团结一致地追求永生的目标
“他们吸收关于你，独一的真神，和你所差来的耶稣基督的知识，就是永生。”——约翰福音17:3，《新世》。
1．（甲）耶稣在什么场合首次谈及“永生”？（乙）谁可以追求这个目标？
他在夜间趁没有人看见时悄悄来到。他便是尼哥底母。他对耶稣在公元30年五旬节在耶路撒冷所行的奇迹获得很深印象。上帝的儿子对这个法利赛人提及圣经首次所载的“永生”一词，并且接着说了这段感人的话：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约翰福音3:15,16）现在有一个多么可贵的机会向可以救赎的人类世界打开！事实上，甚至高傲的法利赛人也可以谦卑自抑而达到这个目标。
2．（甲）在什么环境之下耶稣再次谈及“永生”？（乙）赐人生命的水向谁提出？
2 在此之后不久，耶稣从耶路撒冷前往加利利。他在撒玛利亚的一个井旁停下来，门徒则往村里购买粮食。一个妇人前来打水，耶稣对她说：“凡喝这水的，还要再渴；人若喝我所赐的水，就永远不渴；我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”（约翰福音4:14）既然撒玛利亚人受犹太人所鄙视，为什么耶稣竟向这个妇人提出如此宝贵的希望呢？再者，正如耶稣知道，这个妇人有过五个丈夫，现今正与一个并非她丈夫的男子姘居。可是耶稣在这里指出，赐人生命的真理之水是甚至人类世界中受人鄙视的人也可以获得的，只要他们愿意痛改前非便行了。——可参阅歌罗西书3:5-7。
3．（甲）耶稣向人推荐怎样的“食物”？（乙）约翰福音4:34-36怎样获得应验？
3 “永生”！耶稣的门徒回来请他进食时，他进一步发挥这个主题。他告诉门徒说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。”这工是什么呢？耶稣说：“举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积蓄五谷到永生。”这样的一场收割甚至有希望在低微的撒玛利亚人当中进行；正如圣经的记载表明，这件事后来果然发生。（约翰福音4:34-36；使徒行传8:1,14-17）召集人得永生的工作一直延续到今日，但现在的田地乃是整个世界。耶稣基督的门徒在主工方面仍然有很多工作要做。——马太福音13:37,38；哥林多前书15:58。
“生命的恩赐”
4．关于守安息，耶稣怎样回答犹太人？
4 一年过去了。现今是公元31年逾越节的时候。耶稣按照习惯前往耶路撒冷守节。但犹太人却由于耶稣在安息日仁爱地施行医病的奇迹而逼迫他。耶稣怎样回答他们呢？他说：“我父作事直到如今，我也作事。”因此犹太人遂越发要杀死他。——约翰福音5:17,18。
5,6．（甲）耶稣接着描述什么可贵的团结关系？（乙）从什么方面说来耶稣“在自己有生命”？
5 可是，耶稣接着描述一项至为宝贵的团结——在他和天父之间的团结一致。他告诉当时的犹太人说：“父爱子，将自己所作的一切事指给他看，还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。”他表示父已把异乎寻常的权柄赐给他，说：“那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。”——约翰福音5:20,24。
6 不错，甚至由于遗传的罪性而在上帝眼中“死去”的人也可以“听见上帝儿子的声音”而活过来。但怎会如此呢？耶稣解释说：“因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。”“在自己有生命”这句话也可以译作“在自己有生命的恩赐”。（约翰福音5:25,26，《参考圣经》注脚）因此耶稣能够使人在上帝面前享有良好的地位。再者，他也能够把在死亡里沉睡的人复活过来而赐生命给他们。——约翰福音11:25；启示录1:18。
7．（甲）关于上帝，诗篇36:5,9告诉我们什么事？（乙）耶和华怎样奖赏他那紧守忠诚的爱子？
7 耶和华一向都在自己里有生命。圣经论及他说：“在你那里，有生命的源头。”（诗篇36:5,9）但现在父已把他那紧守忠诚的儿子从死里复活过来，作为“［在死亡中］睡了之人初熟的果子”。耶稣既然“在自己有生命”，他蒙上帝授权给他赦免人的罪，施行审判，将死者复活过来使他们有永生的希望。——哥林多前书15:20-22；约翰福音5:27-29；使徒行传17:31。
喜乐的团结
8,9．（甲）我们可以怎样继续将目光集中在永生的目标之上？（乙）关于永生，上帝作了什么安排？（丙）谁得以分享这些幸福？以什么方式？
8 因此，耶稣的门徒犹大劝勉我们说：“［要］保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。”（犹大书21）这是个多么可贵的目标——永生！按照完美的造物主的旨意和他通过爱子所作的安排，人可以享有完美的生命。人不会再受到在现今这个制度里为生存而挣扎的种种劳苦。在将临的事物制度里，忧伤、疾病、不法、腐败和甚至死亡都不会再存在！——弥迦书4:3,4；哥林多前书15:26。
9 谁会见到这些应许实现？在什么地方实现？一切对耶稣所献的祭物怀具信心，并且以敬虔的行为去支持自己的信心的人。这些人怀着同一的信仰与普世的基督徒同工协调一致地团结起来。——雅各书2:24；以弗所书4:16。
10．（甲）在上帝的“管理”中什么首先受到注意？（乙）然后这项“管理”着手处理什么事？
10 按照上帝的美意，他“设立一项管理，……要将一切事物再次召集在基督里，天上的事物和地上的事物。”（以弗所书1:8-10，《新世》）这便是上帝的家庭安排，始于把14万4,000个与基督一同承受王国的人召集起来的时候。这些人“是从世人中买来的，作初熟的果子归给上帝和羔羊［耶稣基督］。”他们有分参加“［属天的］头一次复活”，从而能够与基督一同作君王和祭司一千年。然后上帝的管理开始召集“地上的事物”，最先召集的是“一大群人，……是从各邦国、各支派、各民族、各方言来的”。上帝的这些仆人会从“大患难”中出来而有希望在“新地”上享永生。——启示录14:1,4；20:4,6；7:4,9-17，《新译》；21:1，4。
11．（甲）以弗所书1:11论及什么宝贵的“合一”关系？（乙）约翰福音15:4,5怎样对那些在这项“合一”关系中的人适用？
11 上帝手下受灵所膏的儿子——“天上的事物”——与耶稣和天父享有非常亲密的关系。他们“奉派”与耶稣一同作王国的“后嗣”。（以弗所书1:11，《新世》）耶稣鼓励他们与他保持合一，正如葡萄树的枝子必与树干连接才能产生很多果子一般。除非他们与基督耶稣保持这种宝贵的团结，否则枝子就“什么也不能作”。——约翰福音14:10,11,20；15:4,5，《新世》；约翰一书2:27。
‘另外的羊’加入阵营
12．（甲）‘另外的羊’与“小群”的关系如何？（乙）我们可以怎样将约翰一书2:1-6应用在这两群人的每一群之上？
12 可是，在过去50年间有数百万其他与绵羊相若的人已与世俗的“山羊”分开，这些人又如何呢？（马太福音25:31-40）这些人并不是耶稣手下蒙上帝赐予王国的“小群”，反之，身为‘另外的羊’，他们加入“小群”的阵营，共同组成与天父和子团结合作的较大一群。（路加福音12:32；约翰福音10:16）使徒约翰指出，耶稣基督“为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们［意即属于“小群”的人］的罪，也是为普天下人的罪。”因此，从人类世界中召集出来的‘另外的羊’也可以与上帝和基督享有一种宝贵的团结关系。情形与约翰接着所说的话类似：“凡遵守主道的，爱上帝的心在他里面实在是完全的。从此我们知道我们是在主里面［“与他合而为一”，《新世》］。”“小群”首先有义务要跟从耶稣而行，然后‘另外的羊’也有同样的义务。——约翰一书2:1-6。
13．（甲）在约翰福音17:20,21耶稣为什么事而祈求？（乙）什么表明这项祈求并非仅限于对与基督同作后嗣的人适用？
13 因此今日两群人，属天的和属地的阶级，均‘与父和子合而为一’——与他们齐心一意地执行上帝的工作。耶稣祷告说：“好使他们［团结一致］，正如你，父啊，与我合而为一，我与你合而为一，使他们也可以与我们合而为一。”这种合一的意思并非仅限于一同承受天国，因为显然耶稣的门徒并非成为‘耶和华的肢体’或‘与耶和华同作后嗣’。他们“合而为一”的意思是他们齐心一意，通力合作，与耶和华和基督同心同德，合力对人类世界作见证。——约翰福音17:20,21，《新世》。
14．属天的阶级以什么特别的方式与基督合而为一？什么使他们意识到这件事？
14 可是，属于受膏的属天阶级的人现今在一种特别的方式上享有这种团结关系，因为他们已借着基督将所献的祭物的价值应用在他们身上而得以称义得生命。因此，他们可以从灵而生，有希望与基督耶稣同作后嗣。他们承认自己已被上帝收纳为子嗣，他们说：“圣灵［上帝使人重生的动力］亲自和我们的灵［显著的内心倾向］一同证明我们是上帝的儿女。”——罗马书3:23,24；5:1；8:15-18，《新译》。
15．有希望在地上享永生的人在现今和将来享有什么福分？
15 至于那些希望在地上享永生的人，现在他们已被称义成为上帝的朋友，正如古代的亚伯拉罕、喇合和其他人一般。在基督的千年统治期间，他们会逐渐进至属人的完美地步。通过最后的考验之后，“被造的万物［会］得着释放，脱离败坏的奴役，得着上帝儿女荣耀的自由。”（罗马书8:19-21，《新译》；雅各书2:21-26）这样，顺服的人便会称义在地上享永生。——可参阅约翰福音10:10；以赛亚书9:7；11:1-9；35:1-6；65:17-25。
16．（甲）“小群”和‘另外的羊’在什么事上表明他们是“合而为一”的？（乙）但是为什么约翰福音3:3-5仅对“小群”适用？
16 以个别而言，属于“小群”阶级的人和大群‘另外的羊’在上帝的工作上均表现同样欢乐的热心精神。（路加福音12:32；约翰福音10:16；提多书2:13,14）受膏阶级余下的分子当中大部分均年长得多，在基督徒的经验上也较为丰富，但两群人均表现同一的基督徒品格和圣灵的果子。（以弗所书4:24；加拉太书5:22,23）可是，正如耶稣在尚未谈及永生之前即已向尼哥底母指出，两者之间有一项差别。他说：“人若不重生，就不能见上帝的国。”（约翰福音3:3-5）因此，受了浸而蒙上帝选召与耶稣一同承受王国的人经历到一场属灵的重生。（哥林多前书1:9,26-30）‘另外的羊’则无需经历这样的重生，因为他们的目标是要作王国治下的臣民，在重建的地上乐园里享永生。——马太福音25:34,46乙；路加福音23:42,43。
受难纪念——与新约
17．（甲）为什么所有追求永生目标的人都应当在3月24日与上帝的百姓聚集起来？（乙）关于1985年的耶稣受难纪念，我们留意到什么事？
17 今年三月二十四日日落之后，普世的耶和华见证人聚集起来举行1986年的耶稣受难纪念。当时我们的注意力集中在耶稣牺牲他那完美属人的躯体和生命之血一事上。耶稣这样行乃是为了洗雪他父的圣名和旨意以及救赎有罪的人类。（哥林多前书11:23-26）因此，在这个喜乐的场合，一切立志追求永生（不论在天上抑或在地上）的人在普世各地与上帝的百姓聚集起来。在1985年总共有779万2,109人出席耶稣受难纪念。可是，领食纪念仪式中的饼和酒——象征耶稣的属人躯体和血——的人却只有9,051人。为什么人数这么少？
18,19．（甲）耶稣在路加福音22章提及什么约？（乙）每个约达成什么目的？（丙）正如摩西所预表，耶稣怎样担任“中保”的角色？
18 请想想，当晚耶稣在设立纪念他死亡的仪式时说了些什么话？将饼递给门徒之后，他接着以同样的方式将酒递给他们，说：“这杯的意思是借着我的血而立的新约，这血是要为你们倾倒出来的。”后来他进一步解释将他们带进新约中的原因，说：“你们是在我的试炼中始终跟从我的人；我现在与你们立约，正如我父和我立了约，去承受一个王国，使你们能够在我的王国里我的桌上吃喝，并且坐在宝座上审判以色列的十二支派。”——路加福音22:19,20,28-30，《新世》。
19 耶利米先知曾预言到新约，并且说借着这个约耶和华会宽恕他百姓的过犯和罪恶，使他们能够“认识耶和华”而与他缔结最亲密的关系。（耶利米书31:31,34）正如摩西是上帝与血统上的以色列人所立的律法之约的“中保”，同样地耶稣成为上帝与属灵的“以色列”所立的“更美之约的中保”。这样行乃是为了要救赎那些被召与基督一同承受王国的人。这样他们遂“得着所应许永远的产业”。（加拉太书3:19,20；6:16；希伯来书8:6；9:15；12:24）特别在圣经所表明的这个意义上，基督耶稣成为‘上帝与人之间的唯一中保’。——提摩太前书2:5,6。
20．（甲）谁可以领食受难纪念的象征物？（乙）为什么是如此？
20 那么，谁可以领食受难纪念中的饼和酒呢？唯独蒙上帝带进新约里的人；这个约是根据耶稣的祭物而订立的。（诗篇50:5）约的目的是要使14万4,000位与耶稣同作后嗣的人首先得以称义而有权享有属人的生命，然后牺牲这项生命权而被带进属天的王国里。（罗马书4:25；提摩太后书2:10,12）但是‘另外的羊’又如何呢？
21．（甲）‘另外的羊’以旁观者的身分出席受难纪念怎样得益不浅？（乙）受难纪念将注意集中在什么事之上？这引起了什么问题？
21 属于‘另外的羊’阶级的人并不在新约之内，因此不会领食象征物。可是，他们以尊敬的旁观者的身分出席受难纪念而得益不浅。他们对属灵的事的体会大为加深，正如耶稣在对天父所作的祷告中所说一般：“他们吸收关于你，独一的真神，和你所差来的耶稣基督的知识，就是永生。”（约翰福音17:3，《新世》）要记着，受难纪念将注意集中在耶稣的肉体和血之上。基督所牺牲的肉体和血对所有追求永生的人均至为重要。对那些没有被带进新约里，因此并不领食受难纪念象征物的‘另外的羊’来说，耶稣的肉体和血何以如此重要呢？让我们在下一篇文章考虑这个问题。
你会怎样回答？
◻ 耶稣怎样逐步帮助人明白永生的希望？
◻ 上帝怎样逐步施行他的“管理”？
◻ 为什么我们可以说‘另外的羊’与父、子和基督的弟兄“合而为一”？
◻ 为什么唯独受膏的基督徒才领食受难纪念的象征物？
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“小群”和‘另外的羊’都“合而为一”——像耶稣一样努力从事上帝的工作