耶和华的话语是活的
俄巴底亚书、约拿书、弥迦书经文选讲
圣经的俄巴底亚书一开始就说：“以下是俄巴底亚所得的异象。”（俄巴底亚书1）俄巴底亚在公元前607年写成这本书，除了透露自己的名字就没有透露任何关于他个人的事。在此之前约两百多年，先知约拿写成了约拿书。他坦率地描述自己那跟海外传道委派有关的经历。弥迦当了先知60年，他服务的时间介于俄巴底亚和约拿之间，即从公元前777年到公元前717年。弥迦提到自己时，只说自己是“摩利设”人，在“犹大王约坦、亚哈斯、希西家在位的日子”，耶和华有话晓谕他。（弥迦书1:1）弥迦在阐明信息要点时所用的比喻，表明他非常熟悉农村的生活。
以东必“永被剪除”
俄巴底亚谈到以东说：“你竟伤害你的兄弟雅各，所以你必然蒙羞，永被剪除。”以东人不久之前曾伤害雅各的子孙以色列人，俄巴底亚对此事记忆犹新。公元前607年，巴比伦人毁灭耶路撒冷，以东人竟然“站在一旁”，还跟入侵的“外族人”做盟友。（俄巴底亚书10,11）
另一方面，俄巴底亚预告雅各家将会复兴，预言说：“锡安山必成为圣山”。（俄巴底亚书17）
经文问答
5-8 把以东的毁灭跟夜间闯进来的窃贼和摘葡萄的人作对比，这是什么意思呢？如果窃贼闯进以东，他们只会拿走自己想要的东西。如果收割的人到那里去，他们会遗留一些果实让人可以捡。可是，以东被毁灭的时候，跟以东立约的人，就是巴比伦人，会搜出以东境内的全部珍宝，抢掠一空。（耶利米书49:9,10）
10 以东怎样“永被剪除”？以东人是曾在地球上某个地区存在过的人民，他们有自己的政府。正如圣经预告，这个民族已经灭亡了。大约在公元前6世纪中叶，巴比伦王拿波尼度征服了以东。到了公元前4世纪，纳巴泰人居住在以东的土地上，以东人不得不住在犹大南部的地区，这个叫南地的地区后来被人称为以土迈。公元70年罗马人毁灭耶路撒冷之后，以东人已经不存在了。
经文教益
3,4 以东人居住的地区山高谷深，拥有极有利的战略环境，所以他们沾沾自喜，以为自己十分安全。可是他们绝不能逃过耶和华的判决。
8,9,15 在耶和华执行判决的日子，人的智慧和力量根本不能保护人。（耶利米书49:7,22）
12-14 对那些看见上帝仆人遭难就幸灾乐祸的人，以东的遭遇是个鉴戒。耶和华的子民受人恶待，耶和华绝不会等闲视之。
17-20 雅各子孙复兴的预言在公元前537年开始应验，一群剩余的人回到耶路撒冷。耶和华的话语必定实现，我们可以完全相信他的应许。
“尼尼微就要覆亡了”
约拿没有听从上帝的吩咐“往尼尼微大城去，警告城里的人”，宣告审判的信息。他竟往相反的方向逃了。耶和华使“海上刮起大风”并用“一条大鱼”把约拿吞下。后来，耶和华重新指引约拿，再次委派他到亚述的首都去。（约拿书1:2,4,17；3:1,2）
约拿到了尼尼微，就向尼尼微人宣告一个毫不含糊的信息：“还有四十天，尼尼微就要覆亡了。”（约拿书3:4）他传讲的信息带来了出乎意外的结果，约拿却因此“发起怒来”。于是耶和华用了“一棵葫芦树”帮助约拿学会表现慈悲。（约拿书4:1,6）
经文问答
3:3 尼尼微城真的那么大，要走三天的路程才能走完？是的。古代的尼尼微城的范围可能也包括其他村落。这些村落从北部的豪尔萨巴德伸展到南部的尼姆鲁德，整个地区形成一个四角形，周围共长100公里。
3:4 为了向尼尼微人传道，约拿需学会亚述语吗？也许约拿已经通晓亚述语，或者上帝用奇迹使他能说这种语言。另一方面，他很可能用希伯来语宣告这个明确的信息，有人帮他翻译。如果是这样，他的信息就更能引起尼尼微人的好奇了。
经文教益
1:1-3 故意安排其他的活动，不愿全力参与宣扬王国和使人做基督门徒的工作，显出动机有问题，这样做的人可以说是逃避责任，不愿做耶和华委派给他的工作。
1:1,2；3:10 耶和华不是只对一个国族、种族或一个特别的群体表现慈悲，也“善待众生，他的慈悲临到他所造的一切”。（诗篇145:9）
1:17；2:10 约拿三日三夜在大鱼腹中的经历预示耶稣的死亡和复活。（马太福音12:39,40；16:21）
1:17；2:10；4:6 耶和华拯救约拿脱离波涛汹涌的大海，也“使一棵葫芦树长起来，长得比约拿高，树荫遮着他的头，免得他受苦”。今天崇拜耶和华的人可以信赖他，信赖他的忠贞之爱，他必定会保护和拯救敬拜他的人。（诗篇13:5；40:11）
2:1,2,9,10 耶和华垂听他仆人的祷告，细听他们的恳求。（诗篇120:1；130:1,2）
3:8,10 上帝“回心转意”或改变主意，“不把先前宣布的灾祸”降下。为什么？因为尼尼微人已经“弃绝恶行”。今天如果一个罪人真正悔改，上帝也会撤回对犯过者的不利判决。
4:1-4 没有人能阻止耶和华表现慈悲。我们应当留意，不应该批评耶和华慈悲待人的方式。
4:11 耶和华耐心地差派仆人在全球宣扬王国的信息，因为他顾惜那些“连左手右手也分不清”的人，就像他当日顾惜尼尼微城十二万多居民一样。我们不是也应该顾惜地区里的人，热心参与宣扬王国和使人做基督门徒的工作吗？（彼得后书3:9）
要使他们的头光秃
弥迦揭露以色列和犹大的罪行，预告他们的首都会沦为荒凉，并提出复兴的应许。撒马利亚必沦为“野地的废墟”，因为以色列和犹大崇拜偶像。他们的头应该变得“光秃”，或蒙受羞辱。他们被掳为奴之后，他们的头就光秃得像鹰一样。这里的鹰显然是指头上只有几根软毛的秃鹰。可是耶和华应许“我必召集雅各”。（弥迦书1:6,16；2:12）因为领袖腐败，先知玩忽职守，耶路撒冷也“必沦为废墟”。但是耶和华必聚集他的子民，将有一位从以法他的伯利恒出来“统治以色列”。（弥迦书3:12；4:12；5:2）
耶和华对以色列不公平吗？他的要求太苛刻吗？绝不是。耶和华对崇拜他的人所要求的，无非是要他们行公正，爱仁慈，谦逊地与上帝同行。（弥迦书6:8）可是弥迦时代的人却极其腐败，“他们当中最好的，不过是多刺的蔷薇；最正直的，也比不上荆棘的篱笆”，靠近的人都会被刺痛或受到伤害。然而先知问“有哪一个神能像［耶和华］一样”？上帝必再次向他的子民发慈悲，“把他们的罪都扔到深海里”。（弥迦书7:4,18,19）
经文问答
2:12 “把以色列剩余的人聚集起来”这个预言在什么时候应验？第一次应验是在公元前537年，一群剩余的犹太人从巴比伦获释返回家乡。在现代，预言应验在“上帝的以色列”身上。（加拉太书6:16）自1919年以来，受膏的基督徒被召集起来，就像“圈内的羊”一样。后来，“另外的绵羊”“大群人”加入，特别自1935以来，他们当中“人声鼎沸”。（启示录7:9；约翰福音10:16）他们同心协力地热心推广正确的崇拜。
4:1-4 “末后的日子”耶和华怎样“在万族中判断善恶，为远方的强国解决争端”？“万族”和“强国”不是指地上的国家或政治组织，而是指来自各个国家崇拜耶和华的人。耶和华在属灵的意义上为他们判断善恶，为他们解决争端。
经文教益
1:6,9；3:12；5:2 弥迦在有生之年看到撒马利亚在公元前740年被亚述毁灭。（列王纪下17:5,6）希西家在位期间亚述人上来进攻耶路撒冷。（列王纪下18:13）公元前607年巴比伦人把耶路撒冷焚毁。（历代志下36:19）正如圣经预告，弥赛亚在称为以法他的伯利恒出生。（马太福音2:3-6）可见耶和华的预言永不会落空。
2:1,2 如果我们自称事奉上帝，但却没有追求上帝的“王国和他的正义”，反而先追求财富，那是多么危险的事！（马太福音6:33；提摩太前书6:9,10）
3:4 如果我们希望耶和华回应我们的祷告，我们就不应该犯罪或过双重生活。
3:8 我们传讲好消息的使命也包括宣告审判的信息。我们必须受到耶和华的圣灵强化，才能完成这个使命。
5:5 这个有关弥赛亚的预言向我们保证，当上帝的子民受敌人攻击时，上帝会兴起“七个［代表完全］牧人”和“八个做君侯的人”，即很多有才能的人，领导耶和华的子民。
5:7,8 今天，受膏基督徒对很多人来说就像“耶和华所降的露水”，即上帝所赐的福分。这是因为上帝任用受膏基督徒宣扬王国的信息。“另外的绵羊”也积极支持受膏基督徒的传道工作，协助他们为人带来属灵的纾解。（约翰福音10:16）能够参与这项工作，并为人带来纾解，那是多大的殊荣！
6:3,4 我们应当效法耶和华上帝，不论对待那些难于相处的人或灵性软弱的人，都表现仁慈和怜恤。
7:7 在这个邪恶制度的最后日子，我们遭遇难题或逆境时不该灰心丧气。要像弥迦那样“耐心等候［我们的］上帝”。
7:18,19 耶和华乐意宽恕我们的罪，我们也应该乐意宽恕得罪我们的人。
继续“奉耶和华的名而行”
跟上帝和他子民作对的人必“永被剪除”。（俄巴底亚书10）我们听从上帝的警告，“弃绝恶行”，就能平息耶和华的怒气。（约拿书3:10）“末后的日子”，即现今这段“最后的日子”，正确的崇拜会大受显扬，凌驾所有错误的宗教，顺服的人会纷纷归向耶和华，支持正确的崇拜。（弥迦书4:1；提摩太后书3:1）因此，让我们决心“奉耶和华我们上帝的名而行，万世不改，永远不变”。（弥迦书4:5）
我们从俄巴底亚书、约拿书和弥迦书学到多么宝贵的教诲！这几卷书虽然在2500多年前写成，但其中的信息到今天仍然“是活的，是有力量的”。（希伯来书4:12）
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俄巴底亚预告“［以东］必永被剪除”
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弥迦耐心等候耶和华，你也可以这样做
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向人传道是宝贵的殊荣，要好好珍惜