第2章
慈父与逆子
1,2．请解释耶和华怎样得了逆子。
他像任何慈父一样，供应儿女生活所需。许多年来，他确保儿女在衣食住各方面都一无所缺。如有必要，他就管教他们，但惩罚不会过重，反倒总是“适度地”施行。（耶利米书30:11）因此，这个慈父一旦出于无奈说了以下的话，我们可以想象他必然十分痛心：“我把孩子抚养成人，他们却忤逆我。”——以赛亚书1:2下。
2 这节经文所指的逆子是犹大国民，那个伤心的慈父就是耶和华上帝。事情多么可悲！耶和华抚养犹大国的人，在列国中抬举他们，后来更通过以西结先知提醒他们说：“我给你穿上绣花衣服和海豹皮鞋，用上等细麻包裹你，又给你披上贵重的衣料。”（以西结书16:10）可是犹大国民对于耶和华为他们所做的一切，大多没有表示感激，反倒忤逆不忠。
3．耶和华为什么呼吁天和地为犹大国的叛逆作证？
3 论到这些逆子，耶和华有理由从起头就说：“天啊，要听！地啊，要侧耳细听！因为耶和华说。”（以赛亚书1:2上）许多世纪以前，以色列人受到明确的警告，如果他们忤逆不忠，就要承担后果。当时，比喻说来，天和地都听见了。摩西说：“今天我以天地为证告诫你们，在你们过约旦河去占领的地上，你们必迅速灭亡。”（申命记4:26）在以赛亚的日子，耶和华呼吁看不见的天和看得见的地为犹大国的叛逆作证。
4．耶和华选择怎样跟犹大国对证？
4 当时情况非常严重，必须大刀阔斧地处理。但值得注意的是，尽管当时情势恶劣，耶和华还是感人地选择以慈父的身份，而非仅是个购赎主的身份跟犹大国对证。耶和华实际上恳求他的子民从慈父的观点看事情，想想慈父为误入歧途的儿子多么忧心。个中苦况或许犹大国里有些做父母的也曾经历过，因而会受到这个类比所打动。不管怎样，耶和华现在要指证犹大国的不是。
牲畜比人还明理
5．跟以色列不同，牛和驴怎样显出忠诚？
5 耶和华通过以赛亚说：“牛认识买它的主人，驴认识主人的饲槽。以色列却不认识我，我的子民行事没有悟性。”（以赛亚书1:3）a牛和驴是住在中东的人都熟悉的役畜。犹大国的人不会否认，这些卑微的牲畜也能显出忠诚，意识到自己属于某个主人。关于这点，请想象一个圣经学者日落时分在中东一个城市所目睹的现象：“牛群一入城就散开。每头牛都清楚认识自己的主人，知道回主人家去的路；尽管街道迂回曲折、狭窄弯曲，牛还是没有一刻疑惑。同样，驴径直走往家门，到‘主人的饲槽’去。”
6．犹大国民怎样行事没有悟性？
6 在以赛亚的日子，这样的景象必然司空见惯。由此可见，耶和华的信息重点明确清晰：要是无理性的牲畜也认识自己的主人和饲槽，犹大国民又怎能为自己离弃耶和华这事辩护呢？他们的确“行事没有悟性”。他们仿佛没有意识到，他们其实靠着耶和华才得以兴旺、才能够存在。耶和华仍旧把犹大国的人称为“我的子民”，实在是他慈悲为怀的明证！
7．有些什么方法可以表明我们感激耶和华的供应？
7 我们千万不要行事没有悟性，没有感激耶和华为我们所做的一切才好！我们应该效法诗篇的执笔者大卫，他说：“耶和华啊，我要全心赞颂你，我要宣扬你一切奇妙的作为。”（诗篇9:1）要做到这点，我们就得不断吸收耶和华的知识，因为圣经说，“认识至圣者就是有悟性”。（箴言9:10）我们要天天沉思耶和华所赐的幸福，这样，我们感激天父之余，就不会把他视为理所当然了。（歌罗西书3:15）耶和华说：“人把感谢当做祭牲献上，就是荣耀我。谨守正道的人，我必让他得见上帝的拯救。”——诗篇50:23。
大大羞辱“以色列的圣者”
8．以赛亚为什么把犹大国称为“常常犯罪的国家”？
8 以赛亚继续向犹大国发出强烈的谴责：“常常犯罪的国家，罪孽深重的民族，作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子有祸了！他们离弃了耶和华，藐视以色列的圣者，背弃了他。”（以赛亚书1:4）犹大国恶行累累，以致仿佛受到重担压着。在亚伯拉罕的日子，耶和华描述所多玛和蛾摩拉的罪“实在深重”。（创世记18:20）现在犹大国民也处于类似的情况，因为以赛亚说他们“罪孽深重”，还把他们称为“作恶多端的苗裔，腐败不堪的孩子”。的确，犹大国的人像作恶犯罪的儿女。他们“背弃了”上帝，或正如《新修订标准译本》（英语）所翻一样，他们跟慈父“完全疏远”。
9．“以色列的圣者”这个片语有什么含义？
9 犹大国民偏离正道，显示他们大大藐视“以色列的圣者”。“以色列的圣者”这个片语在以赛亚书里出现了25次，它究竟有什么含义？圣洁就是清洁、纯正的意思。耶和华是极为圣洁的。（启示录4:8）以色列人每次看见大祭司头巾上光芒耀眼的金牌，上面刻着“圣洁归于耶和华”，就会想起上帝是圣洁的。（出埃及记39:30）因此，以赛亚指出耶和华是“以色列的圣者”，是要说明犹大国罪大恶极。的确，这些逆子直接违犯了上帝吩咐他们祖宗的命令：“你们要自洁成圣，因为我是圣洁的。”——利未记11:44。
10．我们怎样才能避免藐视“以色列的圣者”？
10 今天，基督徒必须竭力避免步犹大国的后尘，以致藐视“以色列的圣者”。他们要效法耶和华的圣洁。（彼得前书1:15,16）他们也要“憎恨恶事”。（诗篇97:10）各种不洁的陋习，例如性不道德、拜偶像、偷窃、醉酒等，都能败坏基督徒会众。所以，惯行这些恶事而又不愿停止的人，都会被会众开除。最终，常行不洁而又不肯悔改的人，都不能享受上帝王国政府治下的种种幸福。这一切恶行实在大大羞辱了“以色列的圣者”。——罗马书1:26,27；哥林多前书5:6-11；6:9,10。
从头到脚都有病
11,12．（甲）请描述犹大国的恶劣情况。（乙）为什么我们不应该为犹大国难过？
11 以赛亚接着指出犹大国民病入膏肓的情况，好诉诸他们的理智。以赛亚说：“你们一再悖逆，难道在你们身上，还有哪处可以承受责打吗？”以赛亚其实在问他们： “你们还没有受够吗？ 为什么还要叛逆而为自己带来更大伤害呢？”以赛亚继续说：“你们的头已经病重，心也全然衰弱了。你们从脚掌到头顶，没有一处是完好的。”（以赛亚书1:5,6上）犹大国正处于可憎、患病的情况，在属灵上从头到脚都有病。这个诊断的确可怕！
12 我们应该为犹大国难过吗？绝不应该！许多世纪以前，整个以色列国已受到充分警告，如果他们忤逆不忠，就必然受罚，其中有话说：“耶和华必用毒疮打击你的双膝双腿，从脚掌到头顶，你必无法医治。”（申命记28:35）比喻说来，犹大国现正因自己的顽梗招致恶果而受苦。要是犹大国民服从耶和华，这一切就不会发生了。
13,14．（甲）犹大国受了什么损伤？（乙）犹大国有没有因为所受的苦楚而检讨自己的忤逆不忠呢？
13 以赛亚继续描述犹大国的可悲情况说：“全都是伤口、青肿和新打的鞭痕。伤口的脓还没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润。”（以赛亚书1:6下）这里先知提到三类损伤：伤口（割伤的地方，例如被刀剑所伤）、青肿（遭毒打后肿起之处）、新打的鞭痕（新近露出来的溃疡，看来不能医治）。所表达的思想是：这个人的身体受到一切可想象的重罚，无一处没有损伤。的确，犹大国已到了无可救治的地步。
14 犹大国有没有因为自己的情况可悲而回头归向耶和华呢？没有！犹大国就像箴言29:1所描述的逆子一样：“人屡受责备仍硬着颈项，必忽然破败，无法医治。”这个国家看来已经不能医治。正如以赛亚所说，犹大国的伤口“没有挤干净，没有包扎好，也没有用油滋润”。b犹大国仿佛一个毒疮，疮口露出来而没有裹好，完全溃烂化脓。
15．我们可以怎样保护自己不致在属灵上生病？
15 我们从犹大国学到的教训是：要提防在属灵上患病。我们人人都可以在属灵上生病，像在身体上生病一样。毕竟，我们有谁不受肉体欲望所诱惑？贪婪和贪图享乐可以在我们心里扎根。所以我们必须训练自己，“恶要痛恨，善要持守”。（罗马书12:9）我们还要天天培养上帝圣灵的果实。（加拉太书5:22,23）这样，我们就能避免犹大国的灾殃，就是在属灵上从头到脚都有病。
地荒凉了
16．（甲）以赛亚怎样描述犹大土地的情况？（乙）为什么有些人说这段话可能是在亚哈斯统治期间说的？但我们该怎样理解这段话？
16 现在以赛亚从医学上的类比转而描述犹大土地的情况。他说话的时候，仿佛俯视着历尽战火蹂躏的平原：“你们的地荒凉了，城也被焚毁。你们的田地在你们面前被外族人侵吞，被外族人倾覆，就荒凉了。”（以赛亚书1:7）有些学者说，这段话虽然载于以赛亚书的起头，却可能是先知在一生的后期才说，也许在邪恶的亚哈斯王在位期间说的。他们认为乌西雅统治期间社会繁荣，情况不可能像以上叫人沮丧的描述那样。我们确实无法肯定以赛亚书是不是按时间先后次序辑录而成的。可是以赛亚所说荒凉的事很可能含有预言意味。以赛亚说出以上一段话的时候，很可能采用圣经在其他地方所用的写作技巧，那就是，为了强调预言必然应验，把未来的事件说成仿佛已经发生了一样。——参看启示录11:15。
17．为什么描述犹大国荒凉的预言，不应该令犹大国的人感到意外？
17 不管怎样，描述犹大国荒凉的预言，不应该令顽梗叛逆的上帝子民感到意外。许多世纪以前，耶和华曾经警告他们，要是他们忤逆不忠，就会有什么后果。他说：“我要使土地荒凉，连住在那里的仇敌也必目瞪口呆。我要把你们分散到列国，拔剑追赶你们。你们的土地必荒凉，城镇必荒废。”——利未记26:32,33；列王纪上9:6-8。
18-20．以赛亚书1:7,8所说的话在什么时候应验？当时耶和华怎样“留下余种”？
18 以赛亚书1:7,8所载的话显然在亚述人入侵期间应验，当其时以色列被毁灭了，而毁灭和痛苦波及犹大国。（列王纪下17:5,18；18:11,13；历代志下29:8,9）不过，犹大国并没有完全消灭。以赛亚说：“锡安城虽然存留下来，却只像葡萄园里的棚子，黄瓜田上的看守棚，又像被围困的城。”——以赛亚书1:8。
19 在一片荒凉中，“锡安城”耶路撒冷存留下来，只是城看来弱不禁风，像葡萄园里的棚子、黄瓜田上的看守棚。19世纪一个学者沿尼罗河而下，看见类似的棚子，就想起以赛亚的话。他描述这些棚子“不过是挡北风的栅栏”。在犹大国，庄稼一旦收割完毕，人就让这些棚子倾覆，自行倒塌。在攻无不克的亚述大军面前，耶路撒冷虽然看来脆弱，却仍能存留下来。
20 以赛亚在预言的结尾说：“要不是万军之主耶和华给我们留下余种，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。”（以赛亚书1:9）c耶和华最终必向犹大国伸出援手而打击亚述大军。犹大国不会像所多玛和蛾摩拉那样湮没，反而会继续存留。
21．巴比伦毁灭耶路撒冷以后，耶和华为什么“留下余种”？
21 一百多年后，犹大国再次受到威胁。犹大国民并没有从上帝通过亚述所施的管教学到教训。“他们却一再取笑上帝的使者，轻看他的话，嘲弄他的先知。”结果，“耶和华向他的子民大发烈怒，［直到］他们无可救药为止”。（历代志下36:16）巴比伦的统治者尼布甲尼撒征服了犹大国，这一次却没有“像葡萄园里的棚子”存留下来，连耶路撒冷也被摧毁了。（历代志下36:17-21）可是，耶和华仍“留下余种”。犹大国的人虽然被掳去异地七十年，耶和华却保留这个国族不致断绝，特别是大卫的家系，好产生应许的弥赛亚。
22,23．在公元1世纪，耶和华为什么“留下余种”？
22 在公元1世纪，以色列最后一次以上帝立约子民的身份经历危难。当时耶稣以应许的弥赛亚身份出现，犹太人却不接纳他；结果，耶和华也不接纳他们。（马太福音21:43；23:37-39；约翰福音1:11）耶和华在地上特别拣选的国家就此完了吗？不是的。使徒保罗指出，以赛亚书1:9还会有另一次应验。他引述《七十子译本》说：“以赛亚先前说过：‘要不是万军之主耶和华给我们留下苗裔，我们早就像所多玛、蛾摩拉一样了。’”——罗马书9:29。
23 这一次，存留下来的是信从耶稣基督的受膏基督徒。头一批是相信的犹太人，然后是相信的外邦人。他们构成一个新的以色列，“上帝的以色列”。（加拉太书6:16；罗马书2:29）这个“苗裔”渡过公元70年临到犹太制度的毁灭。今天，这个“上帝的以色列”仍在。跟他们在一起的，还有数百万来自各国的信徒，就是“一大群人，没有人能数过来，是从所有国族、部族、民族、语言来的”。——启示录7:9。
24．所有希望渡过人类最大危难的人，都应该留意什么事？
24 不久，世界就要面对哈米吉多顿大战了。（启示录16:14,16）尽管这场战争比亚述人和巴比伦人入侵犹大国巨大得多，甚至比罗马人在公元70年毁坏犹地亚的危机还要厉害，却仍有人存留下来。（启示录7:14）可见，我们仔细考虑以赛亚对犹大国所说的一切话，实在至为重要！这些话既使当时忠信的人幸免于难，也能使我们今天相信的人渡过灾难。
［脚注］
a 根据这节经文的上下文，“以色列”指两部族的犹大国。
b 以赛亚的话反映了当时的医术。圣经学者E.H.普伦普特里指出：“除去脓液的方法，首先是使伤口‘愈合’或把脓包‘挤压’，然后像希西家的事例（38章21节），用药草敷料把伤口‘包扎好’，再用润滑油或软膏，可能像路加福音10章34节所说的用油和酒，把溃疡洗干净。”
c 据C.F.凯尔和F.德利奇合编的《旧约评注》说：“先知所指的事情到这里中止。从这里开始分为两个部分，这点从9节和10节之间有个空隙可以看出。这种用空隙或提行来划分较大或较小部分的方式，比用符号标示元音和重音的方法还早出现，可归入最古老的传统之列。”
［第20页的图片］
犹大国跟所多玛和蛾摩拉不同，不会永无人烟