人子
（Son of Man）
“人子”一词主要译自希伯来语ben-ʼa·dhamʹ“本－阿丹”。希伯来语ʼa·dhamʹ“阿丹”不是仅指亚当一人，而是泛指“人类”，因此“本－阿丹”的意思大致是“人，世人”。（诗80:17；146:3；耶49:18,33）“本－阿丹”这个词组常跟其他同样指“世人”的希伯来语排比使用，例如ʼish“伊什”（意即“［男］人”，参看民23:19；伯35:8；耶50:40）和ʼenohshʹ“埃诺什”（意即“凡人”或“不免一死的人”，参看诗8:4；赛51:12；56:2）。在诗篇144:3，译作“凡人”的词是ben-ʼenohshʹ“本－埃诺什”，相当于但以理书7:13所用的阿拉米语bar ʼenashʹ“巴·恩阿什”。
“人子”的希腊语是hui·osʹ tou an·throʹpou“惠奥斯·图·安特罗普”，这个词组的后半部分就是译作“人”的希腊语系属词（anʹthro·pos安特罗波斯）。（太16:27）
在《希伯来语经卷》，“人子”一词出现得最多的是以西结书。在这卷书里，上帝称先知以西结为“人子”逾九十次。（结2:1,3,6,8）上帝使用这个称呼，看来是要强调先知不过是凡人。这个凡人的代言人身份，跟他所传达的来自至高上帝的信息形成鲜明的对比。在但以理书8:17，先知但以理也被称为“人子”。
基督耶稣自称“人子” 在四福音的记载里，“人子”这个称呼出现了八十多次，每次都是耶稣基督以此称呼自己。（太8:20；9:6；10:23）除了四福音之外，提及“人子”的经文包括使徒行传7:56；希伯来书2:6；启示录1:13；14:14。
耶稣自称“人子”，清楚表明上帝的儿子确已降世为人，“成了肉身”。（约1:14）他在犹太处女马利亚的腹中被孕育，“由女子所生”。（加4:4；路1:34-36）因此他不像以往有些天使那样，只是披上人的外形来到世间；他不是仅披上血肉之躯，而是实际由他母亲将他生下来，成为一个有血有肉的“人”。（另见约一4:2,3；约二7；见肉，肉体）
由于这缘故，使徒保罗能够说，诗篇第8篇的预言指向耶稣基督。他在写给希伯来人的信中（来2:5-9）引用了以下诗篇的经文：“凡人［埃诺什］算什么，你竟惦记他？世人［本－阿丹］算什么，你竟眷顾他？你叫他比神一样的灵体卑微一点［‘比天使低微一点’，来2:7］，赐给他荣耀光彩做冠冕。你派他管辖你手所造的，把一切都放在他的脚下”。（诗8:4-6；另见诗144:3）保罗指出，为了应验诗篇的预言，耶稣实际成为凡人。“比天使低微一点”的“人子”，“为人人尝了死亡的滋味”。之后天父使他复活，赐给他荣耀尊贵做冠冕。（来2:8,9；另见来2:14；腓2:5-9）
“人子”这个称号也表明，耶稣基督是人类最伟大的近亲，有权购赎人类脱离罪与死的奴役。他也是伟大的报血仇者。（利25:48,49；民35:1-29；见报血仇的人；赎价；购赎，购赎者）
在圣经中，耶稣被称为“大卫的子孙”（太1:1；9:27），借此强调他有权承受要在大卫世系中实现的“王国之约”；他被称为“人子”，是要强调他降世为人，实际成为人类的一分子；他被称为“上帝的儿子”，则强调他是源于上帝的。他既不是罪人亚当的后代，也没有承受亚当的不完美，因此在上帝面前享有完全正义的地位。（太16:13-17）
“人子显现的凭证”是什么？
耶稣时常自称“人子”，看来还有另一个重要理由。这个理由跟但以理书7:13,14的预言的应验有关。但以理在异象里看见“一位好像人子的”在天云中来临，进见“万古常在者”，“统治权、尊严、王国都赐给了他，要各民族、国家、语言的人都事奉他”，他的王国会万世长存。
鉴于天使对但以理书7:18,22的异象所作的解释，以及第27节谈及上帝把王国赐给了“至尊者的圣民”，许多评注家于是认为，异象里的“人子”是个“集体意义上的人”，意即“从集体的层面去看上帝的圣民”，也就是“理想中得了荣耀的以色列民”。可是在《希腊语经卷》的光照下，这个见解就站不住脚了。因为这个见解没有考虑到，上帝所膏立的君王耶稣基督已跟门徒立了约要同得王国，就是让他们在他的 王国里跟他一起掌权。虽然门徒会以君王兼祭司的身份施行统治，他们却是在基督的领导下，凭他所赐的权柄执政的。（路22:28-30；启5:9,10；20:4-6）他们之所以能够获得权柄统治列国，全因耶稣已从至高的上帝那里接获了这权柄的缘故。（启2:26,27；3:21）
耶稣回答大祭司的查询时所说的话，进一步表明以上说法是正确的。当时耶稣说：“我是［上帝的儿子基督］。你们必看见人子坐在大能者的右边，带着天云而来。”（可14:61,62；太26:63,64）
因此，论及人子来到“万古常在者”耶和华上帝面前的预言，显然只对一位个体适用，就是弥赛亚耶稣基督。这也是犹太人的看法；拉比的著作说，这个预言跟弥赛亚有关。（《松奇诺圣经书集》，A．科恩编，1951，但7:13的评注）法利赛派和撒都该派的人要耶稣“给他们显个从天上来的凭证”，无疑是因为他们期望这个预言会按字面应验。（太16:1；可8:11）耶稣以血肉之躯死去、复活成为灵体。之后，司提反在异象中看见“天开了，人子站在上帝的右边”。（徒7:56）这表明耶稣基督虽已为人类牺牲生命献做赎价而不再是个血肉之躯，他在天上却继续保留“人子”这个属于弥赛亚的称号。
耶稣对大祭司论及人子来临时，说“人子坐在大能者的右边”。他的话看来是以诗篇110篇的预言为根据的。在此之前，耶稣基督曾表示这篇诗是指着他说的。（太22:42-45）这篇诗连同使徒在希伯来书10:12,13引用诗篇中的话，表明耶稣基督升天后会等待一段时间，然后天父才会差他“到仇敌当中征服他们”。由此看来，但以理书7:13,14的预言获得应验，不是耶稣复活升天的那刻，而是他蒙上帝授权采取行动显示他的王权时。因此，人子来到万古常在者面前，看来相当于启示录12:5-10获得应验的时候。当时，含有象征意义的“男孩子”刚生下来，就被提到上帝的宝座那里去。
不过，根据马太福音24:30和路加福音21:27的记载，耶稣首先提及天空会显出令人生畏的景象（圣经常把这种景象与上帝对恶人执行判决作个对比），随即预告“人子显现的凭证”出现（可将太24:29及路21:25,26跟赛13:9,10及珥2:30,31作比较）。既然“地上所有民族”都会“看见人子在天云上带着力量和大荣耀而来”，并为此“悲恸捶胸”，这里所指的，必定是耶稣以超自然的方式显示他的王权，使一切不遵行上帝旨意的人大起恐慌。
启示录所记载的异象（启17:12-14；19:11-21）预示，弥赛亚君王会全面执掌王权，统治“各民族、国家、语言的人”。（但7:14）这样，启示录14:14所说的“好像人子”的那位，无疑也代表耶稣基督；启示录1:13所描述的统治者亦然。
至于人子“在天云上”来临，“每一个人的眼”都会看见他（太24:30；启1:7），这究竟是什么意思，见云条下的“用做比喻”；眼睛；临在。