婚姻
（Marriage）
一男一女按照上帝定下的标准结婚而产生的夫妻关系。婚姻是上帝设立的，是耶和华在伊甸园认可并创立的安排。婚姻产生家庭，衍生家族。婚姻的根本目的是让人类大家庭增添更多成员。耶和华创造男女，定下美意，通过婚姻使人类繁衍增多。（创1:27,28）正如创世记2:22-24记述，人类的第一桩婚姻是由耶和华主持的。
上帝创立婚姻，是要让一男一女永远成为一体，互相扶持。由于男女共同生活，互相爱护，互相信任，可以生活得美满幸福。耶和华用亚当的一条肋骨给他造了个女人做配偶，这女人就成为男人在地上的骨肉至亲。（创2:21）正如耶稣指出，是上帝而不是亚当说：“所以人要离开父母，从此与妻子厮守，二人成为一体。”这番话清楚显示，在耶和华上帝眼中，一夫一妻才是最初的婚姻标准。（太19:4-6；创2:24）
希伯来人认为结婚是天经地义的事，因此《希伯来语经卷》中，没有表示单身汉的词语。结婚的根本目的就是为了繁衍后代，所以利百加的家人祝福她说“愿你的子孙千千万万”。（创24:60）这也说明拉结为什么恳求雅各说：“你给我孩子，不然我就要死了！”（创30:1）
婚姻虽是一家之事，但不仅关系到家庭，也关系到整个家族和部族，因为一桩婚姻能影响到部族的势力和经济利益。因此，父母之命不但是理所当然的，而且是必要的，父母或监护人既为儿子选择妻子，也处理一切相关的契约和财务安排。不过，父母有时也会听听男女双方的意见（创24:8），而且他们也大都彼此相爱。（创29:20；撒上18:20,27,28）一般而言，亲事由男方的父母提出，但有时也由女方的父亲提出，尤其在他的身份地位比较高的情况下。（书15:16,17；撒上18:20-27）
按照惯例，男子会在自己的亲属或族人中找寻配偶。拉班对雅各说的话表明这一点：“我把［女儿］给你比给别人好。”（创29:19）崇拜耶和华的人尤其注重这条原则。亚伯拉罕就是一个例子，他不愿在自己居住的地方，为他儿子以撒娶个迦南人的女儿，而是差遣仆人到他的家乡，从他的亲属中挑选。（创24:3,4）跟不崇拜耶和华的人结婚会令父母不悦，遭到极力劝阻，因为这样做对耶和华不忠。（创26:34,35）摩西律法禁止以色列人与迦南的七个民族通婚。（申7:1-4）不过，以色列的士兵可以娶从外族掳回来的处女，只是这个女子要洁净一段时期，其间她可以为死去的父母哀哭，并除掉以往跟错误宗教有关的事物。（申21:10-14）
聘金 订立婚约之前，男方或男方的父亲要付聘金给女方的父亲。（创34:11,12；出22:16；撒上18:23,25）父母花费了许多心血和金钱去养育女儿，而女儿出嫁后一般就不能再服事父母，因此聘金无疑是对女方父母的补偿。有时候，男方为女方的父亲做工，以此作为聘金。（创29:18,20,27；31:15）摩西律法规定，假如有人勾引还没有订婚的处女，就必须交出一笔固定数目的聘金。（出22:16）
婚礼 至于婚礼，着重的是双方定下一个日子，新郎在这天郑重其事地把新娘从她父家接回自己家中，以示新郎一家都愿意接纳新娘。（太1:24）在摩西律法还没颁布之前，族长时代的婚礼就是这样，完全没有宗教成分。既没有宗教仪式，也无须教士确认这桩婚姻。新郎把新娘接回自己或父母的家（房子或帐幕），这桩婚姻大家都知道，得到承认，并且记录下来，双方从此就结为夫妇了。（创24:67）
不过，男女一旦订婚，又做好结婚的安排，就已经被视为夫妇了。当罗得的女儿还在父家受他照管时，跟他两个女儿订了婚的两个男子已被称为“那两个要娶他女儿的女婿”。（创19:14）虽然参孙还没迎娶那个与他订了婚的非利士女子，但那女子已被视为参孙的妻子。（士14:10,17,20）摩西律法规定，订了婚的少女如果跟另一个男人行淫，二人都要处死。如果她是被强奸的，就只须处死那个男人。可是，如果少女还没订婚，处理方法就不同了。（申22:22-27）
结婚要登记在册。在摩西律法下，结婚及婚后儿女出生都要向当地的官员登记。正因为这样，我们才有耶稣基督的准确世系纪录。（太1:1-16；路3:23-38；另见路2:1-5）
结婚庆祝 在以色列，结婚虽然没有正式的典礼，却是非常喜庆的场合。结婚那天，新娘通常会在家悉心打扮。首先，她会洗澡，并用馨香油抹身。（参看得3:3；结23:40）有些新娘家庭经济状况好，会有婢女的协助，穿上白袍和绣满花的彩色饰带。（耶2:32；启19:7,8；诗45:13,14）比较富裕的新娘会佩戴饰物和宝石（赛49:18；61:10；启21:2），然后披上类似头巾的织物，把自己从头到脚都遮住。（赛3:19,23）这就解释了为什么拉班能轻易瞒过雅各，使他不知道所娶的是利亚而不是拉结。（创29:23,25）利百加见以撒之前，也拿头巾蒙头。（创24:65）这象征新娘顺服新郎的领导权。（林前11:5,10）
新郎也会穿华服，大多还会戴上漂亮的头饰和华冠。（歌3:11；赛61:10）晚上，他会在朋友的陪同下，前往新娘父母家中。（太9:15）接了新娘以后，迎亲的队伍就一路载歌奏乐，回新郎或他父亲的家，通常队伍前面还有人提灯引路。
沿路都有群众兴高采烈地围观。新郎新娘欢声笑语，有些人，特别是少女，还会提灯随行。（耶7:34；16:9；赛62:5；太25:1）新郎可能在家花了一些时间才去接新娘，后来又可能迟了离开新娘家，于是时间很晚了，在路上等候的人可能有些已打盹睡着了，就像耶稣所说的十个处女的比喻那样。迎亲队伍的歌声笑声也许很远就能听到，听见的人就喊叫：“新郎到啦！”于是，仆人预备迎接新郎，客人也进屋等待婚宴开始。新郎一行人进屋后就把门关上，这时迟到的客人就进不去了。（太25:1-12；22:1-3；创29:22）被邀请的人拒绝赴宴，对主人是极大的羞辱。（太22:8）客人要穿礼服赴宴（太22:11），坐在主人事先为他们安排的座位上。（路14:8-10）
新郎的朋友 “新郎的朋友”要安排许多事，因此被视为新郎新娘的撮合人。新郎的朋友听见新郎与新娘交谈就很开心，并因自己圆满完成了任务而满心喜乐。（约3:29）
处女的凭证 婚宴过后，新郎领新娘进洞房。（诗19:5；珥2:16）新婚之夜，新郎新娘会在床上铺一块布或披巾，以保留新娘处女膜破裂时所流的血迹，这块布或由新娘保管，或交由新娘的父母保管。这样，将来丈夫如果控告妻子不是处女，或婚前做过妓女，妻子就可以用这块布证明自己的清白，在法律上保护自己。否则，她会被众人用石头打死，因为她做了丑事，并且使她父家遭受莫大的羞辱。（申22:13-21）这个做法中东一些民族沿袭至今。
权利与义务 丈夫是一家之主，跟全家生计和利益有关的事，最终都要由他作主。如果他认为妻子或女儿所起的誓会对全家不利，甚至可以废掉她们所起的誓。如果一对男女订了婚，男方显然也有权废掉女方所起的誓。（民30:3-8,10-15）丈夫是家主，领导家庭，被视为妻子的主人（希伯来语baʹʽal巴阿）。（出21:22）
箴言31章描述了妻子对丈夫（主人）应尽的一些义务，包括料理家务、缝纫、照料家人的衣着、买卖一些东西并管理一般的家事。妻子虽然要顺服丈夫，并在某个意义上是丈夫的财产，但在家里她仍有很高的地位和许多权利。丈夫要爱妻子，即使是妾，是被掳回来的，也要爱护。丈夫不可苛待妻子，要确保她有足够的食物、衣服及居住的地方，也要尽房事的义务，一样都不可少。此外，丈夫不可立所爱之妻的儿子做长子，取代“所不爱之妻”（或译不大喜欢之妻）的儿子。（出21:7-11；申21:11,14-17）忠信的希伯来男子都深爱妻子，如果妻子睿智而且行事符合上帝的律法，丈夫通常都会听妻子的话或赞成她的做法。（创21:8-14；27:41-46；28:1-4）
假如某个未婚男子勾引一个还没订婚的处女，少女的父亲要是同意，这男子就要娶少女为妻，终生不可跟她离婚，这保障了还没订婚的处女的权益。（申22:28,29）如果丈夫控告妻子结婚时已非处女，后来证实是诬告，他就要缴纳罚款，并终生不可跟妻子离婚。（申22:17-19）如果丈夫控告妻子瞒着他与人通奸，但妻子是清白的，丈夫就要使她受孕怀胎，好让众人知道她是清白的。丈夫也要顾及妻子的尊严，不可在她行经期间与她交合。（利18:19；民5:12-28）
与婚姻有关的禁令 摩西律法禁止以色列人与不崇拜耶和华的人结亲，特别是迦南地的七个民族。（出34:14-16；申7:1-4）此外，某些有血缘关系或姻亲关系的人也不可结婚。（利18:6-17）
大祭司不可娶寡妇或离婚的妇人，也不可娶妓女或受过污辱的妇人，只可娶民众当中的处女。（利21:10,13,14）其他祭司不可娶妓女或受过污辱的妇人，也不可娶被丈夫遣走的离婚妇人。（利21:1,7）以西结书44:22说，他们只可娶以色列家的处女或祭司的遗孀。
凡承受产业的妇女，都要嫁给同部族的人。这样，产业就不致从这个部族转到那个部族去。（民36:8,9）
离婚 耶和华创立婚姻时并不允许离婚，他说人要与妻子厮守，“二人成为一体”。（创2:24）因此，人本来只可娶一个妻子，二人合为一体。只是人犯罪后变得不完美，才出现离婚的事。
上帝赐律法给以色列人时，并没有要求他们严守最初的婚姻标准，但他通过律法对离婚做出种种限制，免得以色列人的家庭制度分崩离析或难题频生。然而，到了上帝指定的时候，最初制定的婚姻标准就恢复过来。耶稣表明基督徒会众要谨守以下原则：人不可随意离婚，惟独“淫乱”（希腊语por·neiʹa波尼阿）才是离婚的合法理由。耶稣说，上帝是因为以色列人心地刚硬，才通融他们，没有吩咐摩西要求他们严守当初的婚姻标准。（太19:3-9；可10:1-11）
因此对基督徒而言，除了死亡可以自动解除婚约之外，另一个可以终止婚姻关系的惟一理由就是夫妇有一方“淫乱”，犯过的一方与别人成为一体，这是不合法的。因此，清白的一方可以选择离婚，然后可以再婚。（太5:32；罗7:2,3）除了容许以“淫乱”（希腊语“波尼阿”）为理由离婚之外，《希腊语经卷》也劝戒基督徒不论配偶是否信主，都不要离开配偶，但如果真的离开了，就不可与别人苟合。（林前7:10,11；太19:9）
摩西律法规定，如果妻子做了“丑事”，丈夫就可以跟她离婚。不过，这“丑事”显然不是指通奸，因为通奸的人要被处死。丑事可能是指妻子蔑视丈夫或夫家，又或是污辱了夫家的名声。丈夫要写离婚文书给妻子，向公众表明自己有充分理由跟妻子离婚。离婚文书是法律文件，表明丈夫已跟城中的长老或官员交代过。他的妻子可以再婚，如果将来有人控告她曾通奸，这份文书就可以保护她。如果一个男人勾引未婚少女后与她结了婚，又或者男人在婚后诬告妻子，说她结婚时讹称自己是处女，在这两种情况下男人都终生不可与妻子离婚。（申22:13-19,28,29）
如果一个妇人在离婚后再嫁，第二任丈夫又与她离婚或是死了，她的前夫不可再娶她做妻子。这是要防止妇人图谋跟第二任丈夫离婚或甚至害死他，以求跟前夫复合。（申24:1-4）
耶和华憎恨人以不正当的理由离婚，特别是忠于上帝的妇女被人用诡诈的手段抛弃。她们的丈夫为了跟信奉异教的外邦女子结婚，就跟她们离婚。（玛2:14-16；见离婚）
一夫多妻 既然上帝最初所定的婚姻标准是夫妇成为一体，那么一夫多妻就绝非上帝的意思，也是基督徒会众所禁止的。监督和助理仆人要为会众树立榜样，只可有一个妻子。（提前3:2,12；多1:5,6）与此一致的是，圣经用正当的婚姻关系来比喻耶稣基督与基督徒会众的关系，耶稣基督只有一个“妻子”，就是基督徒会众。（弗5:21-33）
一夫多妻与离婚都不是上帝最初的安排，因此当基督徒会众建立后，就都被废除了。亚当反叛上帝不久就出现了一夫多妻的情况。圣经首次提到的多妻的人是该隐的后代拉麦，经文说：“拉麦娶了两个妻子”。（创4:19）圣经提及大洪水之前一些天使胡作非为，说：“上帝的儿子们发觉人间的女子美貌。凡他们选中的，他们都娶来做妻子。”（创6:2）
族长律法和摩西律法都允许人娶妾。妾有合法地位，她与丈夫的关系不是淫乱或通奸。律法规定，假如一个人的长子由他的妾所生，这个儿子就有长子权。（申21:15-17）
娶妾及一夫多妻确实令以色列的人口迅速增长，这在当时达成了一定的目的。因此，虽然纳妾和多妻并非上帝原本的安排，但他通融这些做法，并用律法条文加以限制。（出1:7）就以雅各为例，他虽然被岳父欺骗而不得不娶了两个妻子，后来两个妻子又把自己的女仆给他做妾，但耶和华仍然赐福给他，让他生了12个儿子和几个女儿。（创29:23-29；46:7-25）
基督徒的婚姻 耶稣基督曾在加利利的迦拿参加婚宴，这表明他不反对人结婚。（约2:1,2）正如上文指出，一夫一妻才是上帝原定的婚姻标准，而耶稣基督向基督徒会众重申了这个标准。（创2:24；太19:4-8；可10:2-9）上帝赐福给第一对男女，让他们能相亲相爱，合力建立一个愉快、幸福、和睦的家庭。使徒保罗曾打比喻，说基督是基督徒会众的丈夫和“头”，而会众则是基督的新娘。做丈夫的要效法耶稣的完美榜样，温柔地关爱和看顾妻子，就像爱自己的身体那样。保罗还指出，妻子也该深深尊敬丈夫。（弗5:21-33）使徒彼得劝勉做妻子的要顺服自己的丈夫，深深尊重他们，品行贞洁，心灵安静温和，借着这些品行吸引丈夫。他引述撒拉的榜样，说撒拉称亚伯拉罕为“主”。（彼前3:1-6）
《希腊语经卷》一直强调婚姻要洁净，夫妇要忠贞。保罗说：“婚姻人人都该尊重，婚姻之床不容玷污，因为淫乱的、通奸的，上帝必定审判。”（来13:4）保罗也劝勉夫妇要彼此尊重，各尽本分。
使徒保罗劝戒基督徒要“跟主里的人结婚”，这与古代崇拜耶和华的人做法一致，因为他们也只跟真正崇拜耶和华的人结婚。（林前7:39）不过，保罗也勉励没结婚的基督徒保持独身，这样他们就可以为主服务，不用分心。鉴于时势紧急，保罗说有妻子的“该像没有妻子”，换句话说，他们不该只顾婚姻的欢愉和责任，相反，他们应该先追求上帝的王国并为王国效力，同时不忽略婚姻的责任。（林前7:29-38）
保罗指出，即使年轻的寡妇声称要专注于基督徒的职务，也不该把她们列在会众要照顾的人的名单上；她们最好再婚，因为她们可能起先自称有信心，也勤于做善工，并接受会众的经济援助，后来欲念却使她们反悔，想找个丈夫结婚。她们无所事事，甚至多管闲事，结果就被定罪。假如她们结婚，生儿育女，料理家务，同时持守基督徒的信仰，就会活得充实，不致好说闲话，说些不该说的话。这样，会众就能帮助那些实在是寡妇而又真正需要救济的人。（提前5:9-16；2:15）
独身 使徒保罗警告，将要出现的叛道者有一个特征，就是“禁止人结婚”，强迫人独身。（提前4:1,3）其实，有些使徒就是已婚的人。（林前9:5；路4:38）保罗列出基督徒会众的监督和助理仆人要符合的资格，其中之一就是他们（如果结了婚）应该只有一个妻子。（提前3:1,2,12；多1:5,6）
基督徒与民事婚姻法 现在，许多国家（“凯撒”）都制定了婚姻法，在一般情况下，基督徒应当遵守这些法律。（太22:21）圣经并没有规定婚礼要有宗教仪式或必须由教士主持。根据圣经时代的安排，上帝的仆人要遵守当地的法律，结婚时登记成为合法夫妻，婴孩出生后也要依法登记。既然“凯撒”（政府）有权制定婚姻法，基督徒就有义务遵从，使自己的婚姻合法。即使基督徒以配偶通奸这个圣经认可的理由终止婚姻，也必须尽可能向政府申请合法离婚。基督徒如果不尊重圣经和法律规定，随意再婚，就是违犯上帝的律法。（太19:9；罗13:1）
婚姻与复活 有一群反对耶稣的人不相信复活，为了难倒耶稣，他们提了一个问题，耶稣回答时说：“人有幸配承受未来的制度，从死里复活，就不娶也不嫁。”（路20:34,35；太22:30）
用做象征 在圣经全书里，耶和华常常把自己比作丈夫，说自己娶了以色列国做妻子。（赛54:1,5,6；62:4）以色列人背叛耶和华，崇拜偶像或做别的恶事得罪他，圣经说他们就像不忠的妻子沦为娼妓一样，所以耶和华有理由跟她离婚。（赛1:21；耶3:1-20；何2章）
在加拉太书第4章，使徒保罗把以色列国比作女仆夏甲（亚伯拉罕的妾），把犹太人比作以实玛利（夏甲的儿子）。正如以实玛利由亚伯拉罕次要的妻子所生，犹太人也由耶和华“次要的妻子”所生，以色列国凭着律法之约跟耶和华建立了关系。保罗把“在上的耶路撒冷”，即耶和华的妻子，比作亚伯拉罕自由的妻子撒拉。基督徒是“在上的耶路撒冷”这个自由的妇人生的，是从圣灵而生的自由儿女。（加4:21-31；另见赛54:1-6）
伟大的天父耶和华上帝就像亚伯拉罕那样，为他的儿子耶稣基督挑选新娘，这个新娘不是地上的女子，而是基督徒会众。（创24:1-4；帖后2:13；彼前2:5）耶和华差施浸者约翰比他儿子先来，这位“新郎的朋友”把基督徒会众的第一批成员交给耶稣。（约3:28,29）新娘，即基督徒会众，与基督“同归一灵”，成为基督的身体。（林前6:17；弗1:22,23；5:22,23）正如以色列的新娘婚前要沐浴打扮，耶稣基督也仿佛用水把他的新娘洗净，使她全然洁净，没有污点，没有瑕疵，为结婚做好准备。（弗5:25-27）诗篇45篇和启示录21章都描述，基督的新娘穿上华美的装饰，等待婚礼举行。
耶和华也通过启示录预告，当他爱子的婚礼快要举行时，新娘会预备妥当，穿上了明亮、洁净的上等细麻衣。耶和华说被邀请赴绵羊羔婚宴的人是有福的。（启19:7-9；21:2,9-21）耶稣在去世前的晚上设立了主的晚餐，并且吩咐门徒要不断这样做来纪念他的死亡，“直到他来”。（路22:19；林前11:26）在古代，新郎会到新娘父母家去，把她从那里接回自己在父家为她预备好的住处。同样，耶稣基督也会把他的受膏门徒从地上的家接到天上他父亲的家中，好叫他在哪里，他们也在哪里。（约14:1-3）
见娶兄弟的遗孀。