圣经的第19本书——诗篇
执笔者：大卫及其他人
成书时间：约公元前460年
1．诗篇是一部怎样的书？它的内容如何？
诗篇是古代耶和华真正敬拜者所记录的一辑受感示的诗歌集，包括150首可用音乐伴唱的神圣诗歌，供人在耶路撒冷的圣殿中对耶和华作公开崇拜时唱咏之用。这些诗歌除了对耶和华的颂赞之外更含有许多祈求上帝怜悯施恩的祷告，也透露对上帝充满信赖的心声。诗章洋溢着感恩、颂赞之词，也含有许多对上帝的喜乐赞叹之声。另一部分则重述若干历史事迹，思念耶和华的慈爱和他的伟大作为。诗篇内容充满许多预言，大部分均已获得惊人的应验。诗中含有大量造益人的训词，它们措辞优美，寓意深长，最能打动读者的心。诗篇是摆设在我们面前的一桌精心调制、百美纷陈的属灵华筵。
2．（甲）诗篇曾分别采用过什么书名？它们的含义如何？（乙）诗篇是什么？
2 诗篇这个名字含有什么意思？它们是由谁执笔的呢？在希伯来文圣经中，这本书的名字是西佛·透希尔林（Seʹpher Tehil·limʹ），意即“赞美之书”，或简称透希尔林（Tehil·limʹ），即“赞美诗”。它是透尔拉（Tehil·lahʹ）一字的复数词，意思是“赞美”或“赞美歌”。这个词见于诗篇第145篇的题署。“赞美诗”这个名字无疑十分适切，因整部诗篇均洋溢着对耶和华的赞美。“诗篇”一词采自希腊文《七十人译本》所用的桑末（Psal-moiʹ），所指的是用乐器伴奏的歌。这个名字也曾屡次在基督教希腊文圣经中出现，例如在路加福音20:42及使徒行传1:20。诗篇乃是用来赞颂、敬拜上帝的神圣诗歌。
3．诗篇的题署向我们透露有关执笔者的什么资料？
3 大部分诗篇都有题署，通常透露执笔者的名字。其中七十三篇的题署记有“以色列的美歌者”大卫的名字。（撒下23:1）诗篇第2,72和95篇无疑都是大卫写的。（请参看使徒行传4:25，诗篇72:20及希伯来书4:7。）此外，诗篇第10和71篇看来分别是第9和70篇的续篇，因此也可能同是出自大卫的手笔。有十二篇诗标明执笔者是亚萨，显然是指亚萨的家族而言，因有好几篇所记述的事情是在亚萨死后才发生的。（诗篇第79,80篇；代上16:4,5,7；拉2:41）另有十一篇直接注明是可拉后裔的诗。（代上6:31-38）诗篇第43篇看来是第42篇的续篇，因此也可能是可拉的后裔所写的。诗篇第88篇除了提及“可拉后裔”之外，题署也指明是希幔的诗，此外第89篇则注明是以探执笔的。诗篇第90篇注明执笔者是摩西，第91篇也很可能由他执笔写成。诗篇第127篇则出自所罗门的手笔。故此，逾三分之二的诗篇注明了执笔者的名字。
4．诗篇的写作包含什么时期？
4 在圣经的各书中，以单本计算，诗篇是篇幅最长的一本。正如诗篇第90,126和137篇显示；它的写作时日经历一段悠长的时期，至少由摩西执笔时（公元前1513-1473年）延续至以色列人重返故土之后，约至以斯拉的日子为止（公元前537-460年左右）。是故它的写作时期包括约一千年的时间。内容所包含的时间则更长，从上帝的创造日以至耶和华与他仆人的交往，直到诗篇最后一篇的写作为止。
5．（甲）诗篇如何反映出组织的安排？（乙）题署也透露其他什么资料？（丙）为什么我们诵读诗篇时无须念出“细拉”这个字？
5 诗篇一书充分反映出组织的安排。大卫指出：“你是我的上帝，我的王；人已经看见你行走，进入圣所。歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。……当在各会中称颂［耶和华］上帝。”（诗68:24-26）这段话可以说明何以诗篇的题署时常提及“交与伶长”这句话，并含有许多诗歌音乐的专门用语。有些题署阐明该篇诗的用途或写作目的，或提供音乐方面的指示。（请参看诗篇第6,30,38,60,88,102和120篇的题署。）在大卫的诗篇中至少有13篇，例如诗篇第18和51篇，道出写成这些诗歌的原因和经过。诗篇里有三十四篇是没有题署的。“细拉”这个小体字在诗篇的正文内出现了71次。虽然它的精确意思尚未为人知晓，但一般人均认为它是音乐或朗诵方面的专有名词。有些人认为它表示在歌唱及奏乐时，或单指在歌唱时，稍作停顿供人沉思。因此在诵读时，这个字是不用念出来的。
6．（甲）诗篇分为哪几卷？（乙）看来谁把诗篇加以整理成为最终的形式？
6 在古代，诗篇一共分为五册或五卷，分别是：（1）诗篇第1-41篇；（2）诗篇第42-72篇；（3）诗篇第73-89篇；（4）诗篇第90-106篇；（5）诗篇第107-150篇。看来第一辑诗歌是由大卫执笔的。‘通达摩西律法书的敏捷文士’，祭司以斯拉，看来受耶和华所任用把诗篇加以整理成为最终的形式。——拉7:6。
7．诗篇还有其他什么特色？
7 诗篇在辑集过程中数量逐渐增加，这可以解释何以在诗篇的不同部分，内容有重复的现象，例如诗篇第14,53两篇；40:13-17和第70篇；57:7-11与108:1-5等。五卷诗篇均以一句祝颂耶和华的话或赞颂词作为结束。头四卷含有百姓对这些赞词的回应，最后一卷则以诗篇第150篇整首诗作为结束全卷的赞颂词。——诗41:13，《新世》脚注。
8．请举例说明离合诗的体裁。
8 有九篇诗用一种称为离合诗的独特体裁写成，它的特色是顺着字母的先后次序写成。（诗篇第9,10,25,34,37,111,112,119及145篇）它的结构是这样的：第一段诗的首句以希伯来文的首字母阿勒夫（א）开始，第二段诗的头一句依次以第二个字母伯夫（ב）为首，照此类推，一直到用完或差不多用完希伯来文的所有字母为止。这种特殊的体裁可能有助于记忆——试想想圣殿的歌手需要凭记忆唱出像诗篇第119首那么长的诗歌！饶有趣味的是，诗篇96:11出现了基于耶和华的名字的离合体，在希伯来原文这句诗的上半句由四个字组成，若从右边读至左边，它们的首字母便是希伯来文的四字神名，YHWH(יהוה）。
9．（甲）由于具有什么背景，许多篇诗的内容如此扣人心弦？（乙）还有什么因素使诗篇倍添优美和力量？
9 这些抒情的神圣诗歌是用不押韵的希伯来诗句写成，诗中洋溢着华美的文采，精辟的思想跃现纸上。它的内容紧扣心弦，景物的描写栩栩如生。诗篇内涵充实丰富，情辞并茂，部分的原因在于大卫一生饱历沧桑，劫难重重；这些经历成为许多首诗篇的背景。他一生的际遇变化多端：牧童出身，独自迎战歌利亚，担任朝廷乐手，后来四处流亡，围绕着他的有忠贞的朋友，也有出卖他的人；他贵为君王和征服者，也是个屡遭家变的慈父；他曾先后两次铸成大错，因而吃尽苦头，但他却是个十分热心敬拜耶和华及热爱上帝律法的人。鉴于这样的背景，难怪诗篇在在流露出人的各种强烈感情！诗句中采用希伯来文独特的对比和类比手法，令诗篇倍添优美和力量。——诗1:6；22:20；42:1；121:3,4。
10．有什么证据表明诗篇是真实可靠的？
10 这些年代久远、赞美耶和华的诗歌与圣经的其余部分完全协调一致，由此证明它们是真实可靠的。基督教希腊文圣经的执笔者们曾多次引用诗篇的经文。（诗5:9［罗3:13］；诗10:7［罗3:14］；诗24:1［林前10:26］；诗50:14［太5:33］；诗78:24［约6:31］；诗102:25-27［来1:10-12］；诗112:9［林后9:9］）大卫在自己的最后一首诗歌中说：“耶和华的灵借着我说：他的话在我口中。”自撒母耳膏立大卫以后，这灵便一直作用在他身上。（撒下23:2；撒上16:13）此外，众使徒也曾引用诗篇。彼得曾引述“圣灵借大卫的口，在圣经”诗篇中所说的话。希伯来书的执笔者曾屡次引用诗篇的经文，把它们称为上帝的话语，或以“圣灵所说的话”作为介绍词而将其引述出来。——徒1:16；4:25；来1:5-14；3:7；5:5,6。
11．耶稣自己的话怎样构成了最有力的见证？
11 证明诗篇真确可靠的最大证据来自耶稣。他从死里复活后向门徒显现，说：“我从前与你们同在之时，所告诉你们的话，说：摩西的律法、先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。”耶稣当时以犹太人所认可和熟知的方式把整部希伯来文圣经分类总括起来。他所提及的诗篇其实是指称为哈治奥格拉发（Hagiographa，意即圣录）的希伯来文圣经的第三部分，而诗篇则是这部分经典的最先一本。较早时候，耶稣在与两个门徒一起前往以马忤斯的途中，“把所有关于自己的经文，都给他们解释明白”，从而证实了诗篇的确是圣经的一部分。——路加福音24:27,44，《新译》。
诗篇的内容
12．诗篇如何迅速引出快乐的主题及王国的主题？
12 第一卷（诗篇第1-41篇）。这卷诗除了第1,2,10及33篇之外，其余各篇均注明是大卫执笔的。诗篇第1篇开宗明义地道出诗篇的主旨，指出喜爱耶和华的律法，昼夜思想而竭力跟从的人是快乐的；他们与不敬虔的罪人截然不同。这便是诗篇中头一次宣述的福（“快乐”，《新世》）。诗篇第2篇一开始便提出一个挑战性的问题，论及世上的君王和臣宰合谋“敌挡耶和华并他的受膏者”。耶和华嘲笑他们，并在怒中责备他们说：“我已经立我的君在锡安——我的圣山上了。”他必定会把一切仇敌彻底粉碎。你们作君王和统治者的，现在便“当存畏惧事奉耶和华”，并要尊敬他的爱子，否则就自招灭亡了！（第2，6，11节）故此诗篇很快便引出了圣经的王国主题。
13．在第一卷诗里，其他什么事也居于显著地位？
13 在第一卷诗里，祷告——不论是恳求抑或感恩的祈祷——居于显著地位。诗篇第8篇把耶和华的伟大和人的渺小作一对照，第14篇则把拒绝顺服上帝权威的人的愚昧揭露无遗。诗篇第19篇描述耶和华上帝的奇妙创造如何彰显他的荣耀，第7-14节则强调紧守上帝的完美律法所带来的丰富裨益；后来第119篇诗对此作了更详尽的论述。诗篇第23篇是举世公认的伟大文学杰作之一，但它感人至深之处在于以优美简洁的笔触把执笔者对耶和华的忠贞信赖表露无遗。我们多么渴望能够‘一生一世住在伟大牧者耶和华的殿中’！（23:1,6）诗篇第37篇对生活在恶人当中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告，第40篇则鼓励人要像大卫一样甘心乐意遵行上帝的旨意。
14．第二卷诗如何谈及赎价，并包括大卫的什么祷告？
14 第二卷（诗篇第42-72篇）。这卷的头八篇诗是由可拉的后裔执笔的。第42及43篇都标明由可拉的后裔所写，但其实它原本是一首分成三段的诗歌，各段由一句重复的话将其连接起来。（42:5,11；43:5）诗篇第49篇强调人无法为自己提供赎价，并指出惟有上帝才能救赎世人脱离“阴间的权柄”。（第15节）诗篇第51篇是大卫与赫人乌利亚的妻子拔示巴犯了大罪之后所写的，诗句流露出衷诚悔改的精神。（撒下11:1－12:24）这卷诗的最后一首注明是“论及所罗门的诗”（《新世》），诗句祈求耶和华祝福所罗门，与他同在，使他国运亨昌。——诗篇第72篇。
15．关于以色列的历史、耶和华的审判及他的王国之约，第三卷诗透露什么？
15 第三卷（诗篇第73-89篇）。其中至少有两篇诗，诗篇第74及79篇，是在耶路撒冷于公元前607年遭受毁灭之后写成的。诗中对该城的浩劫深表哀痛，并恳求耶和华‘因他名的荣耀’帮助他的百姓。（79:9）诗篇第78篇忆述以色列的历史，自摩西起一直记述到大卫如何“按心中的［忠诚］牧养他们”（第72节）；此外，第80篇指出耶和华的确是“以色列的牧者”。（第1节）诗篇第82及83篇以强烈的语气恳求耶和华判决除灭一切与他和他百姓为敌的人。经文绝非只求复仇雪耻，而是深盼百姓“寻求你——耶和华的名！……使他们知道惟独你——名为耶和华的——是全地以上的至高者！”（83:16,18）卷末的第89篇则显扬“耶和华的慈爱”，正如他与大卫所立的约以无与伦比的方式所显示的一般。大卫的后裔必在耶和华面前坐在大卫的宝座上施行统治，直到永远！——第1，34-37节。
16．第四卷诗如何显扬耶和华的王权及颂扬他紧守所立的约？
16 第四卷（诗篇第90-106篇）。这卷诗像第三卷一样包含17首诗。它以摩西的祷告开始，将上帝的永恒与人生的匆促短暂作一鲜明对照。诗篇第92篇颂扬耶和华的卓越品德，接着是一组伟大的诗篇，诗篇第93-100篇。这组诗一开始便欢呼说：“耶和华作王［了］！”因此“万民”都要“向耶和华歌唱，称颂他的名！……因耶和华为大，当受极大的赞美”。“耶和华在锡安为大”。（93:1；96:1,2,4；99:2）诗篇第105及106篇齐声赞美耶和华，因他为自己的百姓施行奇妙的作为。尽管他们屡次大发怨言，故态复萌，上帝仍然忠贞地紧守他与亚伯拉罕所立的约，把应许之地赐给亚伯拉罕的后代。
17．诗篇第104篇有什么特别令人感兴趣之处？从这首诗起，有什么主题受到反复强调？
17 诗篇第104篇特别令人感兴趣。它称颂耶和华，因他以尊荣威严为衣，并宣述他在地上的伟大作为和丰饶出产所显明的智慧。经文接着强调诗篇全书的主题而首次发出这样的欢呼：“你们要赞美耶和华！”（第35节）经文吁请所有纯真的敬拜者要把耶和华的名所配得的赞美归给他。这句话在希伯来文只用一个字词去表达，就是哈路亚或“哈利路亚”，后者的写法是今日普世的人所熟悉的。从这节经文起，这句话一共出现了24次，有不少诗篇更以这句话作开始和结束。
18．（甲）诗篇第107篇的主题由什么优美的词句加以强调？（乙）所谓的颂赞诗篇是什么？
18 第五卷（诗篇第107-150篇）。第107篇描述耶和华如何施行拯救，并多次反复使用这句音调优美的话：“但愿人因耶和华的慈爱和他向人所行的奇事都称赞他。”（第8，15，21，31节）第113至118篇便是所谓的颂赞诗篇。据密西拿经所记，这些乃是犹太人在举行逾越节、五旬节、住棚节和献殿节时咏唱的诗歌。
19．诗篇第117与119篇有什么显著的差异？后者有些什么特色？
19 第117篇诗十分简洁有力，是圣经中节数最短的一章。诗篇第119篇则是圣经中篇幅最长的一章，顺序按22个希伯来字母分段，每段8节，共计176节。除了两节（第90和122节）外，所有经节都在某方面指向耶和华的话语和律法，并在每段里复述诗篇19:7-14所用的字词（律法、法度、训词、命令、典章）。全章共用了以下8个字词去表达上帝的话语：命令、典章、律法、训词、律例、法度、言语、话语，反复提及逾170次。
20,21．（甲）什么是登高之歌？（乙）诗句怎样表明大卫深深体会到团结一致地敬拜上帝是必需的？
20 然后是诗篇第120-134篇，这一组15篇诗称为登高之歌。译者对这个词语有不同的译法，原因是它的意思仍未完全为人了解。有些人认为这个名称所指的是这组诗歌的内容意义崇高，虽然看来我们并无清晰的理由要抬举这组诗过于其他受上帝感示的诗篇。许多注释家认为这个名称出自诗歌的原本用途：供敬拜上帝的人“登上”耶路撒冷城守节时咏唱之用。当时前往首都的路程被人称为登城，因为该城高踞在犹大诸山之上。（可参阅以斯拉记7:9。）大卫对上帝的百姓必须团结一致地敬拜上帝一事怀有特别深刻的体会。他十分高兴听到人这样说：“我们往耶和华的殿去。”众支派的确上那里去，一同“称赞耶和华的名”。为了这缘故，他恳切祈求耶路撒冷得享和平、安全、繁荣；他祷告说：“因耶和华——我们上帝殿的缘故，我要为你求福！”——诗122:1,4,9。
21 诗篇第132篇谈及大卫所起的誓，表示他不会歇息，直等到他为代表耶和华临在的约柜寻得适当的安息之所为止。约柜被安放在锡安后，经文以优美的诗句描述耶和华的确已拣选了锡安作为“永远安息之所，我要住在这里，因为是我所愿意的”。上帝承认这个地方是崇拜的中心，“因为在那里有耶和华所命定的福”。“愿……耶和华，从锡安赐福给你们！”——132:1-6,13,14；133:3；134:3；可参阅诗篇第48篇。
22．（甲）诗篇如何强调耶和华实在配受赞美？（乙）诗篇的荣耀主题如何在诗歌的最后部分达到高潮？
22 诗篇第135篇称颂耶和华为当受赞美的上帝，因他凡事都随己意而行，从而跟虚无的偶像有天渊之别。造偶像的人必定会像它们一样遭受毁灭。第136篇是供和唱之用的，故此每句都以此作为结束：“因他的慈爱永远长存。”这种和应体裁曾在许多场合被采用。（代上16:41；代下5:13；7:6；20:21；拉3:11）诗篇第137篇透露当时犹太人虽然被放逐到巴比伦去，心底里却仍时刻惦念着锡安；这也证明他们虽然远离家乡，却没有忘记祖国的诗歌或诗篇。诗篇第145篇歌颂耶和华的美善和王权，并宣告他“保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人”。（第20节）然后来到诗篇令人振奋的高潮，诗篇第146-150篇再次强调全书的荣耀主题，每首诗的开始与结束均是：“你们要赞美耶和华！”这种赞美之声在诗篇第150篇达到最高潮，在六节诗中曾13次吁请宇宙众生齐声赞美耶和华。
何以有益
23．（甲）诗篇含有什么活信息？（乙）耶和华的名和至高统治权如何受到显扬？
23 圣经中的诗篇兼具文字与风格之美，实在足以和任何语言的文学杰作媲美。然而，它并非仅是一本文学著作而已；相反，它的内容包含来自宇宙至高统治主耶和华上帝的活信息。这本书深入洞察圣经的各项基本道理，首先论述圣经的伟大作者耶和华。它清楚表明耶和华是宇宙及其中万物的创造者。（8:3-9；90:1,2；100:3；104:1-5,24；139:14）耶和华的名字的确在诗篇中受到显扬，总共出现了近700次。此外，耶和华这名字的缩写式“耶”则出现了43次；因此，耶和华的圣名平均在每一篇诗中出现约5次。此外，诗篇以以鲁谦或上帝一词谈及耶和华约350次。诗篇中有许多地方也以“至高统治主”的头衔去表明耶和华的至高统治权。——68:20；69:6；71:5；73:28；140:7；141:8；《新世》。
24．诗篇如何谈及必死的人类，并提出什么优良的劝告？
24 诗篇表明人与永在的上帝不同；人人都会死，都生在罪孽之中而需要一位救赎者。人一死便归回“尘土”，下到希屋尔（人类坟墓的总称）中。（6:4,5；49:7-20；51:5,7；89:48；90:1-5；115:17；146:4）诗篇强调人需要留意上帝的律法和信赖耶和华。（1:1,2；62:8；65:5；77:12；115:11；118:8；119:97,105,165）它警告人提防任意妄为和“隐而未见的过错”（19:12-14；131:1），并鼓励人要诚实及有健康的交往。（15:1-5；26:5；101:5）它指出良好的品行是耶和华所嘉许的。（34:13-15；97:10）它向人提出光明的希望，宣告“救恩属乎耶和华”；凡是敬畏他的人，他要“救他们的命脱离死亡”。（3:8；33:19）现在让我们考虑一下诗篇所含的预言。
25．（甲）诗篇充满了什么？（乙）彼得怎样运用诗篇的经文去表明更大的大卫是谁？
25 诗篇充满了许多预言，表明“大卫的子孙”耶稣基督会以耶和华的受膏君的身分施行统治。a（太1:1）后来基督徒会众在公元33年的五旬节产生，圣灵开始启发使徒们对预言的了解。在那一天，彼得在他的著名演讲中一再引用诗篇的经文去发展演讲的主题。这个主题与一个人有关：“拿撒勒人耶稣”。彼得的论据的较后部分差不多完全基于引自诗篇的经文，证明耶稣基督便是那更大的大卫，而且耶和华不会撇下耶稣的魂在海地斯里，而是要使他从死里复活过来。“大卫并没有升到天上，”但是，正如他在诗篇110:1预言说，他的主却会如此行。谁是大卫的主呢？彼得在演讲达到高潮时有力地回答说：‘就是你们所钉死的耶稣！’——徒2:14-36；诗16:8-11；132:11。
26．彼得的演讲怎样证明十分有益？
26 彼得根据诗篇所作的演讲有益吗？在那天大约有3,000人受浸加入基督徒会众。这件事实无疑对以上的问题提出有力的答复。——徒2:41。
27．“圣灵”如何解释诗篇第2篇？
27 不久之后，在一个特别聚会中，众门徒向耶和华提出恳求。他们引用诗篇2:1,2，并且说这些话已应验了，因为世上的君王联合起来攻击上帝“所膏的圣仆耶稣”。记载也继续说，他们“都被圣灵充满”。——徒4:23-31。
28．（甲）保罗运用诗篇在希伯来书第1至3章提出什么论据？（乙）保罗讨论麦基洗德的祭司职分时，诗篇110:4怎样提供他所需的根据？
28 现在且看看希伯来书。在最先的两章，我们发现有多节经文是引自诗篇的，论及耶稣是在天上作王的上帝儿子，比其他天使更优越。保罗根据诗篇22:22和其他经文表明，耶稣有一个由“弟兄”组成的会众，是亚伯拉罕的种子的成员，是“同蒙天召的”。（来2:10-13,16；3:1）然后，从希伯来书6:20开始直至第7章，使徒进一步谈及耶稣还持有另一个职位，“照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司”。这是指上帝在诗篇110:4起誓所作的应许而言。保罗再三提及这个应许，借此证明耶稣的祭司职分比亚伦的优越得多。保罗解释，借着耶和华的誓言，耶稣得以在天上而不是在地上作祭司，并且“永远为祭司”——他的祭司职分会为人类带来永久的裨益。——来7:3,15-17,23-28。
29．在诗篇及希伯来书10:5-10所作的解释中，我们应当留意到效忠上帝的什么杰出榜样？
29 再者，希伯来书10:5-10告诉我们，耶稣深深体会到自己必须牺牲生命；这乃是上帝对他所定的旨意，而他亦决心要执行上帝的旨意。这是以大卫在诗篇40:6-8所说的话为根据的。这种对上帝效忠的精神的确堪作我们的榜样，对我们每个人都有极大的裨益。我们可以思念和效法这个榜样而赢得上帝的嘉许。——也可参看诗篇116:14-19。
30．诗篇如何预言到耶稣一生的细节？耶稣必然如何从诗篇获得安慰？
30 耶稣所采取的途径在他于苦刑柱上经历可怕的考验时达到高潮。诗篇曾以令人惊讶的细节预言到这件事，包括有人拿醋给耶稣喝，别人抽签分他的外衣，他手脚所受的残酷伤害，他受人嘲笑，以及耶稣呼喊说，“我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？”时所表现的更大精神痛苦。（太27:34,35,43,46；诗22:1,7,8,14-18；69:20,21）正如约翰福音19:23-30指出，甚至在这个艰苦的时刻，耶稣也必然从诗篇得到安慰与指引；他深知经上所有的话都必须应验。耶稣也知道诗篇曾谈及他的复活与擢升。他在死亡的前夕带领使徒们一同“唱诗”赞美耶和华时，他无疑将这些事紧记在心。——太26:30。
31．关于王国的种子和耶稣的会众，诗篇预言到什么？
31 诗篇清楚表明“大卫的子孙”和王国的种子就是基督耶稣，他现今已在天上的锡安被擢升为君王和祭司。限于篇幅，我们无法把基督教希腊文圣经曾引用和表明已应验在耶和华的受膏者身上的所有诗篇经文全部详列出来，但以下是一部分例子：诗78:2－太13:31-35；诗69:4－约15:25；诗118:22,23－可12:10,11和徒4:11；诗34:20－约19:33,36；诗45:6,7－来1:8,9。此外，诗篇也预言到耶稣的真正门徒所组成的会众，但不是论及其中个别分子而是论及整个群体。这群来自万国的人得蒙耶和华的喜悦，一同致力于赞美耶和华的圣名的工作。——诗117:1－罗15:11；诗68:18－弗4:8-11；诗95:7-11－来3:7,8；4:7。
32．（甲）关于洗雪耶和华及王国的目的，对诗篇所作的研究透露什么？（乙）由于体会上帝的王权，我们应该怎样表达我们的忠贞和感激？
32 研读诗篇可以加深我们对耶和华上帝的王权的体会。耶和华通过应许的种子和王国的后嗣行使他的王权，洗雪他的圣名而为自己带来荣耀。愿我们都置身于忠贞者之列，因‘耶和华的威严和尊荣’而欢欣鼓舞，正如大卫在诗篇第145篇所说一般：“［他们要］传说你国的荣耀，谈论你的大能，好叫世人知道你大能的作为，并你国度威严的荣耀。你的国是永远的国！你执掌的权柄存到万代！”（诗145:5,11-13）正如诗篇所预言，甚至在现今，上帝那业已建立的基督王国正由人向万国万民广为宣扬。我们应当多么感激上帝设立了他的王国和君王！诗篇所说的最后一句话的确十分适当：“凡有气息的都要赞美耶和华！你们要赞美耶和华！”——150:6。
［脚注］
a 《洞察圣经》（英文），第2册，第710-11页。