名
（Name）
一个有区别作用的词或词组，用来指某个人、某个地方、某种动植物或别的事物。“名”也可以指人的名声或人本身。
“天上地上的所有家族，都是靠［耶和华上帝］得名的。”（弗3:14,15）他建立了人类第一个家庭，让亚当和夏娃生儿养女。因此，在地上繁衍的各个家族都是靠耶和华得名的。耶和华也是天上大家庭的父亲。上帝既能一一点名呼召无数的星辰（诗147:4），就无疑会为天使起名（士13:18）。
圣经里有个很有意思的例子，显示怎样为全新的事物起名。这个例子就是上帝用奇迹赐下的吗哪。以色列人最初看见这种新事物，禁不住说：“这是什么东西？”（man huʼ曼·胡？）（出16:15）看来因为这样，这种新事物才叫做“吗哪”，意思很可能是：“这是什么东西？”（出16:31）
对于某些名字的起源、词根、含义，学者们众说纷纭。因此，关于圣经名字的含义，各参考书的解释莫衷一是。本书主要根据圣经本身去解释名字的含义。且以“巴别”为例。在创世记11:9，摩西写道：“那地方就名叫巴别，因为耶和华在那里使全地共同的语言混乱了”。在这节经文里，摩西说“巴别”跟动词词根ba·lalʹ（巴拉勒，意即：混乱）有关，显示“巴别”的含义就是“混乱”。
不同的圣经名字由单词、词组或句子组成，如果包含不止一个音节的话，就常常有略语形式。假如圣经没有明确指出名字的词源，本书就会参考受尊重的现代词典，好决定词根或构词成分。关于希伯来语和阿拉米语名字的词根，本书参考了《旧约全书辞典》（L．凯勒与W．鲍姆加特纳合著，莱顿，1958）及其未完成的修订本。至于希腊语名字，本书主要参考《希腊语英语词典》第9版（H．G．利德尔与R．斯科特合著，H．S．琼斯修订，牛津，1968）。决定词根后，本书参考《圣经新世界译本》的译法去翻译词根的意思。例如，“以利拿单”这个名字由词根ʼEl（埃，意即：上帝）和na·thanʹ（纳坦，意即：给，赐）组成，因此这个名字的意思就是“上帝已经赐下”。（参看创28:4把“纳坦”译做“赐给”）
动物和植物的名称 耶和华上帝让第一个人亚当为那些低于人的生物起名。（创2:19）亚当所起的名称无疑是有描述性质的，某些动物甚至植物的希伯来语名称显示了这一点。在希伯来语，“驴”的名称之一是chamohrʹ（哈莫），看来词根的意思是“变红”，指这种动物常见的颜色。斑鸠的希伯来语名称tohr（托尔）或tor（托），看来是模仿这种鸟的悲鸣tur-r-r tur-r-r。希伯来语把杏树叫做“醒来的”，看来因为杏树是最早开花的树之一。
地名和地形 有时候，人照自己、他的子孙或祖先的名字给地方起名。杀人凶手该隐建了一座城，用儿子以诺的名字给城起名。（创4:17）挪巴攻占了基纳城，照自己的名字给这城起名。（民32:42）但部族占领利善之后，照祖先的名字把这个城叫做“但”。（书19:47；另见申3:14）
至于祭坛（出17:14-16）、水井（创26:19-22）、水泉（士15:19）等地名，常常根据那里发生过的事起名，例如：巴别（创11:9）、耶和华以勒（创22:13,14）、别示巴（创26:28-33）、伯特利（创28:10-19）、迦勒得（创31:44-47）、疏割（创33:17）、亚伯米连（创50:11）、玛萨、米利巴（出17:7）、他贝拉（民11:3）、基博罗哈他瓦（民11:34）、何珥玛（民21:3）、吉甲（书5:9）、亚割平原（书7:26）、巴力比拉辛（撒下5:20）。
圣经里有些地方、山岭、河流的名字是根据地理特点起名的。迦巴和基比亚（意思都是：山）这两座城，无疑因为坐落在山冈上而得名。黎巴嫩（意思是：白色的［山］）这名称的起源，也许是因为石灰石悬崖和山峰的颜色素淡，或者因为一年中大部分时间山峰都被白雪覆盖。城镇如果接近水井、水泉和河道，名称就常常有前缀“隐”（泉）、“比珥”或“别”（井）、“亚伯”（水道）。
别的地方按大小、职业、出产等特点而起名，例如：伯利恒（意思是：食物之家）、伯赛大（猎人之家［或渔夫之家］）、迦特（酒榨）、比悉（不能靠近之地）。
地名也可以取自动物和植物的名称，而且不少都是复合形式，例如：亚雅仑（意思是：母鹿之地；雄鹿之地）、隐基底（羊羔之泉）、隐以革莲（双牛犊之泉）、亚克拉宾（蝎子）、巴力塔玛（棕榈树的主人）、隐他普亚（苹果［树］之泉）。
“伯”（意思是：家）、“巴力”（物主；主人）、“基烈”（市镇）常常是复合名称的前部分。
人名 根据圣经记载的早期历史，孩子一出生就给他起名。后来，希伯来裔的男孩在出生第八天受割礼的时候才有名字。（路1:59；2:21）婴孩的名字通常是父亲或母亲起的。（创4:25；5:29；16:15；19:37,38；29:32）波阿斯和路得的儿子起名的经过，却是个著名的例外。这男孩俄备得（意思是：仆人；提供服务者）的名字，是路得的婆婆拿俄米的邻家妇女起的。（得4:13-17）有时，上帝也会指示父母该为儿女起什么名字，例如以实玛利（上帝垂听［听见］）（创16:11）、以撒（欢笑）（创17:19）、所罗门（词根的意思是：和平）（代上22:9）、约翰（即希伯来语“耶何哈南”，意思是：耶和华已经施恩；耶和华已经表明是有恩典的）（路1:13）。
上帝指示人起的名字，常常有预言意义。以赛亚的儿子名叫“玛黑珥－沙拉勒－哈施－巴斯”（意思是：战利品啊！快来吧！他已经迅速前来抢掠；或作：快来取战利品吧，他已经迅速前来抢掠），显示亚述王会征服大马士革和撒马利亚。（赛8:3,4）何西阿的儿子名叫耶斯列（上帝会撒种），显示上帝将要跟耶户家算账。（何1:4）何西阿的妻子所生的另外两个孩子叫罗路哈玛（［她］不蒙慈悲）和罗阿米（不是我的子民），显示耶和华弃绝以色列。（何1:6-10）上帝的儿子名叫耶稣（耶和华是救主），预示了他会成为耶和华委任的救主，带来拯救。（太1:21；路2:30）
给孩子所起的名字，常常反映他出生时的情况或父母的感受。（创29:32－30:13,17-20,22-24；35:18；41:51,52；出2:22；撒上1:20；4:20-22）夏娃叫自己的长子做该隐（意思是：生产下来的），因为她说：“我靠耶和华生了一个男子。”（创4:1）亚伯被杀害后，夏娃又生了一个儿子。她认为这个儿子是取代亚伯的，于是为儿子起名塞特（指定的；放置；设定）。（创4:25）以撒给孪生子中的弟弟起名雅各（抓住脚跟者；取代者），因为孩子出生时抓住哥哥以扫的脚跟。（创25:26；另见创38:28,29法勒斯的例子）
有时，人会按婴孩出生时的样子为他起名。以撒的长子叫做以扫（意思是：多毛的），因为他出生时毛发异常浓密。（创25:25）
孩子的名字常常包含El（埃，意思是：上帝）或耶和华圣名的一个略语。这些名字表达了父母的期望，反映了父母感激上帝赐给他们儿女，例如：耶希底亚（意思可能是：愿耶和华欢欣）、以利拿单（上帝已经赐下）、耶比利加（耶和华赐福）、约拿单（耶和华已经赐下）、约萨拔（意思很可能是：耶和华已经赏赐）、伊利达（意思可能是：上帝已经爱护）、押比叠（上帝的仆人）、但以理（我的审判者是上帝）、约萨答（意思很可能是：耶和华宣告正义）、比拉提（耶和华已救人脱险）。
“亚比”（意思是：父亲）、“亚希”（兄弟）、“亚米”（人民）、“拔”（女儿）、“本”或“便”（儿子）是以下复合名字的成分：亚比达（父亲已经认识［我］）、亚比雅（我的父亲是耶和华）、亚希以谢（我的兄弟是帮助者）、亚米忽（我民是尊严）、亚米拿达（我民是乐意的［尊贵的；慷慨的］）、拔示巴（富足的女儿，意思可能是：［生于］第七［天］的女儿）、本哈南（施恩者之子；有恩典者之子）。“米勒”（王）、“亚多”（主）、“巴力”（物主；主人）也会跟其他词语组成复合的名字，例如：亚比米勒（我的父亲是王）、亚多尼雅（耶和华是主）、巴力塔玛（棕榈树的主人）。
有些人名还源于动物和植物的名称，例如：底波拉（意思是：蜜蜂）、多加或塔比莎（羚羊）、约拿（鸽子）、拉结（母绵羊）、沙番（蹄兔）、塔玛（棕榈树）。
在世系记录里，某些名字重复出现，看来犹太人习惯照某个亲戚的名字给孩子起名。（见代上6:9-14,34-36）因此，伊利莎白想给出生没多久的儿子起名叫约翰时，亲友们都反对。（路1:57-61；见世系记录，家谱条下的“名字的重复”）
公元1世纪，犹太人既有希伯来语或阿拉米语的名字，又有拉丁语或希腊语的名字，这并不是什么希奇事。如果犹太人住在以色列境外，或者住在犹太人和外邦人杂居的城里，同时拥有不同语言的名字的情况就更常见了。多加又名塔比莎，使徒保罗又名扫罗，可能就是因为这个缘故。
有时，人们认为名字反映了人的品格或个性倾向。以扫提到他弟弟时说：“他叫雅各［抓住脚跟者；取代者］，不是名副其实吗？他两次夺了我所有的，从前夺去我的长子权，现在又夺去本来要给我的福分。”（创27:36）亚比该提到丈夫时也说：“他名叫拿八［愚妄；愚昧］，人如其名，果真愚妄。”（撒上25:25）拿俄米因为遭灾受祸，于是觉得本来的名字不再合适，就说：“不要叫我拿俄米［我的喜乐］，叫我玛拉［苦］吧，因为全能者使我吃尽苦头。”（得1:20）
改名或新名 有时，为了某个目的，人的名字要改变或再起一个额外的名字。拉结将要死的时候，把刚刚生下来的儿子叫做本俄尼（意思是：我的举哀之子），但她悲伤的丈夫雅各却为儿子取名便雅悯（右手之子）。（创35:16-18）耶和华将亚伯兰的名字改做亚伯拉罕（群众［许多人］的父亲），将撒莱（意思可能是：好争斗的）的名字改做撒拉（公主）。两个新名字都有预言的意义。（创17:5,6,15,16）由于雅各坚持不懈地拉住天使，天使就对他说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列［跟上帝较量的人（坚持不懈的人）；或作：上帝较量］，因为你跟上帝和人较量，最终都得了胜。”（创32:28）这次改名是上帝赐福的凭证，后来上帝再确认要雅各改名。（创35:10）因此，当圣经的预言提到“新名”的时候，显然表示这个名字能恰如其分地代表持有名字的人。（赛62:2；65:15；启3:12）
有时，在政府中升到高位的人或获得特殊任务的人也获得新的名字。既然新名是上级赐的，改名这举动也可能是要表示持有新名的人臣服于赐名者。例如，约瑟成为埃及的粮政大臣之后，法老给他起名叫“撒法纳巴内亚”。（创41:44,45）法老尼哥立以利亚敬做附庸国王治理犹大，把他的名字改做约雅敬。（王下23:34）尼布甲尼撒立玛探雅做附庸国王时，也把他的名字改做西底家。（王下24:17）但以理和他的三个希伯来人同伴（哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅）在巴比伦被挑选接受特别培训之后，就被人取了巴比伦的名字。（但1:3-7）
有时，一个人因为生平中的某件事而获得新名字。例如，以扫为了红色 的扁豆羹而卖了长子权，因此被人称为以东（意思是：红色）。（创25:30-34）
天使的名字 圣经只记载了两位天使的名字，那就是加百列（意思是：上帝的壮士）和米迦勒（谁能及上帝？）。天使向人显现时，有时不肯透露自己的名字，也许是不想接受不恰当的尊崇。（创32:29；士13:17,18）
认识上帝的名有什么含意？
物质的受造物虽证明上帝是存在的，但没有透露上帝的名字。（诗19:1；罗1:20）认识上帝的名不光是知道那几个字而已。（代下6:33）认识他的名就是认识他这位个体，包括他的旨意、他所做的事、他在圣经中所显示的品格和特质。（参看王上8:41-43；9:3,7；尼9:10）摩西的例子可以说明这点。耶和华说他认识摩西的名，意思就是他对摩西有深入的认识。（出33:12）摩西有幸看见耶和华显露他的荣耀，听见耶和华宣告自己的名。（出34:5）这个宣告不是仅复述上帝的名而已，而是陈明上帝的属性和他所做的事。“耶和华在摩西面前经过，宣告说：‘耶和华，耶和华，是有慈悲有恩典的上帝，不轻易发怒，大有忠贞之爱，信守真理，为千代的人存留忠贞之爱，赦免罪过、过犯、罪恶，却一定执行刑罚，连父带子及孙，以至三四代，都一并治罪。’”（出34:6,7）摩西的歌也说“要宣告耶和华的名”，实际上就是细说上帝怎样对待以色列国，并描述上帝的特质。（申32:3-44）
耶稣基督在地上的时候，向门徒显明他父亲的名。（约17:6,26）虽然门徒早就知道上帝的名，也因《希伯来语经卷》的记载而熟知上帝做过什么事，但通过“在父亲怀里的”耶稣，门徒得以更透彻更全面地认识耶和华。（约1:18）基督耶稣十全十美地代表他的父亲。他做他父亲吩咐的事，他所讲的话都不是凭着自己的主意讲的。（约10:37,38；12:50；14:10,11,24）因此耶稣可以说：“谁看见了我，就是看见了父亲。”（约14:9）
这清楚显示，只有听从上帝吩咐的仆人才能真正认识上帝的名。（参看约一4:8；5:2,3）因此，耶和华在诗篇91:14所做的保证是对他们说的：“他认识我的名，所以我要保护他。”这个名不是咒语，本身没有法力，但以之为名的上帝能保护忠于他的人。由此可见，这个名代表上帝自己。难怪箴言说：“耶和华的名是坚固的高台，义人投奔就得安全。”（箴18:10）把重担卸给耶和华的人就会这样做。（诗55:22）爱耶和华的名（诗5:11）、歌颂他的名（诗7:17）、呼求他的名（创12:8）、感谢他的名（代上16:35）、奉他的名发誓（申6:13）、思念他的名（诗119:55）、敬畏他的名（诗61:5）、寻求他的名（诗83:16）、信赖他的名（诗33:21）、尊崇他的名（诗34:3）、仰望他的名（诗52:9），其实就是向耶和华做这一切事。辱骂上帝的名就是亵渎上帝。（利24:11,15,16）
耶和华要求人专一爱戴他的名，在崇拜的事上不容有对立的势力或不忠。（出34:14；结5:13）上帝吩咐以色列人，别神的名连提也不可提。（出23:13）既然圣经记载过假神的名字，这节经文的意思显然是：不可怀着崇拜的心提到假神的名。
以色列人身为上帝名下的子民，却没有按上帝的正义命令生活，就等于亵渎或玷污上帝的名。（结43:8；摩2:7）以色列人因不忠而受上帝惩罚，也让别的国家有机会藐视和侮辱他的名。（参看诗74:10,18；赛52:5）这些国家看不出是耶和华惩戒以色列，于是错把以色列遭遇灾祸归咎于耶和华无力保护子民。为了自己的名，耶和华采取行动，让一群剩余的以色列人回到故土，好除去他的名所受的耻辱。（结36:22-24）
耶和华以特别的方式在某处显现，使人记念他的名，人就在那个地方筑坛。（出20:24；另见撒下24:16-18；见耶和华）
上帝儿子的名字 耶稣基督由于忠心至死，结果蒙天父奖赏，得到更高的地位和“凌驾其他一切名字的名字”。（腓2:5-11）凡想得到生命的人必须承认这个名字的含意（徒4:12），包括耶稣是审判官（约5:22）、君王（启19:16）、大祭司（来6:20）、救赎者（太20:28）、带领人得救的领袖（来2:10）。（见耶稣基督）
身为“万王之王，万主之主”，基督会率领天军本着正义争战。他也是为上帝施行报应的行刑官，必展现大能和其他特质，是跟他对抗的人完全不知道的。因此，他的确有一个名字，“除了他自己，谁也不认识”。（启19:11-16）
“名”这个词的各种用法 人、城镇或建筑物都可以归于某个名下。当雅各收纳约瑟的两个儿子做自己的儿子时，说：“愿他们归于我的名下，也归于我父祖亚伯拉罕、以撒的名下”。（创48:16；另见赛4:1；44:5）以色列人称为耶和华名下的人，表示他们是属于上帝的子民。（申28:10；代下7:14；赛43:7；63:19；但9:19）耶和华也立他的名在耶路撒冷，使圣殿归于他的名下，表示他接纳这城这殿是崇拜他的正当处所。（王下21:4,7）约押攻打拉巴城时，特意不自行把城攻陷，免得人把那座城称为他名下的，意思就是不想人把征服的功劳归于他。（撒下12:28）
人没有儿子就去世，就仿佛他的名被“除去”。（民27:4；撒下18:18）因此，摩西律法有娶兄弟遗孀的安排，好为死者留名。（申25:5,6）另一方面，把国家、民族或家族毁灭，就等于把他们的名抹去。（申7:24；9:14；书7:9；撒上24:21；诗9:5）
奉某某的名说话或做事，意思就是代表他说话或做事。（出5:23；申10:8；18:5,7,19-22；撒上17:45；斯3:12；8:8,10）一个类似的说法是：因某某的名接待他。这个说法表示承认某某的角色。所以，“因为先知的名接待先知”的意思就是：“因为先知是先知而接待他”。（太10:41，和合、新世）“奉父亲、儿子、圣灵的名”给人施浸，意思就是承认父亲、儿子、圣灵的角色。（太28:19）
名声或名誉 在圣经里，“名”常常指名誉或名声。（代上14:17）诬告某人，诬蔑他的名声，原文就说为某人带来恶名。（申22:19）“弃掉［某某］的名，以为是恶”，意思就是使人名誉扫地。（路6:22，和合）挪亚时代的洪水之后，人类曾违抗耶和华的旨意，要建一座城，造一座塔，好显扬自己的名。（创11:3,4）另一方面，耶和华应许亚伯兰，如果他离开家乡和亲属，到外地去，耶和华就会使他的名为大。（创12:1,2）今天，很少古人像亚伯拉罕那样大名鼎鼎，特别是被人视为有信心的模范人物。千千万万人仍然声称自己是他的后代，因此有权承受亚伯拉罕的福分。这证明上帝的应许的确实现了。耶和华也赐福给大卫，让他战胜以色列国的仇敌，使他声名显赫。（撒上18:30；撒下7:9）
人出生时没有名声，名字跟一个标签没什么分别，所以传道书7:1说：“美名胜过美好的膏油，死亡的日子胜过出生的日子。”人出生的时候，他的名字意义有限，但他一生所做的事却让他的“名”具有真正的意义，标明他是义人还是恶人。（箴22:1）耶稣忠心至死，他的名成了“天下人间”“必须依靠才能得救的”名，“他所得的名分比天使所得的更优胜”。（徒4:12；来1:3,4）至于所罗门，曾有人祝愿他的名比大卫的名“更尊贵”，但他死的时候却背负着背离正确宗教的恶名。（王上1:47；11:6,9-11）“恶人的臭名却要腐朽湮没”，意思就是遗臭万年。（箴10:7）所以，“选择巨财不如选择美名”。（箴22:1）
写在“生命册”上的名字 从“世界奠基”以来，耶和华上帝仿佛已经把一些人的名字写在生命册上。（启17:8）既然基督耶稣说，亚伯活在“世界奠基”的时候，这表示“世界奠基”指亚当和夏娃生下孩子之后，有机会获得救赎的人类世界出现。（路11:48-51）在那个有象征意义的书卷上，亚伯显然是第一个记下来的名字。
可是，某人的名字记在生命册上，显然不等于预定他得蒙上帝的悦纳和永生，因为圣经说上帝会“从生命册上抹去”某些名字。因此，看来只有成为耶和华仆人的人，他的名字才会写在“生命册”上，而且他必须保持忠心，他的名字才得以留在册上。（启3:5；17:8；比较出32:32,33；路10:20；腓4:3；另见生命）
记在绵羊羔的生命册上的名字 谁崇拜象征性的野兽，他的名字就没有记在绵羊羔的册上。（启13:8）这只野兽从龙（撒但魔鬼）那里获得大权、力量和宝座，所以崇拜野兽的人，就是蛇的苗裔的一部分。（启13:2；另见约8:44；启12:9）亚当和夏娃还没有生儿养女，耶和华上帝已经指出，女人的苗裔和蛇的苗裔会彼此为敌。（创3:15）因此，早在世界奠基的时候上帝就已经决定，谁崇拜野兽，他的名字都不会写在绵羊羔的册上。只有上帝看作圣洁的人才能有这个殊荣。（启21:27）
既然这生命册是属于绵羊羔的，记在上面的，照理是上帝赐给绵羊羔的人的名字。（启13:8；约17:9,24）因此，启示录再次提到绵羊羔的时候，正是说他和从人间买来的14万4000人一起站在锡安上，这一点实在很值得注意。（启14:1-5）