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基督教国余日无多了“列国就知道我是耶和华”——以什么方式?
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22.关乎犹大国的“罪孽”的四十天与关乎以色列的“罪孽”的三百九十天彼此的关系如何?因此关乎犹大的四十年与关乎以色列的三百九十年彼此的关系如何?
22 可是当预言应验在古代的耶路撒冷身上时,担当‘犹大家罪孽’的四十天会与担当‘以色列家罪孽’的三百九十天的最后四十天同时进行。耶和华为以色列所订的计时单位是“一日顶一年”。以色列人出埃及之后,耶和华规定他们在旷野流浪四十年时也采用同一的计时单位。(民数记14:34)既然这项计时单位是在公元前1512年初次颁布的,耶和华将其向以西结覆述时这种计时方法至少已有899年的历史了。因此“犹大家”的四十年“罪孽”会与“以色列家”三百九十年“罪孽”的最后四十年同时进行。这段时期的最后四十年开始于公元前647年。(即公元前997年之后350年。)这四十年结束于公元前607年。上述两段时期中较长的一段和较短的一段均必须汇集于一个日期,因为古代的耶路撒冷只遭受毁灭一次。这个日期便是公元前607年。
23,24.上帝怎样标明担当犹大家“罪孽”的四十年时期的开始?列王纪下24:3,4;21:16怎样表示虽然约西亚在当时将纯真的崇拜恢复过来,计算犹大罪孽的时期仍然从该年开始?
23 现在发生了一个问题,“犹大家”的四十年宗教“罪孽”开始计算时有没有任何事件加以标明呢?有。这段时期的第一年是耶路撒冷的贤君约西亚在位第十三年,在那一年耶和华任命了祭司希勒家的儿子耶利米作他在犹大国的先知。(耶利米书1:1-3;25:3)但是当时贤明的国王约西亚岂不是正在犹大全境恢复耶和华的纯真崇拜吗?那末耶和华为什么要从这一年开始计算“犹大家的罪孽”呢?由于约西亚王的祖父玛拿西所犯的大罪。他的罪行如此难以胜数、令人发指,以致耶和华无法将它们恝然置之;他仍然将耶路撒冷视为一个染满血腥、崇拜偶像的城市。我们读到:
24 “这祸临到犹大人,诚然是耶和华所命的,要将他们从自己面前赶出,是因玛拿西所犯的一切罪;又因他流无辜人的血,充满了耶路撒冷,耶和华决不肯赦免。”——列王纪下24:3,4;21:16。
25.列王纪下23:25-27怎样表示,虽然约西亚王努力秉公行义,耶和华仍然要与耶路撒冷算账?
25 甚至当约西亚王作了很大努力将耶和华的律法在耶路撒冷与犹大切实执行之后,我们仍然读到:“在约西亚以前没有王像他尽心尽性尽力的归向耶和华,遵行摩西的一切律法;在他以后也没有兴起一个王像他。然而耶和华向犹大所发猛烈的怒气仍不止息,是因玛拿西诸事惹动他,耶和华说:‘我必将犹大人从我面前赶出,如同赶出以色列人一般;我必弃掉我从前所选择的这城耶路撒冷和我所说立我名的殿。’”——列王纪下23:25-27。
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基督教国余日无多了“列国就知道我是耶和华”——以什么方式?
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27.四十年的时期若从玛拿西王被掳到巴比伦时已开始计算,为什么这四十年便可能终止于约西亚作王的期间?为什么这是不适当的?
27 在约西亚统治的第十三年(公元前647年),耶和华兴起了祭司希勒家的儿子耶利米作他的先知。借着耶利米的预言,耶和华确定地表明他的旨意是要百无一失地使犹大和耶路撒冷完全沦为荒凉。(耶利米书19:1-5;25:1-11)与此一致地,耶和华使约西亚王在位第十三年成为计算‘犹大家罪孽’四十年之始。这段四十年的时期终止于公元前607年,即约西亚王死后二十一年。这段四十年的时期若开始于约西亚王的祖父玛拿西王在位期间,特别从亚述王将玛拿西王掳到巴比伦去之时开始,这段时期便可能在约西亚王的统治期间终止了。怎会如此呢?因为玛拿西王的统治延续了五十五年,他的儿子亚们统治了两年,约西亚王则统治了三十一年。(历代志下33:10至34:2,19-28)约西亚自始至终均是个贤明的国王,因此上帝没有容许注定在四十年的末了临到的灾祸在约西亚王的日子发生。——列王纪下22:11-20;历代志下34:14-33。
28.可是,今日我们所关心的是临到谁身上的灾祸?在崇拜偶像和滥杀无辜方面,现代的副本怎样与古代的耶路撒冷如出一辙?
28 可是,今日我们特别关心的乃是灾祸会如何临到充满血腥、崇拜偶像的耶路撒冷和犹大的现代副本基督教国之上。基督教国充满了各种受崇拜的事物,尊崇许多宗教偶像、国家主义的雕像和象征,较其古代先模毫无逊色。像古代的耶路撒冷一样,基督教国流了“许多无辜人的血”,“从这边直到那边”。(列王纪下21:16)基督教国从创始之日便染满了血腥。在罗马皇帝君士坦丁大帝归信他当日的基督教而将其立为国教之后,不错,在他召开尼斯宗教会议之后,他竟将亲生的长子和自己的妻子科斯泰相继处死。因此基督教国的根基即已被血腥所染污。——《大英百科全书》,第11版,第六册,989页第4段。
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