律法，法律
（Law）
“（1）一个政府为治下人民制定的原则和条例，可以是借立法通过的，也可以是一直以来为社会普遍接受、约定俗成的，然后由执法机关保证执行。（2）由国家制定的一套规则或规范性文件。”（《美国大学辞典》，C．L．巴恩哈特编，1966）“上帝的诫命或所启示的旨意……上帝所赐的整套诫命或启示：上帝的旨意……正确生活和正直行为的准绳，尤其是符合上帝的旨意，合乎良心和道德本性，也合乎与生俱来的正义感。”（《韦氏第三新国际词典》，1981）
在《希伯来语经卷》中，译作“律法”的词主要是希伯来语toh·rahʹ“托拉”，跟动词ya·rahʹ“亚拉”意思相近。“亚拉”的意思是“指引、教导、指示”。“律法”这个词有时译自阿拉米语dath“达特”（但6:5,8,15）。在《英王钦定本》中，译作“律法”的词有mish·patʹ“米什帕特”（意即“法令，判决”）和mits·wahʹ“米茨瓦”（意即“诫命”）。在《希腊语经卷》中，译作“律法”的词是希腊语noʹmos“诺莫斯”，由动词neʹmo“内莫”（意即“分配，分发”）所派生。
耶和华上帝是律法之源，是至高的立法者（赛33:22），至高的主宰（诗73:28；耶50:25；路2:29；徒4:24；启6:10），权柄无不出于他（罗13:1；但4:35；徒17:24-31），正义和公正是他宝座的基础（诗97:1,2）。上帝的规定就成为颁给众生的法令。（见诉讼，案件）
给天使的律法 天使各方面都比人类优越，但也要服从上帝的律例诫命。（来1:7,14；诗104:4）大仇敌撒但也在耶和华的权下，听命于他并受他限制。（伯1:12；2:6）天使长米迦勒承认耶和华的显赫地位，尊重这位至高的审判者，所以跟魔鬼争论的时候，只说：“愿耶和华斥责你。”（犹9；比照亚3:2）耶和华上帝授权给得了荣耀的耶稣基督，让他统领天使。（来1:6；彼前3:22；太13:41；25:31；腓2:9-11）因此天使是奉耶稣的命令向约翰传达信息的。（启1:1）在哥林多前书6:3，使徒保罗说，基督的属灵弟兄奉派审判天使，所指的显然是他们会参与对邪灵执行的判决。
万物受法则支配 《英汉辞海》给“法律”所下的一个定义是：“观察到的自然法则。”身为天地万物的创造主（徒4:24；启4:11），耶和华为宇宙众生制定了可遵循的法则。约伯记38:10说他“为海定下规则”，38:12说他“指挥早晨”，38:31-33提及星座和“天的律例”。同一章的记载还说，上帝支配光、雪、冰雹、云彩、雨水、甘露和闪电。第39至41章则记述上帝对动物世界的关注；动物的出生、生活周期和习性等，都有赖于上帝所定的法则，而非进化论所说的“适应环境”。事实上，上帝创造生命时制定了一个法则：生物繁衍“各按其类”，因此生物绝不可能靠进化而来。（创1:11,12,21,24,25）同样，人类所繁衍的后代，“样式和形像都跟自己一样”。（创5:3）诗篇139:13-16说，人还是胚胎的时候，身上未有一处成形，百体就都已经“记在［耶和华］的册上了”。约伯记26:7说，耶和华“把大地悬在虚空之上”。今天，科学家解释，地球之所以能悬在太空中，主要是靠重力定律和离心力的交互作用所致。
给亚当的诫命 关于人类的职责，亚当和夏娃住在伊甸园时，上帝吩咐他们（1）要繁衍增多，遍满地面；（2）要开拓大地；（3）也要管理地上、海里和天上的一切活物。（创1:28）在食物方面，他们可以吃各样结种子的植物和果树上的果子。（创1:29；2:16）不过，上帝吩咐亚当不可吃“辨识善恶树”的果子（创2:17）；这个命令由亚当传达给夏娃（创3:2,3）。亚当因为违反了明确的诫命，所以被称为犯过者或犯法的人。（罗5:14,17；4:15）
给挪亚和各族长的规定 挪亚接获命令要建造方舟并拯救家人。（创6:22）大洪水之后，他获准吃肉。但上帝声明生命是神圣的，血也一样，因为血里有生命，所以人不可吃血；上帝也规定不可杀人，凡杀人的，都要被处死，以命偿命。（创9:3-6）
族长是一家之主和统治者。耶和华是更大的家主和族长，“天上地上的所有家族，都是靠他得名的”。（弗3:14,15）挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各都是堪作模范的族长，有幸跟耶和华交往。上帝吩咐亚伯拉罕要为家里所有男丁行割礼，作为跟上帝立约的凭证。（创17:11,12）亚伯拉罕谨守耶和华的“命令、条例、律法”，遵行耶和华的道，谨守正义，秉公行事，并且吩咐家人也要这样做。（创26:4,5；18:19）
各族长所遵守的规定，也是当时社会上一般人都认同的，部分规定还在不同国族的法律中反映出来。这些国族全都是从族长挪亚的三个儿子衍生出来的。比方说，埃及法老知道娶别人的妻子是不对的（创12:14-20）；同样，在撒拉和利百加的事例上，非利士人的王也明白这样做不对。（创20:2-6；26:7-11）
在摩西的日子，以色列人在埃及做奴隶。其实当雅各在世时，以色列人是自愿下埃及去的，但宰相约瑟（雅各的儿子）去世后，埃及人却把以色列人当作奴隶，就是说，以色列人无故被卖为奴，得不到任何报酬。族长时代有购赎的安排及长子享有优先权的规定。跟这个规定一致，耶和华通过摩西和亚伦告诉法老：“以色列是我的儿子，我的长子。我对你说：你要放我的儿子走，让他事奉我。如果你不肯放他走，我就杀你的儿子，你的长子。”（出4:22,23）以色列人获释是无需付赎金的，他们也不用给埃及人什么去换取自由。为奴的以色列人离开他们的埃及主人时，“耶和华使以色列人受埃及人尊敬，以色列人要什么，埃及人就给什么。于是他们把埃及人的财物取去了”。（出3:21；12:36）他们进入埃及时是自由身而非被迫为奴的战俘，所以当时受法老礼遇。以色列人被迫为奴无疑是不公平的，因此他们离开埃及时，耶和华确保他们得到应有的报酬。
若有家庭成员犯错，整家人都要负责任；族长既是家庭的代表，就更要为过犯负责，他必须处罚家里犯过的人。（创31:30-32）
婚姻和长子权 儿女的婚姻大事由父母安排。（创24:1-4）一般的做法是，要给新娘“聘金聘礼”。（创34:11,12）敬拜耶和华的人跟拜偶像的人通婚是违规的行为，会损害家人的利益。（创26:34,35；27:46；28:1,6-9）
长子权是长子的专利，是他生来就有的继承权，包括继承双倍的产业。不过，做父亲的一家之主可以把相关的产业（长子权）转给其他人。（创48:22；代上5:1）父亲去世后，长子通常会继任族长。儿子一旦成家立室，就可以脱离父亲的领导，自己成为一家之主。
道德 淫乱是可耻的行为，这样做的人必须受罚。若订了婚的人淫乱或结了婚的人通奸，罪责就更重。（创38:24-26；34:7）一个人死时若没有留下子嗣，律法规定他的兄弟要娶他的遗孀；这妇人所生的长子要继承死者的产业，为死者留名。（申25:5,6；创38:6-26）
产业 一般来说，以色列人除了个人物品之外，并没有私产；所有牲畜、货物和用具，都属于家族所有。（创31:14-16）
根据相关的历史考证，有些学者认为，以色列人转让地产时，常让买主从优越的位置观看要买的地，并指明正确的地界。买主若说“看见了”，就意味着这宗买卖成交了。耶和华应许把迦南地赐给亚伯拉罕时，请亚伯拉罕向四方观看。当时亚伯拉罕没有说“看见了”，也许是因为上帝表明，应许之地会在日后才赐给亚伯拉罕的苗裔。（创13:14,15）如果这个见解正确，那么，摩西既是以色列的法定代表，上帝吩咐他“观看”应许之地，就意味着把那块地合法地转让给以色列人，他们会在约书亚的领导下取得那块地（申3:27,28；34:4；请也参看马太福音4:8的记载，撒但给耶稣的提议）。另一项看来类似的合法行动是：纵横走遍那块地，目的是要占领它（创13:17；28:13）。古代有些不动产的买卖文件，列明了树木的数目。（参看创23:17,18）
受托人的职责 人若接受别人的委托看管一个人、一头牲畜或一件物品，就要承担责任。（创30:31）吕便既是雅各的长子，就要为约瑟的失踪负责。（创37:21,22,29,30）受托人必须小心看管受托保管的东西。牲畜如果被偷，就要赔偿；但自死的或遭遇不测的（例如遭人武装突袭抢夺了），倒不必赔偿。牲畜若被野兽撕裂了，看守的人就要拿出证据才可免责。（创37:12-30,32,33；出22:10-13）
为奴 人可以用钱买奴隶，奴隶的儿女生来也为奴为婢。（创17:12,27）在族长家里，奴隶可以享有优越的地位，亚伯拉罕的仆人以利以谢就是一个例子。（创15:2；24:1-4）
上帝赐给以色列人的律法——摩西律法 公元前1513年，耶和华以摩西作为居间人，在西奈旷野把律法赐给以色列人。耶和华在何烈山颁布律法时，以令人生畏的方式显示他的大能。（出19:16-19；20:18-21；来12:18-21,25,26）律法之约是借牛羊的血生效的。当时民众献上交谊祭，聆听约书之后，就一致同意遵守耶和华所说的一切话。早期族长时代的不少规定，都被纳入摩西律法中。（出24:3-8；来9:15-21；见约）
圣经头五卷（创世记到申命记）常被称为“律法书”。这个名称有时甚至用来指整本受圣灵启示的《希伯来语经卷》。不过，一般来说，犹太人把整本《希伯来语经卷》划分为三部分：“摩西律法、先知书和诗篇”。（路24:44）以色列人必须遵守上帝的先知所传达的命令。
上帝的律法表明，耶和华是绝对的至高者，也是特殊意义上的王。既然耶和华是上帝，又是以色列的王，那么违背他的律法就是离经叛道，冒犯君主（犯了得罪君王耶和华的叛逆罪）。圣经说，坐在犹大王位上的大卫、所罗门，以及接续他们作王的人，都坐在“耶和华的宝座”上。（代上29:23）以色列的君王和统治者必须遵守上帝的律法，如果他们施行暴虐的统治，就是犯法，要向上帝交账。（撒上15:22,23）君王的权力和祭司的职务是分开的，这种政教分立的安排可以达到权力制衡的目的，防止苛政；也可提醒以色列人，耶和华才是他们的上帝和真正的王。上帝的律法界定人与上帝和同胞的关系，还让人可以个别地通过祭司的服务亲近上帝。
上帝的律法让以色列人有机会成为“祭司的王国，圣洁的国族”。（出19:5,6）上帝的律法规定以色列人要专一爱戴耶和华，绝不可用任何形式跟异教联合，加上宗教方面的洁净和饮食的条例等，共同筑成一道“墙”，将以色列人和外族人隔开，使他们跟外族人判然不同。（弗2:14）犹太人若到外族人的帐篷或家里去，或跟他们一起吃饭，都会使他在宗教方面成为不洁。事实上，耶稣在地上时，犹太人认为进外族人的楼房或家里，会使他们成为不洁。（约18:28；徒10:28）生命是圣洁的，家庭、婚姻、人的尊严和荣誉都受到保护。律法之约除了在宗教方面分隔以色列人和外族人，也为以色列人带来健康，使他们避免患上四周外族人的许多疾病。以色列人若遵守跟道德洁净、身体清洁，以及饮食方面有关的律法，就无疑会大大受益。
使徒保罗说，上帝律法的真正目的是，“叫犯法的事显明出来，直到蒙应许的苗裔来到为止”。律法成了“监护老师，带领我们到基督那里”。所以律法其实指向基督（“基督是律法的终点”），表明所有人，包括犹太人在内，都伏在罪下，没有人能靠“遵守律法的行为”而得生命。（加3:19-24；罗3:20；10:4）律法“是属灵的”，出于上帝，而且“是圣洁的”。（罗7:12,14）以弗所书2:15称之为“律法上的诫命律例”。上帝的律法是完美的标准，谁遵行律法的一切话，就必因此而活。（利18:5；加3:12）但不完美的人无法十全十美地遵行上帝的律法，因为“所有人都犯了罪，不能完全反映上帝的荣耀”。（罗3:23）只有耶稣基督能遵行律法的一切话，无可指责。（约8:46；来7:26）
上帝的律法也是“将来美好安排的影子”，与之有关的一切事物只是个“象征”，耶稣和使徒们常用那些预示将来的事物，去解释天上的事物以及基督教的教义和行为。所以基督徒必须深入研究律法。（来10:1；9:23）
耶稣说，全律法都系于“爱上帝”和“爱人如己”这两条诫命。（太22:35-40）值得注意的是，在申命记一书中，希伯来语的“爱”字出现过二十多次（申命记所记载的律法已稍为调整，好因应以色列人定居应许之地的新情势）。
“十诫”（出34:28）是上帝律法的基本架构，跟另外约六百个法令合成上帝的律法；这些法令的重要性相等，也同样对以色列人具有全面的约束力。（雅2:10）十诫的头四条诫命强调人与上帝的关系；第五条诫命强调人与上帝和父母的关系；其余的五条诫命涉及与同胞的关系。诫命中的最后五条，是按照伤害同胞的严重程度由高至低排列的：杀人、通奸、偷窃、作假见证，以及基于私欲的贪婪。第十条诫命要求人禁戒私欲，这条诫命跟外族的一切法令相比，的确是独一无二、举世无双的，因为惟独上帝才能实行这条诫命。事实上，第十条诫命直接打击使人违反任何诫命的罪根。（出20:2-17；申5:6-21；另见弗5:5；西3:5；雅1:14,15；约一2:15-17）
上帝的律法包含不少原则和指导性的律例。审判官有一定的自主权去调查违法者的犯罪动机，考虑他们的态度及犯错时的环境和情况。蓄意犯罪，态度不敬，或不肯悔改的人都要担当自己的罪过。（民15:30,31）在其他情况下，也许惩罚会较轻，例如故意杀人的，必被处死，但误杀人的，却会蒙慈悲。（民35:15,16）人若有牛好斗好撞，以致撞死了人，牛主也要被处死；但审判官或者可以定一个赎价。（出21:29-32）根据出埃及记22:7和利未记6:1-7，蓄意偷窃跟犯错后承认罪过是两回事，两者的惩罚也不相同。
关于良心的律法 圣经表明，人有“律法的本质写在他们心里”，就是良心的作用。即使人没有上帝所赐（例如通过摩西赐下）的律法，他们“自己就是自己的律法”，因为当他们自我省察时，良心会“指控”他们“有罪”，或“裁定”他们“无罪”。（罗2:14,15）即使在异教社会里，也有不少公平的条例反映出良心的作用，而这种作用是源于人类的祖先亚当，通过挪亚遗传下来的。（见良心）
使徒保罗在哥林多前书8:7说，不认识基督教确切知识的人，良心是软弱的。良心既可给人指引，也可变得软弱麻木，不能发出指引，所以良心能否起作用，视乎人所吸收的知识和受过怎样的培育。（提前1:5；来5:14）人的良心可能受到污染，以致误导他。（多1:15）人若行事经常违背良心，就如结了疤的伤口不再觉得痛，结果良心就再不能发出安全的指引了。（提前4:1,2）
“基督的律法” 保罗说：“你们的重担要继续互相担当，这样就体现了基督律法的精神。”（加6:2）律法之约在公元33年的五旬节终止后（“既然祭司的制度更改了，律法也自然要更改”；来7:12），基督徒就处于“基督的律法”之下。（林前9:21）这套律法称为“那自由的完美律法”“自由人民的律法”“讲求信心的律法”。（雅1:25；2:12；罗3:27）上帝早已通过先知耶利米发出关于这套新律法的预言，当时上帝提及一个新约，这个约是写在他子民心上的。（耶31:31-34；来8:6-13）
正如摩西是律法之约的居间人，同样，耶稣基督是新约的居间人。摩西将上帝的律法写下来成为法典，耶稣却没有将他的律法写下来，而是用口传心授的方法，将律法深置于门徒的脑海，刻在他们的心坎上。同样，耶稣的门徒也没有将基督的律法写成条文，或把律法分门别类地归纳为给基督徒的法典。然而，《希腊语经卷》倒也满载基督徒必须遵守的法令、律例和诫命。（启14:12；约一5:2,3；4:21；3:22-24；约二4-6；约13:34,35；14:15；15:14）
耶稣吩咐门徒要传讲“王国的好消息”，这个吩咐载于马太福音10:1-42和路加福音9:1-6及10:1-12。马太福音28:18-20记载了耶稣给门徒的新命令，就是要去使所有国族的人（不光是犹太人）成为基督的门徒，“奉父亲、儿子、圣灵的名”给人施行新的浸礼，并将基督所吩咐的一切，都教导人遵守。由此可见，不论耶稣在地上时（徒1:1,2），还是返回天上后（徒9:5,6；启1:1-3），都获上帝授权施行教导和颁布命令。整本启示录含有给基督徒会众的预言、命令、劝告和训示。
“基督的律法”涉及基督徒生活的每个层面和基督徒职务的所有范畴。凭着圣灵的帮助，基督徒可以遵守上帝的律法而得到好的判决，因为圣灵的律法“叫人享有跟基督耶稣联合的生命”。（罗8:2,4）
“上帝的律法” 使徒保罗指出，基督徒的内心交战来自两方面：一方面是“上帝的律法”，就是叫人享有生命的“圣灵的律法”；另一方面是“罪的律法”，就是“罪和死的律法”。使徒保罗描述这场交战时指出，堕落的肉体受罪的影响，受“罪的律法”奴役。人“顺应肉体，就必死亡”，但“上帝差自己的儿子来，使他成为有罪肉身的模样，为除罪而来，把血肉之躯所犯的罪定为不是”。凭着圣灵的帮助，基督徒可以在这场斗争中得胜，方法是：对基督表现信心，治死身体的败行，并按照圣灵的指引生活，就必能存活。（罗7:21－8:13）
关于罪和死的律法 使徒保罗透露，人类的始祖亚当犯了罪，因此从亚当到摩西（上帝赐下律法的时候），“死亡一直作王管辖人”。上帝的律法使犯法的事显明出来，于是罪就记在人的账上。（罗5:12-14；加3:19）罪的律法作用在不完美的肉体上，肉体受这种律法所奴役，就不顺服上帝的律法。（罗7:23；创8:21）罪带来了死亡。（罗6:23；林前15:56）罪和死一同作王，摩西的律法不能救人脱离罪和死的辖制，但借着上帝的分外恩典，通过耶稣基督，人就能摆脱罪和死的束缚而得胜。（罗5:20,21；6:14；7:8,9,24,25）
“讲求信心的律法” “讲求信心的律法”跟“讲求行为的律法”是相互抵触的。人既不能倚仗行为，也不能靠遵守摩西律法称义，因为正义是无法借行为赚取的，不像工人凭劳动就能得到工钱。人称义是凭着对耶稣基督的信心。（罗3:27,28；4:4,5；9:30-32）不过雅各说，这种信心是跟行动相辅相成的，而且与行动协调一致。（雅2:17-26）
“丈夫的律法” 已婚的妇人受“丈夫的律法”所约束。（罗7:2；林前7:39）丈夫的领导权原则在上帝的整个组织中贯彻始终。不论是敬拜上帝的人还是别的许多民族，这个原则都一直在他们当中发挥作用。上帝以“丈夫”的身份领导他的“女人”，即“在上的耶路撒冷”。（加4:26,31；启12:1,4-6,13-17）以前犹太国族与耶和华的关系就像妻子和丈夫一样。（赛54:5,6；耶31:32）
在族长时代，丈夫无可置疑地是一家之主，妻子要顺服丈夫；不过，妻子也可以提出建议，让丈夫考虑接受。（创21:8-14）撒拉称亚伯拉罕为“主”。（创18:12；彼前3:5,6）妇人以头巾蒙头，表示顺服丈夫的领导。（创24:65；林前11:5）
在摩西律法下，以色列妻子必须顺服丈夫，丈夫能使妻子所起的誓生效或作废。（民30:6-16）妻子不会继承土地做产业，却会随产业转让给别人。如果有近亲购赎土地，她就会一并被赎娶。（得4:5,9-11）妻子不能跟丈夫离婚，丈夫却可以休妻。（申24:1-4）
按照基督教的原则，女子必须承认男子的地位，不可僭越男子的权力。使徒保罗谈论已婚的妇人说，丈夫还活着，妻子就受丈夫的律法约束；如果丈夫死了，妻子就是再婚也不算通奸。（罗7:2,3；林前7:39）
“至尊的律法” “至尊的律法”又译“王的律法”。在支配人际关系的一切律法当中，这条律法确实特别重要，就像国王的地位高于臣民。（雅2:8）律法之约的要旨是爱，全律法和众先知的话所系的两条诫命的第二条，就是“要爱人如己”（至尊的律法）。（太22:37-40）因此，基督徒虽然不受律法之约的管辖，按照新约却必须遵守君王耶和华的律法，以及他儿子君王耶稣基督的律法。
［第998-1003页的附栏］
律法之约的一些特色
神治的政府
耶和华上帝是至高的主宰（出19:5；撒上12:12；赛33:22）
王坐在“耶和华的宝座上”代他施政（代上29:23；申17:14,15）
官员（首领、千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长）都是敬畏上帝、信实可靠、憎恨不义之财的人（出18:21,25；民1:44）
蒙上帝授权的人，例如官员、祭司、审判官、父母，必须受到尊重（出20:12；22:28；申17:8-13）
崇拜的准则
（上帝律法中的最大诫命是：要全心、全意、全智、全力爱耶和华。这是一切准则的总纲；申6:5；10:12；可12:30）
推动人与上帝建立关系的最大力量是爱（申6:5,6；10:12；30:16）
只按上帝认可的方式亲近他（民3:10；利10:1-3；16:1）
聚集起来从事崇拜（申31:10-13）
男子要每年三次聚集守节期：逾越节连同无酵节、七七节、住棚节（申16:16；利23:1-43）
故意不守逾越节的人，必从民中被剪除（民9:13）
维持祭司的生活
各部族从土地的出产奉献十分之一，归给利未人（民18:21-24）
利未人从收到的奉献中取最好的十分之一，归给祭司（民18:25-29）
律法记载的各种祭：全烧祭（利1章；民28章）、交谊祭（利3章；利19:5）、赎罪祭（利4章；民15:22-29）、赎愆祭（利5:1－6:7）、谷祭（利2章）、浇祭（民15:5,10）、摇祭（利23:10,11,15-17）
杜绝错误的崇拜
为死人自割身体，在身上刺花纹（利19:28）
栽种树木做神木（申16:21）
把可憎的偶像、当灭的东西带进家里（申7:26）
说悖逆的话，背叛耶和华（申13:5）
参与错误的崇拜（申13:12-16）
行通灵术和巫术（出22:18；利20:27；申18:9-14）
祭司的职责
（利未人协助祭司履行职责；民3:5-10）
担任审判官，执行上帝的律法（申17:8,9；19:16,17）
为民众献祭（利1－7章）
凭“乌陵”“土明”圣签求问上帝（出28:30；民27:18-21）
以色列会众的成员
以色列会众的成员不仅仅是以色列国族的人
外族人也可以崇拜上帝及受割礼
侨居的人也要守律法之约的所有条款（利24:22）
做以色列会众的成员有一定的限制
损坏睾丸或割掉阴茎的阉人，不能加入会众（申23:1）
私生子及他的子孙“直到第十代”，都不得加入会众（申23:2）
亚扪人和摩押人（指男丁而言）不可加入会众，因为以色列人从埃及出来的时候，他们不单没有慷慨援助，还加以反对（申23:3-6）
埃及人所生的子孙，“到第三代”就可以加入会众（申23:7,8）
司法制度
（与诉讼有关的法规彰显耶和华的公正和慈悲。审判官有酌情向人表现慈悲的一定自由。诉讼的法规保护以色列免受玷污腐化，同时也保障每个以色列人的权益）
审判官
祭司、君王，以及一些男子被立为审判官（出18:25,26；申16:18；17:8,9；王上3:6,9-12；代下19:5）
人在审判官面前就如站在耶和华面前（申1:17；19:16,17）
听讼
简单的案件，由一般的审判官裁断（出18:21,22；申25:1,2；代下19:8-10）
难断的案件，由更大的审判官裁断（出18:25,26；王上3:16,28）
特殊和复杂的案件，由祭司裁断：
关于心生嫉妒或妻子不忠（民5:12-15）
人被指控犯了悖逆的罪（申19:16,17）
有人遇害，倒在田野里，却不知道是谁杀的（申21:1-9）
见证人
起码要凭两个见证人作证，才能定人的罪（申17:6；19:15；另见约8:17；提前5:19）
为了避免人作假见证、妄作见证，或者鲁莽作证，见证人要先下手把判了罪的人处死（申17:7）
作假见证
作假见证诬告人的，必受他诬害的人所要受的刑罚（申19:16-19）
贿赂，偏心
不可颠倒是非，背离公正（出23:1,2,6,7；利19:15,35；申16:19）
只有遇到难断的，或要等候耶和华决断的案件，才可把人拘留起来（利24:11-16,23；民15:32-36）
惩罚
杖打——以四十下为限，免得人过度受辱（申25:1-3；另见林后11:24）
被人用石头打死——之后尸体或被挂在木柱上受咒诅（申13:10；21:22,23）
以牙还牙——依照受害人所受的伤害惩处犯案的人（利24:19,20）
赔偿损失：假如有人牧放的牲畜毁坏了别人的财物（出22:5；21:35,36）；假如有人点火，火势蔓延，烧着了别人的财物（出22:6）；假如有人杀害了别人的家畜（利24:18,21；出21:33,34）；假如有人无意中取了“圣物”，例如奉献的十分之一或祭牲（利5:15,16）；假如有人在托管代存的事上瞒骗同胞，暗中抢掠，或隐瞒拾得失物，或发假誓说自己没有犯这等罪（利6:2-7；民5:6-8）
庇护城
误杀人的，可以逃到附近的一座庇护城（民35:12-15；申19:4,5；书20:2-4）
审讯会在凶案发生的地点进行
无意中误杀了人的，要住在庇护城里，直到当时的大祭司去世为止（民35:22-25；书20:5,6）
故意杀人的，必须处死（民35:30,31）
婚姻、家庭、道德
（律法确保婚姻的神圣地位，保障以色列人的家庭生活）
丈夫是妻子的家主，他要为怎样待妻子向上帝交账（申22:22；玛2:13-16）
容许多妻制；妻子和她后嗣的权益均受到保障（申21:15-17；出21:10）
诱奸处女的，必须娶她为妻，除非女方的父亲不肯（出22:16,17；申22:28,29）
假如有人的兄弟死了，没有留下子嗣，他就有义务要娶兄弟的遗孀，为已故的兄弟留名立后；不肯这样做的人必受尽羞辱（申25:5-10）
不可跟外族人通婚（出34:12-16；申7:1-4），但可以娶掳回来的妇女为妻（申21:10-14）
承受土地做产业的妇女，只能嫁给同部族的人（民36:6-9）
离婚
只有做丈夫的（因妻子做了丑事）才可以提出离婚；丈夫要写离婚文书给妻子（申24:1-4）
做丈夫的要是先污辱了女子，然后才娶她为妻，就终生不可跟她离婚（申22:28,29）
人跟妻子离婚后，妇人若再嫁，那么即使她的第二任丈夫死了或跟她离婚，前夫也不可再娶这妇人为妻（申24:1-4）
乱伦
以色列男子不可娶以下妇女：母亲、继母、父亲的妾（利18:7,8；20:11；申22:30；27:20）；（同父同母或半血亲的）姐妹（利18:9,11；20:17；申27:22）；孙女、外孙女（利18:10）；姑母、姨母（利18:12,13；20:19）；叔母、伯母、舅母（利18:14；20:20）；儿媳妇（利18:15；20:12）；女儿、继女、继孙女、继外孙女、岳母（利18:17；20:14；申27:23）；兄弟的妻子（利18:16；20:21；除非娶兄弟的遗孀，为已故的兄弟留名立后，见申25:5,6）；妻子的姐妹（除非妻子已去世；利18:18）
以色列妇女不可嫁给以下男子：儿子、继子（利18:7,8；20:11；申22:30；27:20）；（同父同母、同父异母、同母异父的）兄弟（利18:9,11；20:17；申27:22）；祖父、外祖父（利18:10）；兄弟姐妹的儿子（利18:12,13；20:19）；丈夫的兄弟姐妹的儿子（利18:14；20:20）；公公（利18:15；20:12）；父亲、继父、继祖父、继外祖父、女婿（利18:7,17；20:14；申27:23）；丈夫的兄弟（利18:16；20:21；除非嫁给丈夫的兄弟，为已故的配偶留名立后，见申25:5,6）；姐妹的丈夫（除非姐妹已去世；利18:18）
乱伦的，必须处死（利18:29；20:11,12,14,17,20,21）
行经期间交合
男女若蓄意在女子污秽的日子（经期）交合，两人就都要处死（利18:19；20:18）
丈夫无意中在妻子不洁净的日子（也许妻子突然来经）跟妻子交合，就不洁净七天（利15:19-24）
亲子关系
父母（尤其是父亲）受到嘱咐要教导儿女认识上帝的律法（申6:6-9,20-25；11:18-21；赛38:19）
儿女当孝敬父母（出20:12；21:15,17；利19:3；申5:16；21:18-21；27:16）
不可穿异性的服装去蒙骗人，诱惑人（申22:5）
人跟兽交合，人和兽都要处死（出22:19；利18:23,29；20:15,16；申27:21）
假如有两个男子打斗，一方的妻子为救丈夫，一把抓住对方的私处，这个女子的手就要被砍断；耶和华没有要求以牙还牙待她，保全了她的生育能力，也保障了她丈夫从她生孩子的权利（申25:11,12）
生意买卖
（律法要求人做生意要忠实，也要尊重别人的住宅和财产）
土地拥有权
土地不可卖断，到了禧年要交还原主；买价要按下一个禧年来到以前土地还可有收成的年数计算（利25:15,16,23-28）
买卖土地时，近亲有权购赎（耶32:7-12）
国家无权以补偿的方法将人的祖业收归公家（王上21:2-4）
利未人得到一些城及四周的牧场
利未人所得的48座城当中，有13座是祭司城（民35:2-5；书21:3-42）
利未人城外的牧场不可卖，因为是属于城的，不是个人的产业（利25:34）
人如果把田产的一部分献给耶和华（归给圣所或祭司做产业），所估的价按能撒多少种子而定：能撒220升（1贺梅珥）大麦种子的，估定570克银子（50舍客勒银子）；估价也要按下一个禧年来到以前田地还可有收成的年数调整，年数越少，价钱越低（利27:16-18）
把田地献做圣物的人如果想赎回田地，就要付估定的价，另加五分之一（利27:19）
他如果不赎回田地，反而卖给别人，到了禧年，田地就要归耶和华作圣物，给祭司做产业（利27:20,21）
人如果从自己的产业中将那买来的田地，献给耶和华作圣物，到了禧年，那田地就要归还原主（利27:22-24）
人从自己所有的一切中拨出来的东西（只归给圣所作永远奉献，或拨出来当灭的；书6:17；7:1,15；结44:29），都不可卖，也都不可赎回，要永远归耶和华所有（利27:21,28,29）
赎回产业
到了禧年，土地都要交还原主（除了以上所说的例外情况）（利25:8-10,15,16,24-28）
利未人万世万代都有权购赎自己城内的房子（利25:32,33）
禧年：在第五十年的赎罪日开始；从以色列人进了应许之地后开始计算（利25:2,8-19）
继承产业
长子可得双倍的财产（申21:15-17）
人死了，没有留下儿子，产业就由女儿继承（民27:6-8）；如果没有儿女，就由兄弟继承；没有兄弟，就由叔伯继承；没有叔伯，就由家族中血缘最近的亲属继承（民27:9-11）
度量衡
耶和华要求人忠实可靠、准确公道（利19:35,36；申25:13-15）
欺诈骗人的，上帝视为可憎（箴11:1）
欠债
每七年的最后一年，要豁免希伯来同胞所欠的债（申15:1,2）
可以向外邦人追讨欠款（申15:3）
抵押品
人如果取了别人的衣服做抵押，日落以前就要还给对方（穷人因为缺乏铺盖，一般要盖着衣服睡觉）（出22:26,27；申24:12,13）
人如果借东西给别人，不可进对方家里去取担保或抵押品，要站在外面，等对方把抵押品拿出来（免得侵犯别人的领域）（申24:10,11）
不可拿别人的手磨或上磨石做抵押（否则，别人就无法磨面让自己和家人吃饱）（申24:6）
军法
（军事法令指导以色列人争战，这些战争都是上帝吩咐他们为占领应许之地而进行的。上帝严禁人逾越他的法令，野心勃勃地为谋私利而发动战争）
战争
出征之前，士兵必须保持身体圣洁（撒上21:1-6；另见利15:16,18）
当兵的年龄
根据约瑟夫斯的《犹太古史》第3卷288节（12章4段），士兵五十岁退役
免役的人
盖了新房子还没有启用，或栽种了葡萄园还没有享用的人（申20:5,6；另见传2:24；3:12,13）
订了婚还没有迎娶未婚妻的人；新近娶妻的，也可以免役一年（好能有子嗣和看见子嗣）（申20:7；24:5）
胆怯的人（会影响士气，令同袍胆战心惊）（申20:8；士7:3）
军营要洁净（因为出战的人必须保持圣洁）（申23:9-14）
出战时不可有随军家眷，出战期间士兵不可亲近妇女。这样做是要确保战士在礼仪和身体方面都是洁净的（利15:16；撒上21:5；撒下11:6-11）
不可奸污敌人的妇女，因为这是淫乱行为；战事结束前，不可娶敌人的妇女为妻。这样做是要确保士兵在礼仪上保持洁净，向敌人招降时也能向对方确保他们的妇女不会被奸污（申21:10-13）
攻城的规定
如果攻打的，是迦南地七个民族（见申7:1）的城，就当灭尽城内的居民（申20:15-17；书11:11-14；申2:32-34；3:1-7），因为留下这些居民会危害以色列人与耶和华上帝的关系。上帝容许这些民族住在自己的土地上，直到恶贯满盈为止（创15:13-21）
至于那些不属于迦南地七个民族的城，则要先向城里的人宣布和议的条件。（申20:10,15）城内居民要是投降，就让他们服劳役；不肯投降的话，就要杀尽男丁和妇女，只留下处女和其余的人做俘虏。（申20:11-14；另见民31:7,17,18）杀尽男丁是要避免他们日后发动叛乱及娶以色列妇女为妻，也免得以色列人崇拜阳具及染上疾病
结果子的树木，不可砍下来筑垒围城（申20:19,20）
烧掉战车；砍断战马的腿筋，使之不能作战，甚至杀掉马匹（书11:6）
饮食与卫生
（这些条例使以色列人跟异教外族分别开来，保持洁净，促进健康，同时提醒以色列人，他们有义务要圣洁；利19:2）
关于血的条例
严禁吃血（创9:4；利7:26；17:12；申12:23-25），违法的要处死（利7:27；17:10）
宰杀动物，要把血放出来，倒在地上，像倒水一样，用泥土掩盖（利17:13；申12:16）
自死的动物不可吃（一方面不洁净，一方面血还没有放出来）（申14:21）
惟一合法的用途：用在坛上赎罪；作特定的洁净用途（利17:11,12；申12:27；民19:1-9）
关于脂肪的条例
不可吃脂肪；脂肪全都属于耶和华（利3:16,17；7:23,24）
吃献祭脂肪的，必须处死（利7:25）
宰杀动物
在旷野期间，要宰杀的动物必须牵到圣幕前，献做交谊祭后才吃（利17:3-6）
打猎所得的洁净野兽可以当场宰杀，只是要把血放出来（利17:13,14）
进入应许之地后，人的住处如果距离圣所很远，可以在住处宰杀洁净的动物来吃，但必须把血放出来，倒在地上（申12:20-25）
可以吃的兽类、鱼类、昆虫类
各样的活物，凡蹄分两边、蹄中有缝，而又反刍的（利11:2,3；申14:6）
水里各样的活物，凡有鳍有鳞的（利11:9-12；申14:9,10）
有翅膀用四脚爬行的群居生物，脚上有能跳的腿的：飞蝗、蝗蝻、蟋蟀、蚱蜢（各按其类）（利11:21,22）
不可以吃的兽类、鱼类、鸟类、群居生物
兽类：骆驼、蹄兔、野兔、猪（利11:4-8；申14:7,8）
水里无鳍无鳞的鱼类和群居生物（利11:10）
禽鸟类：鹰、鹗、灰秃鹫、赤鸢、黑鸢、鹰隼、渡鸦、鸵鸟、鸮、鸥、隼鸟、小鸮、长耳鸮、天鹅、鹈鹕、秃鹫、鸬鹚、鹳、鹭、戴胜鸟、蝙蝠、有翅膀用四脚爬行的群居生物（像兽类那样 用四脚走动的生物）。圣经没有具体说明怎样衡量什么鸟类在礼仪上是“不洁净”的。虽然“不洁净”的鸟类大多数是猛禽或食腐鸟，但并非全都是这一类（申14:12-19；利11:13-20；见鸟和个别飞禽名称的条目）
地上的群居生物：鼹鼠、跳鼠、蜥蜴、壁虎、大蜥蜴、蝾螈、沙蜥蜴、变色龙、凡用肚子行走的、用四脚或多脚走动的（利11:29,30,42）
自死的动物或被野兽撕裂的动物（利17:15,16；申14:21；出22:31）
起誓献的、自愿献的、交谊祭的祭牲，都可以在献祭的那一天吃，第二天也可以吃。但留到第三天的，就不可以吃；违法的，要被处死。感恩祭的祭牲，要当天 吃，一点也不可留到早晨（第二天）。逾越节献的祭牲，肉一点也不可留到早晨；凡留到早晨的，都要用火烧掉（利7:16-18；19:5-8；22:29,30；出12:10）
使人不洁的事物
遗精
要用水洗净全身，不洁净到日落（利15:16；申23:10,11）
沾了精液的衣服，要用水洗净，不洁净到日落（利15:17）
夫妻交合，两人都要用水洗澡，不洁净到日落（利15:18）
分娩
妇人生了男孩，就不洁净七天，再不洁净三十三天（前七天的不洁净，是对所有产妇来说的，像经期污秽的日子一样；后三十三天的不洁净，是相对来说的，指不可接触圣物，例如吃祭肉，也不可进入圣处）（利12:2-4）
妇人生了女孩，就不洁净十四天，再不洁净六十六天（利12:5）
行经（利12:2）
一般经期，妇女不洁净七天；若不正常地流血许多天，整段时间就都不洁净，另不洁净七天（利15:19,25,28）
妇女在经期污秽的日子，凡她坐过或躺过的东西，都不洁净（利15:20）
谁接触了她、她的床，或她坐过的任何物件，都要洗净衣服，用水洗澡，不洁净到日落（利15:21-23）
男子误沾了妇女月经的污秽，就不洁净七天，他躺过的床也不洁净（利15:24）
妇女若下体流血，就不洁净（利15:25）
预防疾病
麻风和别的灾病
祭司断定一个人是否患了麻风（利13:2）
有灾病的人被隔离七天，然后由祭司查看；如果灾病已经止住，就再隔离七天（利13:4,5,21,26）；灾病没有扩散，祭司就宣布他是洁净的（利13:6）；如果扩散了，就是麻风（利13:7,8）
患麻风的人要撕裂衣服，披头散发，遮着嘴唇（上唇），喊叫说：“不洁净，不洁净！”他要独居，住在营外，直到痊愈（利13:45,46；民5:2-4）
下体流液的（指病症而言）（利15:2,3）
下体流液的人躺过的床或坐过的物件，都不洁净（利15:4）
谁接触了他、他的床，或他坐过的任何物件，都不洁净；他吐唾沫在谁身上，谁就不洁净（利15:5-11）
下体流液的人接触过的瓦器，都要打碎；木器要用水洗净（利15:12）
流液止住后，不洁净七天（利15:13）
如厕要在营外，并要挖土掩盖，确保军营清洁卫生（申23:12,13）
关于处理尸首的条例
谁接触过人的尸体、骸骨、坟地，必不洁净七天（即使在田野也一样）（民19:11,16）；如果不自洁，就要处死（民19:12,13）（关于洁净的步骤，见民19:17-19）
如果有人死在帐幕里，凡进入帐幕的，或早已在帐幕里的，都不洁净；凡没有绑紧盖子的器皿，都不洁净（民19:14,15）
关于处理动物尸体的条例
凡自死的洁净动物，谁挪动或接触了它的尸体，或吃了它的尸体，谁就都不洁净；谁接触了任何不洁动物的尸体，谁就都不洁净。必须洗净衣服，用水洗澡（利11:8,11,24-31,36,39,40；17:15,16）
不洁动物的尸体掉在任何东西上，不管那是木器、瓦器、瓶座、烤炉，还是衣服、皮革、粗布，就都不洁净（利11:32-35）
处理战利品
凡经得起火烧的（金属），都要经火烧过才洁净，也要用除污秽的水洗净；凡经不起火烧的，都要用水洗净（民31:20,22,23）
与同胞有关的条例
（律法规定以色列人“要爱人如己”；利19:18。耶稣指出这是第二大的诫命；太22:37-40）
对待以色列同胞
不可报仇，也不可对同胞怀恨（利19:18）
关心孤儿寡妇（出22:22-24；申24:17-21；27:19）
尊重别人的财物
不可贪图同胞的财产和拥有的东西（出20:17）
体恤残疾的人
不可讥诮或咒诅聋人；他听不到别人对他的指责，无法辩解（利19:14）
谁把绊脚石放在盲人面前，或使盲人走迷路，都要受咒诅（利19:14；申27:18）
对侨居的人：不可苦待他们（出22:21；23:9；利19:33,34；申10:17-19；24:14,15,17；27:19）
对待奴隶
希伯来人做奴隶，只做六年，第七年就可以自由离去；若禧年来到，就可更早恢复自由。做奴隶期间，当受雇工那样的看待（出21:2；申15:12；利25:10）
如果奴隶有妻子，他的妻子也可以跟他一起离去（出21:3）
做奴隶期间，如果主人给他一个妻子（看来是个外族人），他只可以一个人离去；如果妻子给他生了儿女，妻子儿女都要归主人（出21:4）
主人打发希伯来奴隶自由离去时，要按自己的能力给奴隶一些东西（申15:13-15）
主人可以鞭打奴隶（出21:20,21）；假如打伤了，以致残废，就要放他走（出21:26,27）；如果打死了，主人就可能被处死；由审判官定夺（出21:20；利24:17）
对待动物
见牲畜陷于危难，一定要解救，即使是仇敌的也一样（出23:4,5；申22:4）
不可使力畜过度劳累，也不可苦待它们（申22:10；另见箴12:10）
牛踩谷的时候，不可套住它的嘴，要让它随意吃（申25:4；另见林前9:7-10）
不可把母鸟和蛋一同拿去，毁掉全家（申22:6,7）
不管是公牛还是绵羊，人都不可在一天之内同时宰杀母畜和子畜（利22:28）
律法达成的目的
律法叫犯法的事显明出来，表明以色列人必须获得赦罪，而且需要更大的祭牲才能赎罪（加3:19）
律法成了以色列人的监护老师，带领他们到基督那里，受他教导（加3:24）
律法的各方面都是将来伟大事物的影子，能帮助心地正直的以色列人辨明弥赛亚的身份，看出预言怎样在他身上获得应验（来10:1；西2:17）