12．（甲）耶稣在登山宝训里对他平常引用希伯来文圣经的方式作出什么改变？为什么？（乙）我们从他运用第六个‘有话说’的方式获悉什么？

¹² 耶稣从前引用希伯来文圣经的时候，说：“经上记着说。”（马太福音4:4,7,10）但在登山宝训里，耶稣六次用以下的话提出一些听来好像来自希伯来文圣经的字句：‘有话说。’（马太福音5:21,27,31,33,38,43）为什么呢？因为他当时所指的是法利赛人根据传统去解释的经文，而这些传统是和上帝的诫命抵触的。（申命记4:2；马太福音15:3）在这一连串的话里，耶稣第六次，也就是最后一次，引用以上一句话的时候，这点就很明显了：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’”但根本没有一条摩西律法说：“［要］恨你的仇敌。”这样说的是文士和法利赛人。这就是他们对“爱你的邻舍”这条律法的解释——单爱你的犹太邻舍，不要爱其他人。

18．（甲）犹太人怎样更改爱邻舍的律法？但耶稣怎样反对这种主张？（乙）当某个律法师想限制“邻舍”一词的应用范围时，耶稣对他提出什么答复？

¹⁸ 在第六个例子，也是最后一个例子，耶稣清楚表明摩西律法怎样被拉比传统所削弱：“你们听见有话说：‘当爱你的邻舍，恨你的仇敌。’只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。”（马太福音5:43,44）写下来的摩西律法并没有对爱加以任何限制：“要爱人如己。”（利未记19:18）不愿遵守这条诫命的是法利赛人。为了避免遵从这条诫命，他们把“邻舍”一词限于那些谨守传统的人。由于这样，后来耶稣提醒某个律法师‘爱你的邻舍如同自己’这条命令时，那人狡辩道：“谁是我的邻舍呢？”耶稣用良善的撒马利亚人的比方回答这个问题——谁需要你，你就要使自己成为他的邻舍。——路加福音10:25-37。