耶稣基督的世系

（Genealogy of Jesus Christ）

马太福音第1章记载了耶稣的世系，这是从亚伯拉罕起的世系记录。路加福音第3章所记载的耶稣的世系，则追溯到“上帝的儿子亚当”那里。圣经中，只有《希腊语经卷》记载了耶稣的详尽世系，历代志上1至3章所记载的，是耶稣的部分世系，是从亚当到所罗门再到所罗巴伯的世系。创世记与路得记合起来则提供了从亚当到大卫的世系。

从亚当到亚法撒的世系，在创世记与路得记、历代志上、路加福音的记载中，大体来说都是一致的，只有几个名字，例如“该南”的拼法（创世记和历代志的记载是Kenan，路加福音3:37的记载则是Cainan），稍微有点不同而已。历代志、创世记与路得记的记载，从始祖到大卫都大致相同，但路加福音的记载却有另一个“该南”，列在亚法撒和示拉两代之间。（路3:35,36）

从所罗门到所罗巴伯，历代志和马太福音的世系记录大致相同，不过马太福音少了几个名字。这些差异，以及路加福音从大卫到耶稣的世系记录中的差异，稍后会加以探讨。

正如条目世系记录，家谱的资料指出，犹太人除了有个人家谱之外，也有公众的世系记录。年代学者（例如以斯拉）编写他们的名单时可以参看这些记录。此外，犹太人在公元1世纪仍有公众的世系记录，看来直到公元70年为止。对他们来说，弥赛亚所出自的世系（从亚伯拉罕到大卫）是非常重要的。因此我们可以确信，马太和路加必定参考过这些世系记录。

福音书中的世系记录有多可靠 问题是，马太为什么没有将年代学者所记录的名字全都列出来呢？首先，要证明一个人的世系，是不必将每一个名字都列出来的。举个例：在以斯拉记7:1-5，以斯拉确立他的祭司世系时，就省略了历代志上6:1-15所列的几个祭司的名字。显然，以斯拉无需把祖先的名字全部记下来，才能使犹太人相信他来自祭司的世系。马太的记录也一样，他无疑采用了公众的世系记录，照着抄写，即使没抄下每一个名字，也至少抄下了那些证明耶稣来自亚伯拉罕和大卫的世系记录。此外，马太也可能一面参考《希伯来语经卷》，一面对照官方的公众世系记录。（比较得4:12,18-22和太1:3-6）

马太和路加所记录的名单，当中的名字都是他们那代犹太人公认为事实的。抄经士、法利赛派和撒都该派都是跟基督教作对的人，他们绝不会放过任何抹黑耶稣的机会。但请留意，他们从未质疑过耶稣的世系记录。要是马太和路加所记录的耶稣世系有问题，这些敌人哪会不利用这个千载难逢的好机会去打击耶稣呢？这样看来，在公元70年之前，犹太人仍然可以从公众的世系记录和圣经中查证一个人的出身。

同样，公元1世纪那些跟基督教作对的异教敌人，像上述犹太人一样，大都是饱学之士，如果马太和路加所记录的耶稣世系有问题，这些敌人一定会把不真确和矛盾的地方揭露出来。可是没有任何记载说，早期的异教徒曾在这方面攻击基督徒。

马太和路加的记载只为了达成一个写作目的，就是要证明耶稣来自亚伯拉罕和大卫的世系，而不是为了留下一个新的世系记录。人只需从全国公认的公众世系记录中，将能够证明某个人来自大卫或祭司世系或其他必需的证据抄录出来就行了。（见路1:5；2:3-5；罗11:1）福音书的执笔者马太和路加所记录的世系，即使省略了一些名字，也不会贬损他们的写作目的和所成就的事，就是提出公认的可靠证据去证明弥赛亚耶稣的世系。

马太记录的耶稣世系中的一些问题 马太将世系记录从亚伯拉罕到耶稣分为三部分，每部分十四代。（太1:17）这个划分也许是为了帮助记忆。可是，计算名字的时候，我们发觉共有41个而不是42个。一个计算方法可能是：从亚伯拉罕到大卫共有14个名字；然后以大卫做起点数14个名字到约西亚；再从耶哥尼雅（约雅斤）起数14个名字，最后的名字是耶稣。请留意，马太记录的第一部分名单以大卫的名字结束，第二部分名单的起头则重复大卫的名字。他又重复“国民被掳往巴比伦”这句话，将约西亚的名字跟约西亚儿子的名字连接起来。（太1:17）

上文提过，马太可能完全按照他所参照的公众世系记录将名字抄出来，也可能故意省略一些名字，让人容易记忆。马太所省略的，是大卫世系中由约兰到乌西雅（亚撒利雅）之间三个王的名字，一个原因可能是：约兰娶了亚哈家邪恶的亚他利雅（耶洗别的女儿），使犹大的王系有了受上帝谴责的人的血统。（王上21:20-26；王下8:25-27）关于这个邪恶的联姻，马太只列出最先的王约兰的名字，却省略了其后直到第四代的三个王亚哈谢、约阿施和亚玛谢的名字。（比较太1:8和代上3:10-12）

马太说所罗巴伯是撒拉铁的儿子（太1:12），这跟其他记载是一致的（拉3:2；尼12:1；该1:14；路3:27）。不过，历代志上3:19却说，所罗巴伯是比大雅的儿子。看来，所罗巴伯是比大雅的亲生子，是比大雅娶兄弟遗孀为撒拉铁所立的合法嗣子；或者所罗巴伯在父亲比大雅去世后由撒拉铁抚养成人，被视为撒拉铁的合法嗣子。

路加记录的耶稣世系中的一个问题 现存的路加抄本记载了第二个“该南”，是亚法撒和示拉两代之间的人。（路3:35,36；另见创10:24；11:12；代上1:18,24）学者大都认为这是抄写方面的错误。除了希腊语《七十子译本》之外，无论是希伯来语版本还是撒马利亚语版本，在《希伯来语经卷》的相关世系记录中都找不到第二个“该南”，《塔古姆》和其他版本中也都没有。甚至在早期的《七十子译本》中也找不到，就连忠于《七十子译本》的约瑟夫斯都说示拉是亚法撒的儿子。（《犹太古史》第1卷146节［6章4段］）伊里奈乌、阿非利加努斯、优西比乌斯、哲罗姆等早期作家都不承认路加所记载的第二个“该南”，认为是添枝加叶的更改。（见该南2）

马太和路加记录的耶稣世系，为什么会有出入？

将路加记录的耶稣世系跟马太记录的比较一下，两者名字上的出入，差不多都可以马上解决，原因是，路加所记录的，是源自大卫的儿子拿单的世系，马太所记录的，则是源自大卫的儿子所罗门的世系。（路3:31；太1:6,7）路加显然从马利亚的世系着手，表明耶稣在血统上 是大卫的后嗣；马太则从约瑟的世系着手，约瑟在法律上 是耶稣的父亲，这样耶稣就是所罗门 的后嗣，是大卫王位的合法继承人。马太和路加都指出，约瑟只是耶稣的养父，并不是生父；尽管如此，耶稣是享有合法地位的。到了耶稣这一代，马太记录的方式改变了，他说：“雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫；称为基督的耶稣是马利亚生的。”（太1:16）请注意，马太不是说“约瑟生耶稣”，而是说约瑟是“马利亚的丈夫”，并说耶稣“是马利亚生的”。路加则更加直截了当，先前他已说过耶稣是上帝的儿子，是借马利亚生的（路1:32-35），后来又说：“在一般人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子”（路3:23）。

既然耶稣不是约瑟的亲生子 而是上帝的儿子，路加的记载表明，按出生来说，耶稣是通过生母马利亚成为大卫的子孙的。论到马太和路加所记录的耶稣世系，弗雷德里克·戈代说：“我们深入探讨经文的含意，不得不承认：1．路加的记载着眼于耶稣的外祖父希里；2．耶稣和希里的这种联系明显跟他和约瑟的联系有所区别，因此路加留给我们的耶稣世系记录，是从马利亚的家族着手的。但路加为什么不提及马利亚，反而从耶稣直接跳到他外祖父的名字去呢？原因是，古代的人记录世系时，是不会用母亲名字的。希腊人认为，人是父亲的儿子，不是母亲的儿子。犹太人的格言则是：‘母亲的后嗣不叫［她的］后嗣’。（《尾门篇》110，a）”（《路加福音评注》，1981,129页）

其实，马太和路加所记录的世系表，都追溯到大卫，再通过所罗门和拿单分别衍生下去。（太1:6；路3:31）研究马太和路加所记录的耶稣世系，不难发觉他们从所罗门和拿单起分开，以两个世系记录，到了撒拉铁和所罗巴伯又再合而为一。这点可以有以下解释：撒拉铁是耶哥尼雅的儿子，娶了尼利的女儿，成为尼利的女婿，因此也称为“尼利的儿子”。或是尼利没有儿子，就将撒拉铁视为“儿子”。所罗巴伯看来是比大雅的儿子，但正如先前说过，他可能在法律上被算作 撒拉铁的儿子。（比照太1:12；路3:27；代上3:17-19）

记载显示，所罗巴伯有两个儿子，就是利撒和亚比育，从他们起，记载又分开了（他们可能不是亲生子，而是后人，或至少其中一人是女婿；对照代上3:19）。（路3:27；太1:13）马太和路加记录的耶稣世系从这里开始跟历代志上第3章有所不同。这可能是因为马太故意省略了一些名字，路加也一样。不过要记得，马太和路加的记载有差异，很可能是因为在当时广为犹太人采用的公众世系记录中，已有这样的差异，并不是马太和路加改动过什么。

我们可以得出的结论是，融合马太和路加所记录的耶稣世系，显示出两个真理：（1）耶稣其实是上帝的儿子，是通过大卫王系的后嗣（处女马利亚）凭奇迹所生的血统上 的王位继承人；（2）也是通过大卫王系和所罗门王系的男性后嗣（养父约瑟），成为法律上 的王位继承人。（路1:32,35；罗1:1-4）约瑟意识到犹太仇敌可能会指控耶稣是私生子，地位不合法，所以将马利亚娶过来，好保全她的名节和王族世系，令仇敌没话可说。

［第852-853页的附栏］

圣经记载的耶稣世系

创世记与路得记

历代志上1,2,3章

马太福音1章

路加福音3章

亚当

—

亚当

塞特

—

塞特

以挪士

—

以挪士

该南

—

该南

玛勒列

—

玛勒列

雅列

—

雅列

以诺

—

以诺

玛土撒拉

—

玛土撒拉

拉麦

—

拉麦

挪亚

—

挪亚

闪

—

闪

亚法撒

—

亚法撒

—

该南

示拉

—

示拉

希伯

—

希伯

法勒

—

法勒

拉吴

—

拉吴

西鹿

—

西鹿

拿鹤

—

拿鹤

他拉

—

他拉

亚伯兰（亚伯拉罕）

亚伯拉罕

以撒

雅各（以色列）

雅各

犹大（和塔玛）

犹大

犹大（和塔玛）

犹大

法勒斯

希斯伦

兰

阿珥尼（兰？）

亚米拿达

拿顺

撒门

撒门（撒玛，代上2:11）

撒门（和喇合）

撒门

波阿斯（和路得）

波阿斯

波阿斯（和路得）

波阿斯

俄备得

耶西

大卫

大卫（和拔示巴）

大卫

—

所罗门

拿单¹

玛达塔

门拿

米利亚

以利亚敬

约南

约瑟

犹大

西满

利未

玛塔

约令

以利以谢

耶数

珥

以摩当

哥桑

亚底

麦基

尼利

—

罗波安

—

亚比雅

—

亚撒

—

约沙法

—

约兰

—

亚哈谢

—

约阿施

—

亚玛谢

—

亚撒利雅（乌西雅）

乌西雅（亚撒利雅）

—

约坦

—

亚哈斯

—

希西家

—

玛拿西

—

亚们

—

约西亚

—

约雅敬

—

耶哥尼雅（约雅斤）

耶哥尼雅

—

撒拉铁（比大雅²）

撒拉铁

撒拉铁³

—

所罗巴伯⁴

所罗巴伯

利撒

约亚南

约达

约西克

西美

玛他提亚

玛押

拿该

以斯利

拿鸿

阿摩斯

玛他提亚

约瑟

雅拿

麦基

利未

玛塔

希里（马利亚的父亲）

—

亚比育

—

以利亚敬

—

亚所

—

撒督

—

亚金

—

以律

—

以利亚撒

—

马但

—

雅各

—

约瑟

约瑟（希里的女婿）

—

耶稣（养子）

耶稣（马利亚的儿子）

¹ 耶稣的世系从拿单开始分开，马太继续沿着耶稣的父系做记录，路加则改从耶稣的母系做记录。

² 所罗巴伯看来是比大雅的亲生子，是通过娶兄弟遗孀的习俗成为撒拉铁的合法嗣子；又或他在父亲比大雅去世后由撒拉铁抚养成人，被视为撒拉铁的合法嗣子。（代上3:17-19；拉3:2；路3:27）

³ 耶哥尼雅的儿子撒拉铁可能是尼利的女婿。（代上3:17；路3:27）

⁴ 耶稣的世系到了撒拉铁和所罗巴伯就合而为一，之后又再分开，大有可能是分别通过所罗巴伯的两个后人利撒和亚比育衍生下去，其中一人或许是所罗巴伯的女婿。