你能够在一个不道德的世界里保持贞洁

他们在同一家公司里工作。他长得黝黑、英俊潇洒。她冰雪聪明、秀色可餐。她对他关怀备至，他对她大献殷勤。他们互赠礼物，不多久就成为情侣了。他为她抛弃了妻子。她却悬崖勒马，决定让恋情告一段落，继续与丈夫厮守。他只好想法子跟妻子复合，但由于没有表现真正的懊悔，始终覆水难收。事后，受影响的每一个人都带着若干创伤，继续过自己的生活。

在世人眼中，性道德已不是一种美德了。漫无节制地追求享乐和满足，看来反倒成了风气。《新不列颠百科全书》说：“通奸看来十分普遍。在有些地方，通奸就像结婚一样常见。”

不管世人有什么看法，耶和华上帝的要求是：“在所有人当中”，婚姻都该是“可尊重的”，婚床也当“毫无污秽”。（希伯来书13:4）圣经宣告说：“不要受迷惑了。无论是淫乱的、拜偶像的、通奸的、供人满足变态欲望的男子、男和男同寝的……，一概不能继承上帝的王国。”（哥林多前书6:9,10）因此，我们想赢得上帝的喜悦，就必须在这个不道德的世界里继续过道德清白的生活。

我们怎样才能保护自己，不致被周遭的坏事所腐化呢？古代以色列的所罗门王在圣经的箴言第5章解答了这个问题。让我们仔细留意他的话。

深思的能力保护你

这位以色列王说：“我儿啊，我的智慧，你要留心领受；我明辨事理，你要侧耳倾听。这样就能守护深思的能力。但愿你的嘴唇护卫知识。”——箴言5:1,2。（本文所引的箴言第5章经文，照《新世界译本》译法。）

要成功抵抗不道德的引诱，我们必须具备智慧，能够明辨事理。智慧就是应用圣经知识的能力。明辨事理就是能够辨别是非，然后作出正确抉择的能力。所罗门敦促我们要密切留意智慧，明辨事理，以求保卫自己的深思能力。我们怎样才能做到这一点呢？每逢我们研读上帝的话语圣经，要仔细留意耶和华的行事方式，侧耳倾听宣述他旨意的话语。这样，我们就能把自己的思维导入正轨。以这个方法养成的深思能力，是与来自上帝的智慧和知识相互配合、相辅而行的。我们适当地运用深思的能力，就能够保护自己，不致落入不道德引诱的罗网里。

提防如簧之舌

在这个不洁的世界里，我们必须养成深思的能力才能保持道德纯洁，因为不道德的人一心要引诱别人跟他们同流合污。所罗门警告说：“外道淫妇的嘴好像蜂巢滴蜜，她的口比油更滑；后患却像苦艾一样苦涩，又如两刃的剑一样锋利。”——箴言5:3,4。

在这章箴言里，所罗门把行为放荡的人形容为“外道淫妇”a，意思就是娼妓。她用来引诱受害者的话甜如蜂蜜，比橄榄油更滑。大多数性不道德的挑逗岂不是这样开始的吗？例如，请想想艾美的经历。艾美今年27岁，是个妩媚动人的秘书。她回忆说：“这个男同事对我大献殷勤，一有机会就称赞我。知道别人留意自己，心里蛮好受的。但我清楚看出，他的殷勤是有不轨企图的，我不会上他的当。”除非我们看出引诱者的真面目，否则就很容易被他们的花言巧语所骗倒。因此我们必须运用深思的能力。

犯性不道德所留下的后患像苦艾一样苦涩，又如两刃的剑一样锋利——不但痛苦而且致命。这些恶果往往包括良心不安、非意愿的怀孕、染上性传染病等。请想想用情不专的人会为自己的配偶造成多大的感情创伤。一次不忠足以为人带来终生的痛苦。不错，不道德行为确实害人不浅。

睿智的所罗门王论及放荡女子的生活方式说：“她双脚下到死亡，她脚步直往坟墓。生命的道路，她并不细察；她的路途漂泊不定，自己也不知去向。”（箴言5:5,6）不道德女子的路把她引到死亡，她的脚步向坟墓直奔。目前各种性传染病（尤其是爱滋病）十分猖獗，这番话多么真确！不道德女子的下场跟那些与她同走歪路的人一样，就是灭亡。

所罗门王怀着衷诚的关注敦促说：“我儿啊，现在你们要听从我，不可偏离我口中的言语。你所走的路要远离她，不可靠近她的家门。”——箴言5:7,8。

我们必须远远避开不道德的人的影响。既然这样，为什么我们要听堕落的音乐，观看不道德的娱乐，浏览色情的作品，让自己接触到这些人的腐化影响呢？（箴言6:27；哥林多前书15:33；以弗所书5:3-5）我们要是跟这些人调情，或以不正派的衣着打扮吸引他们，是多么愚不可及的事！——提摩太前书4:8；彼得前书3:3,4。

代价太大

我们还有其他什么理由要远远避开放荡不羁的人吗？所罗门回答说：“免得你把尊严送给人家，把岁月付诸残忍的人；免得你的力量被外人享尽，你辛苦挣来的归入外邦家里；免得你肉灭身残，日后只能悲叹。”——箴言5:9-11。

所罗门这番话强调，向不道德行径屈膝的人要付出高昂的代价。通奸使人失去尊严和自尊。试问一个人若沦为仅是供自己或别人满足不道德情欲的工具，岂不是十分可耻吗？跟一个不是自己配偶的人发生性关系，岂不表明我们毫无自尊吗？

那么，把自己的“岁月”、“力量”、“辛苦挣来的”都归给“外人”，又包括些什么东西呢？一部参考书说：“这几节经文的要点很清晰。不贞的人要付出重大的代价；人努力得到的一切，包括地位、权力、财富，都可能因女子贪得无厌的索求或社区的声讨而全部失去。”苟且关系的代价实在很大！

愚蠢的人失去尊严，耗尽资源之后，总爱抱怨说：“我怎么憎恨管教，我的心怎么藐视责备！我竟不听从导师的声音，不侧耳领受老师的训诲。我在会众和人民当中，居然轻易陷于种种奸恶。”——箴言5:12-14。

正如一个学者说，最后犯过者会发出“一大堆‘但愿……就好了’的嗟叹：但愿我没有对爸爸的话置若罔闻就好了；但愿我没有独断独行就好了；但愿我听从别人的劝告就好了”。可是，到这个地步才恍然大悟，未免太迟了。现在这个不贞的人已毁去了自己一生，名誉也蒙上了污垢。因此，我们务要在还未失足之前，就先想清楚犯性不道德要付出多么沉重的代价！

“喝自己池中的水”

圣经是否绝口不提性关系呢？不是的。罗曼蒂克的爱和男女之间的性欢愉是来自上帝的恩赐。可是，人只可以跟自己的配偶享有这种亲密的关系。因此所罗门向已婚男子提出以下的劝告：“你要喝自己池中的水、自家井里的涓流。你怎可把泉水撩到门外？怎可把流水泼在广场？你只可自用，不可跟外人共享。”——箴言5:15-17。

所罗门用诗意的文字，以自己的“池”和自家的“井”来描述丈夫所深爱的妻子。跟爱妻共享的性欢愉就像喝清凉的水一样叫人心旷神怡。池水和井水与公众地方供应的水不同，是属私人所有的。所罗门劝男子要在家里跟妻子生儿育女，而不是把自己的种子撒在公众广场上，在其他女子当中。所罗门给男子的劝告显然是：要忠于自己的妻子。

睿智的所罗门继续说：“要让你的水泉蒙福，要跟你年轻时所娶的妻子同乐。她是可爱的母鹿，是山上优美的羊。但愿她的胸脯叫你时时陶醉，她的爱情教你常常着迷。”——箴言5:18,19。

“水泉”是指性满足的来源。人与配偶之间的性欢愉是上帝所赐的福分。因此所罗门劝告男子要跟自己年轻时所娶的妻同乐。在丈夫眼中，妻子像一只可爱、美丽的母鹿，又像一只体态优美动人的石山羊。

所罗门接着提出两个问题，用意是为了取得修辞的效果：“何必为外道淫妇着迷？何必拥抱外邦女子的胸怀？”（箴言5:20）不错，已婚的人即使不免在工作地方、学校和其他场所结识异性，却有什么理由要被诱跟这些人发生苟且关系呢？

使徒保罗对已婚基督徒提出这个劝告：“弟兄们，我还要告诉你们：剩下的时候减少了。从今以后，有妻子的该像没有妻子。”（哥林多前书7:29）人听从这个劝告，就得怎样呢？耶稣基督吩咐门徒要“不断首先寻求王国”。（马太福音6:33）因此，基督徒夫妇不应把全副精神都放在配偶身上，以致王国事务不得不在生活上退居次位。

要表现自制

性欲是可以控制的。凡是渴望蒙耶和华悦纳的人，都必须控制自己的性欲。使徒保罗劝勉说：“你们要禁戒淫乱；这是上帝的旨意，要你们分别为圣。每个人都应该知道怎样支配自己的器皿，保持分别为圣，保持尊荣。”——帖撒罗尼迦前书4:3,4。

由于这缘故，年轻人不应一开始感到性冲动，就匆匆结婚。婚姻要求人作出承担，只有成熟的人才能履行这样的承担。（创世记2:24）在“年华方盛”的时候，人的判断力常会受到旺盛的性欲所歪曲。所以较好的做法是，等这段时期过去之后才考虑结婚。（哥林多前书7:36）如果一个成年人想结婚，只因为找不到合适的配偶就做出苟且的事来，那是多么不智和可耻！

“被自己的罪过捉住”

性不道德是不对的，基本的理由是，赐人生命和性功能的耶和华上帝谴责这种行为。因此，我们有最大的理由要保持道德清白。所罗门王说：“人的道路都在耶和华面前，人的路途他尽都细察。”（箴言5:21）不错，没有什么事能逃过上帝的鉴察；“我们［都］必须向他交帐”。（希伯来书4:13）一切性方面的不洁行为，无论多么隐秘，或对身体和社会造成什么后果，都会大大损害我们与耶和华的关系。我们牺牲了与上帝的和好关系，仅为了换取片刻的欢愉，是多么愚不可及的事！

有些人虽然恬不知耻地过着不道德的生活，却看来没有受到什么惩罚。这只是暂时的情形而已。所罗门说：“ 邪恶的人要被自己的罪过捉住，他的罪要像绳索一样捆绑他。他不受管教，难逃一死；愚蠢透顶，终必迷途。”——箴言5:22,23。

我们何必要迷途呢？毕竟箴言预先警告过我们，要提防世界的种种引诱。它向我们陈明，犯性不道德的人时常要付出沉重的代价，包括失去我们的健康、物质资财、力量、尊严。我们只要听从这些金玉良言，就无需徒为自己的不智频频嗟叹了。我们把耶和华在他灵示的话语里的忠告应用出来，就必然能够在这个不道德的世界里保持贞洁。

［脚注］

［第30页的图片］

性不道德所留下的后患，像苦艾一样苦涩

［第31页的图片］

“要跟你年轻时所娶的妻子同乐”