗哪一事学到什么道理？

［第26页的图片］

拿人的磨或上磨石做抵押，就像拿“人的性命”做抵押