耶和华擢升他的仆人弥赛亚 — 守望台线上书库

第14章

耶和华擢升他的仆人弥赛亚

1,2．（甲）请用比喻说明，公元1世纪早期许多犹太人碰到什么问题。（乙）耶和华提供什么帮助，让忠心的犹太人能够认出弥赛亚？

试想象你要跟一位大人物见面。时间和地点都定好了，但有一个问题：这位大人物出来的时候不会大事张扬，你也不知道他的样子。你怎样才能把他认出来呢？假如有人向你详细描述这个人的模样，就肯定会对你有所帮助。

² 公元1世纪早期，许多犹太人也碰到类似的问题。他们正期待有史以来最伟大的人物弥赛亚出现。（但以理书9:24-27；路加福音3:15）忠心的犹太人怎样认出谁是弥赛亚呢？耶和华通过希伯来的众先知，把许多跟弥赛亚有关的事件仔细记录下来。这样，有辨识力的人就能够准确无误地认出弥赛亚了。

3．关于弥赛亚，以赛亚书52:13－53:12描述了什么事？

³ 《希伯来语经卷》有不少预言论到弥赛亚，其中描述得最仔细的，可算是以赛亚书52:13－53:12的预言。以赛亚描述的，不是弥赛亚的外貌，而是一些更重要的事，例如弥赛亚受苦的目的和经过，以及有关他的死亡、埋葬和擢升的具体细节。以赛亚在事情发生之前七百多年就把这些事记录下来。我们查考一下这个预言，看看预言怎样准确地应验，无疑会深受感动，信心大增。

“我的仆人”是谁？

4．关于“仆人”是谁，有些犹太学者提出什么见解？为什么这些见解跟以赛亚的预言并不吻合？

⁴ 以赛亚刚刚预告，被掳到巴比伦去的犹太人会获得释放。现在他把耶和华的话记录下来，预告一件重要得多的大事：“看哪！我的仆人必行事明智，身居高位，大受抬举。”（以赛亚书52:13）这个“仆人”到底是谁呢？自古以来，犹太学者众说纷纭。有些人声称，“仆人”代表被掳期间在巴比伦的整个以色列民族。可是，这个见解跟以赛亚的预言并不吻合。上帝的“仆人”是自愿受苦的；他清白无辜，却甘愿为别人的罪受苦。犹太民族绝不是这样；他们被人掳去，是因为自己作恶多端。（列王纪下21:11-15；耶利米书25:8-11）又有些人声称，“仆人”代表以色列人当中某些“虔诚”的杰出人物，这些人为有罪的以色列同胞受苦。可是，以色列人经历苦难期间，根本没有哪一群人曾为别人受苦。

5．（甲）有些犹太学者认为，以赛亚预言里的“仆人”指谁？（参看脚注。）（乙）使徒行传怎样清楚表明这个“仆人”是谁？

⁵ 基督教创立前后的几个世纪，有些犹太学者的确认为，以赛亚预言里的“仆人”就是弥赛亚。a我们从《希腊语经卷》看出，这个见解是正确的。使徒行传报导，埃塞俄比亚宦官对腓力说，他不知道以赛亚预言里的“仆人”到底指谁，于是腓力向他“传讲耶稣的好消息”。（使徒行传8:26-40；以赛亚书53:7,8）圣经其他经卷也表明，耶稣基督就是以赛亚预言里所说的“仆人”弥赛亚。我们仔细看看这个预言，就会清楚见到耶和华称为“我的仆人”的弥赛亚，毫无疑问就是拿撒勒人耶稣。

6．以赛亚的预言怎样表明，弥赛亚执行上帝的旨意一定会无往而不利？

⁶ 预言的起头描述，弥赛亚最终会彻底成就上帝的旨意。预言把他称为“仆人”，表明他会顺服上帝的旨意，就像仆人听从主人的命令一样。他这样做，就会“行事明智”。明智的人能洞悉事理。行事明智就是处事审慎睿智。论到这里所用的希伯来语词，一本参考书说：“这个词主要是指审慎和睿智的处事方式。行事睿智的人是无往而不利的。”弥赛亚一定会无往而不利，因为预言说他会“大受抬举”。

7．耶稣基督怎样“行事明智”？他怎样“大受抬举”？

⁷ 耶稣确实“行事明智”。他很明白哪些圣经预言是指着他说的，于是按照这些预言去执行天父的旨意。（约翰福音17:4；19:30）结果怎样呢？耶稣复活升天之后，“上帝把他提升到更高的地位，惠然赐给他凌驾其他一切名字的名字”。（腓立比书2:9；使徒行传2:34-36）1914年，得了荣耀的耶稣受到进一步擢升。耶和华让他登上弥赛亚王国的宝座。（启示录12:1-5）他的确“大受抬举”。

世人“目瞪口呆”

8,9．受擢升的耶稣执行判决的时候，地上的统治者会有什么反应？为什么？

⁸ 弥赛亚大受擢升，列国和其中的统治者有什么反应呢？我们暂且跳过14节的头一句话，看看以赛亚的预言怎样说：“他使许多人目瞪口呆；将来，他也照样使列国大感惊讶。君王都要因他哑口无言，因为他们必看见无人提过的事，也要细想他们前所未闻的事。”（以赛亚书52:14下，15）以赛亚这里所描述的，不是弥赛亚最初出现人间的情景，而是他最后跟地上的统治者敌对的情况。

⁹ 受擢升的耶稣对这个不敬虔制度执行判决的时候，地上的统治者会因他而“目瞪口呆”。这些统治者是凡人，自然不会实际看见得了荣耀的耶稣。可是他们会亲眼看见证据，知道这位天上的战士正施展大能，为耶和华作战。（马太福音24:30）他们会被迫细想宗教领袖没有向他们提过的事——耶稣是上帝的行刑官，奉派执行上帝的判决！他们不得不面对上帝所擢升的“仆人”。这个“仆人”所采取的行动，是出乎他们意料的。

10,11．公元1世纪，耶稣怎样被人丑化？今天许多人也怎样丑化他？

¹⁰ 以赛亚在14节的头一句话说：“他的面貌被丑化，过于别人；他的威仪被毁损，比世人更甚。”（以赛亚书52:14上）耶稣的外貌有什么缺陷吗？当然没有。圣经虽然没有详细描述耶稣的容貌，但他既是上帝的儿子，完美无瑕，自然五官端正，相貌堂堂。以赛亚的话看来是指耶稣所受的羞辱。耶稣勇敢地抨击他当日的宗教领袖，揭发他们虚伪、说谎、杀人。宗教领袖老羞成怒，于是肆意诋毁他。（彼得前书2:22,23）他们诬告耶稣不守律法、亵渎上帝、欺骗群众、煽动人反叛罗马。这样，耶稣就被这些诬告的人抹黑、丑化了。

¹¹ 今天，不少人仍然误传耶稣。在许多人心目中，耶稣只是个躺在马槽里的婴儿，或是个钉在十字架上头戴荆冠、神情痛苦的悲剧人物。各教会的教士大力鼓吹这种看法。他们从没有告诉人，耶稣现在是天上大能的君王，列国都必须向他交账。不久，世上的统治者就要面对已经擢升的耶稣。那时候，弥赛亚耶稣已经掌握“天上地上的权柄”了。——马太福音28:18。

这个好消息有谁相信呢？

12．以赛亚书53:1的话，引起了什么耐人寻味的问题？

¹² 弥赛亚起初“被丑化”，后来却“大受抬举”。以赛亚描述了这个重大的转变后，问道：“我们所听见的，有谁信从呢？耶和华的臂膀向谁显露呢？”（以赛亚书53:1）以赛亚的话引起了一些耐人寻味的问题：这个预言会应验吗？“耶和华的臂膀”，也就是他施展的大能，会显露出来，使这些预言实现吗？

13．保罗怎样表明以赛亚的预言已经在耶稣身上应验？当日的人对这件事有什么反应？

¹³ 毫无疑问，这些问题的答案都是肯定的！保罗在罗马书引用以赛亚的话，指出以赛亚所听见所记录的预言，已经在耶稣身上应验了。耶稣在地上受苦之后得着荣耀，无疑是个好消息。但论到顽梗不信的犹太人，保罗说：“然而，不是人人都听从好消息。以赛亚说：‘耶和华啊，我们传给人听的，有谁信从呢？’可见，先要听见信息才能强化信心，先要有人讲论基督才能有人听见信息。”（罗马书10:16,17）可惜的是，在保罗的日子许多人都没有信从好消息，也不愿意接纳“上帝的仆人”。为什么呢？

14,15．弥赛亚降世的时候有怎样的家庭背景？

¹⁴ 以赛亚的预言接着向以色列人说明，他为什么要提出第1节的问题。他的话也显示，为什么许多人不愿意接纳弥赛亚。“在人看来，他就像嫩枝初长，又如根从旱地生出来。他没有威仪，也没有光彩。我们看见他的时候，他的样子并不令人仰慕。”（以赛亚书53:2）我们在这里看到，弥赛亚降世的时候有怎样的家庭背景。他会出身寒微，在人看来难成大器。另外，他会像刚从树干长出来的嫩枝，又如旱地上靠水才能生存的根。他降生的时候，不会有帝王的威仪气派，不会身披华贵的王袍，也不会头戴炫目的冠冕。他从小就是个毫不起眼的小人物。

¹⁵ 对于耶稣降生时的家庭背景，这个描述多么贴切！在一个称为伯利恒的小城里，犹太处女马利亚在畜厩生下耶稣。b（路加福音2:7；约翰福音7:42）马利亚和丈夫约瑟都家境贫寒。耶稣出生后大约四十天，他们所献的赎罪祭，是律法容许穷人所献的“一对斑鸠或两只雏鸽”。（路加福音2:24；利未记12:6-8）后来马利亚和约瑟在拿撒勒定居。耶稣在一个大家庭里长大，生活可能相当清苦。——马太福音13:55,56。

16．耶稣怎样没有“威仪”和“光彩”？

¹⁶ 耶稣降生的环境看来并不理想，就像根生在贫瘠的土地上一样。（约翰福音1:46；7:41,52）他虽然完美无瑕，是大卫王的后人，却出身寒微，没有半点“威仪”和“光彩”，至少不像有些人所期望的一样。他们认为弥赛亚应该生于名门望族，出身高贵。许多人受犹太宗教领袖唆摆，看不起耶稣，甚至鄙视他。结果，民众觉得上帝这个完美的儿子一无可取。——马太福音27:11-26。

“被人轻看，遭人摒弃”

17．（甲）以赛亚开始描述什么？他这段话为什么使用过去时态？（乙）谁“轻看”“摒弃”耶稣？他们怎样对待耶稣？

¹⁷ 以赛亚开始详细描述弥赛亚会受人怎样对待：“他被人轻看，遭人摒弃，常遇痛苦，多见疾病。我们仿佛掩眼不看他的面。他被人轻看，我们都藐视他。”（以赛亚书53:3）以赛亚肯定自己的话必然实现，因此这段话使用了过去时态，仿佛事情已经发生一般。耶稣基督真的被人轻看，遭人摒弃吗？是的。自以为义的宗教领袖和他们的党徒认为耶稣罪大恶极、死有余辜。他们指责耶稣跟收税人和妓女做朋友。（路加福音7:34,37-39）他们吐唾液在他脸上，用拳头打他，用恶言骂他，又讥嘲又侮辱。（马太福音26:67）由于憎恨真理的人兴风作浪，耶稣“自己的人竟不接纳他”。——约翰福音1:10,11。

18．耶稣既然从不生病，又怎样“常遇痛苦，多见疾病”呢？

¹⁸ 耶稣是完美的，从没生过病。可是他“常遇痛苦，多见疾病”。这些痛苦和疾病不是他自己的。耶稣从天上来到一个有病的世界。他生活在饱经痛苦的凡人当中。可是，无论人有身体上的病还是属灵的病，耶稣都没有规避他们。他好像济世活人的医生，不但对身边的人的痛苦了如指掌，而且能够做世上一般医生所不能做的事。——路加福音5:27-32。

19．耶稣的仇敌“掩眼不看”谁？他们怎样“藐视他”？

¹⁹ 可是，耶稣的仇敌竟然把他看做病人，对他不屑一顾。他们觉得耶稣面目可憎，因此“掩眼不看”他。他们对耶稣十分厌恶，连望他一眼也不愿意。他们认为耶稣的身价，只等于奴隶的身价。（出埃及记21:32；马太福音26:14-16）在他们看来，耶稣连杀人犯巴拉巴也不如。（路加福音23:18-25）他们对耶稣的藐视，不是已经达到极点吗？

20．以赛亚的话，给今天耶和华的子民什么安慰？

²⁰ 今天耶和华的仆人能够从以赛亚的话得着很大安慰。有时候，反对者看不起忠心崇拜耶和华的人，或者藐视他们。可是，像耶稣的情况那样，真正重要的是耶和华上帝怎样看我们。即使耶稣受人“藐视”，也绝不能改变上帝对他的看法。上帝还是十分珍视他！

“他被刺伤，是由于我们的过犯”

21,22．（甲）弥赛亚为别人背负什么、承受什么？（乙）许多人对弥赛亚有什么看法？他受尽痛苦，最后有什么遭遇？

²¹ 弥赛亚为什么要受苦和死去呢？以赛亚解释说：“他实在背负了我们的疾病，承受了我们的痛苦。我们却以为是上帝用灾殃打击他，使他受苦。其实，他被刺伤，是由于我们的过犯；他受欺压，是由于我们的罪过。他担当刑罚，使我们得平安；他饱受创伤，使我们得医治。我们人人都像迷途的绵羊一样，各走自己的路。耶和华使我们所有人的罪过都归到他身上。”——以赛亚书53:4-6。

²² 弥赛亚背负别人的疾病，承受他们的痛苦。他仿佛拿起他们的担子，放在肩上背起来。疾病和痛苦是人类犯罪招致的恶果，所以弥赛亚可说是背负了别人的罪。许多人不明白他为什么受苦，就以为是上帝惩罚他，用灾殃打击他，使他染上可怕的疾病。c弥赛亚受尽痛苦，最后更被人刺伤、欺压，饱受创伤。这些字眼显示，他会被人杀害，经历痛苦的死亡。可是他的死亡具有救赎的效力，能造福在过犯和罪孽中迷失的人，使他们与上帝恢复关系，得享平安。

23．耶稣怎样承受了别人的痛苦？

²³ 耶稣怎样承受别人的痛苦呢？马太福音引用以赛亚书53:4的经文，说：“有些人带着很多受邪灵操纵的人来见耶稣。他只用一句话就把邪灵赶出去，又把身体不好的人全都治好。这是要实现先知以赛亚所说的话：‘他担当我们的病症，背负我们的疾病。’”（马太福音8:16,17）患了各种疾病的人都去见耶稣，耶稣把他们全都治好。这样，他就实际上担当了别人的痛苦。他替人治病，也要消耗体力。（路加福音8:43-48）耶稣能够治好各样的疾病，不管是身体上的病还是属灵的病，这足以证明上帝赐给他能力，让他除去世人的罪。——马太福音9:2-8。

24．（甲）为什么在许多人看来，上帝“用灾殃打击”耶稣？（乙）耶稣为什么受苦和死亡？

²⁴ 在许多人看来，耶稣仿佛被上帝“用灾殃打击”。他所受的痛苦，毕竟是由受人尊重的宗教领袖造成的。可是要记住，他受苦绝不是因为他犯了罪。彼得说：“基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们紧紧跟随他的脚踪走。他从没有犯罪，也没有说过骗人的话。他在木柱上亲身担负了我们的罪，好叫我们与罪隔绝，可以按正义而活。‘因他所受的创伤，你们就得蒙医治。’”（彼得前书2:21,22,24）我们人人都一度迷失在罪里，“好像迷路的羊”。（彼得前书2:25）可是，耶和华通过耶稣把我们从有罪的情况中救赎出来。他叫我们的罪过“归到”耶稣身上。耶稣自己是无罪的，却甘愿为了我们的罪受罚。他冤屈地被人钉在柱上，经历羞辱的死亡，让我们能跟上帝和好。

他“甘愿受苦”

25．我们怎么知道弥赛亚甘愿受苦和死亡？

²⁵ 弥赛亚受苦和死亡，是自愿的吗？以赛亚说：“他被人苛待，一直甘愿受苦，并不开口。他像绵羊被人牵去宰杀；母羊怎样在剪毛人面前无声，他也怎样不开口。”（以赛亚书53:7）耶稣在临死的晚上，本可以召“十二个军团以上”的天使来营救他。但是他说：“要是这样，圣经说事情必然这样发生，又怎能实现呢？”（马太福音26:53,54）因此，“上帝的绵羊羔”任人逮捕，没有反抗。（约翰福音1:29）后来祭司长和长老在彼拉多面前诬告耶稣，他却“一句话也不说”。（马太福音27:11-14）他不想说什么，免得上帝的旨意不能在他身上实现。耶稣甘愿牺牲生命，成为献做祭物的绵羊羔。他清楚知道自己的死亡能够把顺服的人类从罪、疾病和死亡的魔掌中救赎出来。

26．敌人怎样“压制”耶稣？

²⁶ 接着，以赛亚提出更多细节，描述弥赛亚怎样受苦受辱。先知写道：“由于有压制和审判的事，他就被除掉。有谁考虑他的家世呢？他从活人之地被剪除。他受责打，是因为我同胞的过犯。”（以赛亚书53:8）耶稣最后被仇敌逮捕，这些宗教敌人肆意“压制”他，屈枉公正。希腊语《七十子译本》在以赛亚书53:8不是用“压制”这个词，而是用“羞辱”。耶稣的敌人蓄意羞辱耶稣，不让他得到一般罪犯应得的公正审讯。他们对耶稣所作的审讯，根本全无公正可言。为什么我们这样说呢？

27．犹太宗教领袖审讯耶稣的时候，把什么规条置之不理？他们怎样违反上帝的律法？

²⁷ 犹太的宗教领袖决心消灭耶稣，甚至不惜违反自己定下的规条。根据传统，公议会审讯犯了死罪的人，必须在圣殿附近的石建大礼堂里进行，而不是在大祭司的府第。审讯必须在日间进行，而不可以在日落之后。如果所判的是死刑，判决必须在审讯结束之后次日才宣布。因此，在安息日或节期的前一天，不可进行审讯。可是犹太人审讯耶稣的时候，把这一切规条完全置之不理。（马太福音26:57-68）更令人发指的是，宗教领袖处理这宗案件的时候，竟悍然违反上帝的律法。例如，为了陷害耶稣，他们不惜行贿。（申命记16:19；路加福音22:2-6）他们让人作假见证。（出埃及记20:16；马可福音14:55,56）他们合谋释放杀人犯，以致自己和土地都担负血债。（民数记35:31-34；申命记19:11-13；路加福音23:16-25）他们既然没有进行公正的“审判”，自然不能作出任何不偏不倚的判决。

28．耶稣的仇敌没有考虑什么事？

²⁸ 到底耶稣的敌人有没有调查一下，他们所审讯的人是谁呢？以赛亚提出一个类似的问题：“有谁考虑他的家世呢？”“家世”这个词可以指人的祖籍或出身。耶稣在公议会受审的时候，公议会的成员并没有考虑他的出身，所以不知道他根本应验了弥赛亚的预言。他们指控他犯了亵渎罪，把他判处死刑。（马可福音14:64）后来罗马总督本丢·彼拉多向压力屈膝，下令把耶稣钉死。（路加福音23:13-25）这样，耶稣在33岁半的英年就“被剪除”了。

29．耶稣在葬身之地怎样“跟恶人在一起”，也“跟富翁在一处”？

²⁹ 论到耶稣的死亡和下葬，以赛亚写道：“他没有做过凶暴的事，也没有说过骗人的话，但他在葬身之地跟恶人在一起，死的时候也跟富翁在一处。”（以赛亚书53:9）耶稣在葬身之地和死的时候，怎样跟恶人和富翁在一起呢？公元33年尼散月十四日，耶稣在耶路撒冷城外的行刑柱上死去。既然他被挂在两个罪犯之间，他就可说是在葬身之地跟恶人在一起。（路加福音23:33）耶稣死后，亚利马太的富翁约瑟鼓起勇气，请彼拉多允准他把耶稣的遗体从柱上取下来埋葬。他跟尼哥德慕一起把耶稣的遗体准备妥当，安放在他从磐石凿出来的新坟墓里。（马太福音27:57-60；约翰福音19:38-42）这样，耶稣在死的时候也跟富翁在一起。

“他受欺压……是耶和华所喜悦的”

30．耶和华在什么意义上，喜欢见到耶稣受欺压？

³⁰ 以赛亚接着所说的话，叫人十分吃惊：“他受欺压，受苦楚，是耶和华所喜悦的。上帝以他为祭，赎去罪愆，他就能看见子孙，也能延长年日。凡耶和华所喜悦的事，在他手中尽都成功。他看见自己受苦的成果，就心满意足。他是我正义的仆人，必凭知识使众人得着正义的地位，并且担当众人的罪过。”（以赛亚书53:10，11）耶和华怎可能喜欢见到他的忠心仆人受欺压呢？耶和华显然没有亲自使他的爱子受苦。耶稣所受的虐待，完全是他的仇敌所加的。可是耶和华容许仇敌做出这些残忍的事来。（约翰福音19:11）为什么呢？富于同情怜悯的上帝，见到清白无辜的爱子受尽痛苦，必然大感痛心。（以赛亚书63:9；路加福音1:77,78）耶和华无疑不会不喜欢耶稣。尽管这样，上帝的爱子甘愿为了造福别人而受苦，这是耶和华所喜欢的。

31．（甲）耶和华怎样以耶稣的生命作为祭物，好“赎去罪愆”？（乙）耶稣降生为人，历尽艰辛，什么事必然叫他深感满足？

³¹ 别人所得的福分之一是，耶和华能够以耶稣的生命作为祭物，好“赎去罪愆”。因此，耶稣升返天上的时候，来到耶和华面前，把他所牺牲的属人生命的价值献做赎愆祭。耶和华乐于接受这个造福全人类的祭物。（希伯来书9:24；10:5-14）耶稣凭着他所献的赎愆祭得到“子孙”。他是“永恒的父”，能把永生赐给所有对他流出的血有信心的人。（以赛亚书9:6）耶稣降世为人，历尽艰辛，最后可望把人类从罪和死的奴役下拯救出来，必然叫他深感满足！当然，耶稣谨守忠义，使天父能够回答大仇敌魔鬼撒但的讥嘲，无疑为他带来更大的满足。——箴言27:11。

32．耶稣凭着什么“知识”“使众人得着正义的地位”？谁能得着正义的地位？

³² 耶稣的死亡还带来另一个福分，就是“使众人得着正义的地位”。今天的人也能得享这个福分。以赛亚说弥赛亚“凭知识”这样做。看来这种知识是耶稣亲身体验得来的。他降生为人，为了服从上帝而受尽冤屈痛苦。（希伯来书4:15）耶稣受苦至死，从而提供赎价，让人得着正义的地位。谁能得着正义的地位呢？首先是耶稣的受膏门徒。他们对耶稣所献的祭物有信心，耶和华就把他们称义，收纳为孩子，与基督一同承受产业。（罗马书5:19；8:16,17）然后，“一大群”“另外的绵羊”也对耶稣流出的血怀具信心。他们也得着正义的地位，可望成为上帝的朋友，在哈米吉多顿大战中生还。——启示录7:9；16:14,16；约翰福音10:16；雅各书2:23,25。

33,34．（甲）我们看出耶和华有什么感人特质？（乙）与弥赛亚“同得赏赐”的“众人”是谁？

³³ 最后，以赛亚描述弥赛亚大获全胜，说：“所以，我必使他与众人同得赏赐，与勇士同得战利品，因为他倾尽生命，以至于死，被列作罪犯。他背负了众人的罪，又为罪犯求情。”——以赛亚书53:12。

³⁴ 我们从以赛亚这个预言的最后一段话，看出耶和华的一个感人特质：他珍视所有忠于他的人。耶和华应许让他的仆人弥赛亚“与众人同得赏赐”。耶和华这番话，看来以古时均分战利品的习俗为喻。“众人”是指他古代的许多忠仆，例如挪亚、亚伯拉罕、约伯。耶和华很赏识这些忠心的人。他预备了“赏赐”，要在未来的新世界里赐给他们。（希伯来书11:13-16）照样，他也预备了“赏赐”，要赐给他的仆人弥赛亚。耶和华必不会让弥赛亚徒然谨守忠义，得不到奖赏。我们也可以放心，耶和华必不会忘记我们“所做的工作”，以及我们“为他的名所显的爱心”。——希伯来书6:10。

35．与耶稣同得战利品的“勇士”是谁？战利品是什么？

³⁵ 上帝的“仆人”也因为战胜仇敌而得到战利品。他会跟“勇士”共享战利品。预言应验的时候，“勇士”是谁呢？他们就是耶稣的门徒，“上帝的以色列”的14万4000人。他们都像耶稣一样战胜了世界。（加拉太书6:16；约翰福音16:33；启示录3:21；14:1）战利品又是什么呢？看来包括“作为恩赐”的人。耶稣把这些人从撒但的控制下夺过来，赐给基督徒会众。（以弗所书4:8-12）14万4000个“勇士”也得到另一种战利品。他们战胜了世界，让撒但没有任何理由讥嘲上帝。他们对耶和华谨守忠义，无懈可击，结果上帝大受显扬，满心欢喜。

36．耶稣知道自己应验了关于上帝“仆人”的预言吗？请解释。

³⁶ 耶稣深知自己应验了关于上帝“仆人”的预言。他在被捕的晚上引用以赛亚书53:12的预言，而且把预言应用在自己身上，说：“我告诉你们，经上所记的‘他被人当做不法的人’这句话，必应验在我身上。其实我的事正在应验。”（路加福音22:36,37）耶稣的确被人当做不法的人看待。他被挂在两个强盗之间，像罪犯一样被处决。（马可福音15:27）他甘愿忍受这样的羞辱，清楚知道他正为我们求情。他仿佛站在罪人和死刑之间，亲自承受死亡的打击。

37．（甲）从耶稣出生到死亡，耶稣的一生让我们能够看出什么事实？（乙）为什么我们应该感激耶和华上帝，也感激他擢升的“仆人”耶稣基督？

³⁷ 从耶稣出生到死亡，耶稣的一生让我们能够肯确无误地看出，耶稣基督就是以赛亚所预告的“仆人”弥赛亚。他受尽痛苦，舍生取义，救赎我们摆脱罪与死的魔掌，应验了有关“仆人”的预言。耶和华乐于让他的爱子这样做，我们实在感恩不尽！他向我们显露了多么伟大的爱心！罗马书5:8说：“我们还是罪人的时候，基督已经为我们而死，上帝凭此就向我们显明自己的爱。”上帝擢升的“仆人”耶稣基督甘愿倾尽生命，以至于死，我们无疑也十分感激他！

［脚注］

a 公元1世纪的乔纳森·本·乌齐耶在他的《塔古姆》中，把以赛亚书52:13译作：“看哪！我的仆人，我的受膏者（即弥赛亚）必亨通。”（转译自J.F.斯滕宁的英译本。）类似的是，约公元3世纪的《巴比伦塔木德》说：“弥赛亚——他的名字是什么？……拉比学派［说他是病人］，因为经上说：‘他无疑承受了我们的疾病。’”——公会篇98b;以赛亚书53:4。

b 弥迦先知把伯利恒称为“犹大最小的城”。（弥迦书5:2）可是，伯利恒小城却大享尊荣，成为弥赛亚降生的地方。

c 译作“用灾殃打击”的希伯来词语，也用来指麻风。有些学者说，不少犹太人根据以赛亚书53:4的经文，认为弥赛亚是个麻风病人。《巴比伦塔木德》把这节经文应用在弥赛亚身上，称他为“患麻风的学者”。以拉丁语《通俗译本》为蓝本的天主教《杜埃译本》把以赛亚书53:4译做：“我们以为他患了麻风病。”

［第212页的附栏］

耶和华的仆人

耶稣怎样应验这些预言

预言

事件

应验

以赛亚书52:13

大受抬举

使徒行传2:34-36；腓立比书2:8-11；彼得前书3:22

以赛亚书52:14