外邦人，外国人

（Foreigner）

非以色列血统的人，外邦人。希伯来语nokh·riʹ（诺克里）或ben-ne·kharʹ（本－内卡）的字面意思是“外（国）之子”。（申14:21；出12:43，Rbi8 脚注）住在希伯来人当中的外邦人包括雇工、商人、战俘、没有被处决或没有从应许之地被赶走的迦南人，以及各式各样的过客。（书17:12,13；士1:21；撒下12:29-31；王上7:13；尼13:16）

虽然律法之约规定，外邦人的权利是受限制的，但只要他们不罔顾法纪，仍会受到欢迎，得到公正和公平的对待。外邦人和以色列人之间没有什么真正联系，因此外邦人的身份有别于受了割礼的归信者。归信者由于完全接受律法之约所带来的义务，得以成为以色列会众的成员。外邦人跟寄居的人也不同。寄居的人虽然不是应许之地的永久居民，但长期住在那里，所以在法律上受到若干限制之余，也享有若干权利和福利。（见侨居的人）

以色列人在迦南和埃及寄居期间，许多非以色列人成为了雅各子孙家中的一分子。他们有的是雇来的仆人，跟以色列家庭同住；有的是买来的奴隶，按上帝跟亚伯拉罕所立的约，必须受割礼。（创17:9-14）有的跟以色列人结亲，并生下儿女；后来跟随以色列人出埃及的大群不同族裔的人，就有他们在里头。（出12:38；利24:10；民11:4）

以色列人在应许之地住下来后，就要跟外邦人相处，包括那些没有被赶走的迦南人。（士2:2,3）外地的商人和工匠也开始来到以色列地。（结27:3,17；撒下5:11；王上5:6-18）随着以色列人在应许之地逐渐富裕起来，外地的雇工很可能也越来越多。（参看申8:11-13；利22:10）外邦人加入以色列军队后，对他们的希伯来领袖渐生敬意，也对以色列人的宗教心存崇敬。这些外邦军兵有迦特人、基利提人、比利提人。（撒下15:18-21）

律法之约的规定 耶和华在律法之约中列明了基本的法规，一方面指示以色列人怎样跟外邦人相处，一方面保障以色列全国，以至公民及其家属在经济、宗教和政治上不受损害。以色列人不可跟外邦人建立交情，尤其不可在宗教方面跟他们联合（出23:23-25；申7:16-26；书23:6,7），也不可跟外邦人或他们的神立约（出34:12-15；23:32；申7:2）。耶和华屡次强调，以色列人绝不可跪拜外邦人的神（出20:3-7；23:31-33；34:14），也不可探究他们的宗教，或对他们的宗教活动产生兴趣（申12:29-31）。

律法严禁以色列人跟外邦人结亲缔盟，主要是为了防止纯正的宗教受到腐化。（出34:16；申7:3,24；书23:12,13）迦南七国各城的所有居民都要灭尽。（申7:1；20:15-18）除了这七个必须消灭的迦南国族外，以色列士兵攻取某城时，如果喜欢该城的一个处女，就可以在她过了洁净的期限后，娶她做妻子。既然女子的父母在城破后被杀，跟这样的女子成婚不算是跟外邦人的部族或家族结亲缔盟。（申21:10-14；民31:17,18；申20:14）

没受割礼的外邦人还受到另一个限制，就是不可吃逾越节的晚餐。（出12:43）不过，外邦人看来可以通过祭司献上祭牲，只要祭牲符合上帝的标准就行了。（利22:25）当然，外邦人绝不可进入圣所（结44:9），但他们可以来到耶路撒冷，向上帝的殿祷告；显然他们不会空手而来，必带祭牲献给上帝（王上8:41-43）。

在政府架构上，外邦人没有政治地位，也永不可成为君王。（申17:15）以色列人、侨居或寄居当地的人如果犯了误杀罪，都可以逃到庇护城避难，但律法没有说外邦人可以得到这种庇护。（民35:15；书20:9）

虽然律法禁止以色列人吃自死而没有放血的动物，但卖给外邦人不算违法。（申14:21）安息年期间，以色列人不可向同胞追讨欠款，但外邦人却不在豁免之列，因此以色列人可以向外邦人追讨欠款。（申15:1-3）虽然以色列人不可向同胞收取利息，却可以向外邦人收取利息。（申23:20）

为患无穷 在约书亚的日子和接着的士师时期，境内众多的外邦人常常为以色列人制造麻烦。（书23:12,13）以色列人征服应许之地后，遗留下来的迦南人被迫做奴隶，服劳役。（书16:10；17:13；士1:21,27-35）可是，由于以色列人没有听从耶和华的命令赶走迦南人，也没有铲除他们的崇拜（士2:1,2），迦南人就大都继续崇拜偶像，进行堕落的宗教仪式。结果，以色列人不断受到引诱去崇拜假神（诗106:34-39），特别是崇拜巴力神和亚斯他禄像（士2:11-13）。大卫及所罗门在位期间，这些迦南人仍然住在以色列，为圣殿和所罗门其他建筑工程服劳役。（王上9:20,21；见服劳役）

所罗门违背上帝的吩咐，娶了许多外邦妻妾。这些妻妾逐渐诱惑他的心，使他偏离耶和华的纯正宗教，转而崇拜外邦神祇。（王上11:1-8）政府最高领导层被错误的宗教渗入，招致灾难性的恶果。首先，国家分裂为二；后来，由于犹大国和以色列国历代君王带领人民崇拜假神，结果国破家亡，国民被掳到巴比伦去。这个可悲的结局应验了律法上预告的咒诅，就是违犯律法的人必不能逃过惩罚。（王上11:9-11；王下15:27,28；17:1,2；23:36,37；24:18,19；申28:15-68）

忠心的以色列遗民从巴比伦获释回乡后，不少以色列人娶了外邦女子为妻。（拉9:1,2；尼13:23-25）以斯拉和尼希米果断地纠正这种错误的行径，下令遣走外邦妻子和她们的儿女。（拉10:2-4,10-19,44；尼13:1-3,27-30）外邦人其他不正当的行为也给杜绝了。（尼13:7,8,16-21）

耶路撒冷被摧毁时，入侵的巴比伦人以凶残的手段对付犹太人。（哀2:5-12,19-22）获释回乡后，犹太人跟应许之地的四邻时常发生冲突，尤其是被希腊裔的叙利亚统治者侵扰。当时安条克四世（伊皮法尼）企图迫使犹太人希腊化，犹太人为了保存复兴的纯正宗教，必须竭力抵御叙利亚王的猛烈迫害。回乡后的多个世纪里，以色列人一直争取独立，久而久之就形成了对犹太教的热忱，一些以色列人更养成了强烈的爱国情绪。这些因素，再加上害怕跟外邦人通婚而混杂了纯正的血统，看来使以色列人对外邦人的态度改变了。《希伯来语经卷》本来强调要宽待外邦人，但以色列人已不再这样对待外邦人了。（参看王上8:41-43；代下6:32,33；赛56:6,7）

公元1世纪 公元1世纪，犹太人在宗教领袖的薰染下，养成了一种孤高自傲、极端排外的精神，一个典型的例子是他们对撒马利亚人的态度。撒马利亚人是以色列人和外邦人通婚所生的后代。一般来说，“犹太人跟撒马利亚人没有来往”，甚至不愿意向撒马利亚人要水喝。（约4:9）可是，耶稣清楚指出，这种极端的态度是要不得的。（路10:29-37）

由于基督牺牲生命，献出赎价，确立了新约，犹太人不可跟外邦人来往的律法规定就终止了。（弗2:11-16）可是，即使在公元33年五旬节之后，早期的门徒还迟迟未能领会这一点。彼得向外邦人哥尼流表达了犹太人一般的看法：“你们清楚知道，犹太人跟异族人结交来往，是不合例的。”（徒10:28）约翰福音18:28显示，犹太人认为进外邦人的家会带来礼仪上的不洁。其实，摩西律法并没有明确的条文禁止以色列人进外邦人的家，但这是犹太人（特别是宗教领袖）的普遍观点。早期的犹太裔基督徒需要时间才能逐渐摆脱这些流行的看法，不再规避外邦人。他们承认使徒保罗所强调的事实：凡穿上基督徒新品格的人，“就不在乎是希腊人还是犹太人，是受割礼的还是没有受割礼的，是外国人还是西徐亚人，是奴隶还是自由人。基督就是一切，也在一切之内”。（加2:11-14；西3:10,11）

译作“外邦人”的希腊语是barʹba·ros（巴巴罗斯），基本上是指不说希腊语的人。（见非希腊人）