杀人

（Murder）

译作“杀死”“谋杀”“杀害”的圣经原语都指夺去生命；至于是否牵涉到故杀、未经授权或非法地夺去另一个人的生命，则要视上下文或别的经文而定。举例说，在“不可杀人”（出20:13）这个命令里，译作“杀人”的希伯来语ra·tsachʹ“拉察”显然是指故意和非法地杀人。但在民数记35:27，同一个希伯来语所指的，却是报血仇的人有权采取的行动。因此“不可杀人”这条命令必须照整套摩西律法的架构去理解。摩西律法授权给人在某些情况下取去人的性命，例如处决罪犯。

早期历史 几乎从人类历史的起头，就发生杀人害命的事。始祖亚当反叛上帝，把罪和死遗传给后代，无形中成了杀人犯。（罗5:12；6:23）其实，整件事都是魔鬼一手造成的，他蓄意毁谤上帝，唆使亚当的妻子犯罪，自那时起魔鬼就成了杀人凶手。（创3:13；约8:44）

过了将近一百三十年，第一宗谋杀——杀害亲兄弟的暴行就发生了。亚当的长子该隐因妒成恨，竟杀了行事正义的弟弟亚伯。（创4:1-8,25；5:3）由于该隐做了这件恶事，他要受诅咒，在地上漂泊流亡。（创4:11,12）挪亚日子的大洪水过后，上帝才授权给人处死杀人犯。（创9:6）

摩西律法的规定 多个世纪之后，上帝把摩西律法赐给以色列人。律法中有详细的条文指示怎样处理杀人流血的案件。故意杀人和误杀是有分别的。如果杀人犯声称自己误杀了人，审判官就会考虑以下因素：（1）他跟死者有没有积怨（申19:11,12；另见书20:5），（2）他有没有暗中埋伏杀人（民35:20,21），（3）他有没有使用可以杀死人的东西或器具（民35:16-18）。即使是奴隶，如果被主人当场打死，主人也必须受惩治。（出21:20）故意杀人的，必须处死，不可收取赎价救他；误杀人的，则可以逃到为他们而设的庇护城去，保全性命。（出21:12,13；民35:30,31；书20:2,3；见庇护城）

某些有意的行动如果间接造成人命损失，也等同故意杀人。如果牛主有牛好斗好撞，虽然受过警告，却还是不看管他的蛮牛，结果牛撞死了人，牛主就可能因此要被处死。不过，在某些例外情况下，牛主可能要付出赎价，赎回自己的性命；审判官无疑会酌情处理这类案件。（出21:29,30）此外，人要是作假见证诬告弟兄，要置弟兄于死地，这人也必须处死。（申19:18-21）

摩西律法容许人自卫，但不容许人用武力去保存财物。屋主在日间捉住闯进屋里偷窃的贼，如果当场打死他，就要承担血债，因为一来偷窃不是死罪，二来在日间看得见贼，可以将他绳之以法。但在晚上，屋主很难看得见闯进屋里的贼，也难以肯定对方有什么企图，因此在黑暗中杀了他，也不算有罪。（出22:2,3）

公元1世纪，那些想谋害耶稣的人其实是第一个杀人凶手魔鬼的“儿女”。（约8:44）抄经士和法利赛派的人修饰义人的墓，声称他们没有跟祖宗一起杀害先知。可是，他们却有跟祖宗一样的邪恶精神，想杀死上帝的儿子耶稣。（太23:29-32；另见太21:33-45；22:2-7；徒3:14,15；7:51,52）

仇恨等同谋杀 杀机源自人的内心。（太15:19；可7:21；对照罗1:28-32）因此，凡恨弟兄的，都是杀人的。（约一3:15）基督耶稣也指出，一些不良的思想态度会导致谋杀，例如对弟兄怀怒不消，用难堪的话侮辱弟兄，或基于偏见而骂弟兄是“可鄙的蠢材”。（太5:21,22）人怀恨在心可能导致实际的谋杀。雅各说“你们把义人定罪杀害了”，这话看来也可以理解为：因怀恨而动杀机。（雅5:6）一些富有的恶人憎恨上帝儿子手下的真基督徒，就压迫他们，有时甚至下手杀害他们。基督耶稣认为，人怎样待他的弟兄，就等于怎样待他；因此，人杀害他的门徒，就等于杀害他。雅各写以上的话时显然想到了这一点。（对照雅2:1-11；太25:40,45；徒3:14,15）

基督徒虽然可能因正义的缘故受人迫害，甚至被杀，却不该因为杀人或别的罪行而受苦。（太10:16,17,28；彼前4:12-16；启21:8；22:15）