上帝，神

（God）

凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18；腓3:18,19）圣经也提及其他神（诗86:8；林前8:5,6），并说万民的神全是无用的神。（诗96:5；见男女神祇）

希伯来语称谓 希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是ʼEl“埃”，意思很可能是“大能者；强有力者”。（创14:18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha·ʼElʹ“哈埃”，字面意思是“那位上帝”），专指耶和华，表示他跟别的神不同。（创46:3；撒下22:31；见Rbi8 附录1G）

在以赛亚书9:6，经文所预言的耶稣基督被称为“大能的神”（希伯来语ʼEl Gib·bohrʹ“埃·吉博”），而不是“全能的上帝”（希伯来语ʼEl Shad·daiʹ“埃·沙代”；这个头衔在创世记17:1专指耶和华）。

希伯来语ʼe·limʹ“埃林”是“埃”的复数词，多用来指别的许多神，出埃及记15:11（译作“众神”）就是一个例子。“埃林”这个词的复数形态也表示威严和卓越，像诗篇89:6说：“上帝的众子［希伯来语bi·venehʹ ʼE·limʹ‘比本埃·埃林’］中，有谁及得上耶和华？”经文在这里（和圣经好些地方）用了一个复数词（“埃林”）来指单一的个体（上帝），这是有其他译本作为根据的，例如《七十子译本》用希腊语The·osʹ“提奥斯”（“神”的单数词）去译“埃林”，《通俗拉丁文本圣经》则用拉丁语Deus“陡斯”（“神”的单数词）去译这个词。

另一个被译作“神”的希伯来语是ʼelo·himʹ“埃洛希姆”（意即“众神”），所源自的词根，意思很可能是“强壮”。“埃洛希姆”是希伯来语ʼelohʹah“埃洛阿”（“神”的单数词）的复数形态，有时被用来指别的许多神（创31:30,32；35:2），但这个词的复数形态更常用来表示威严、尊贵和卓越。圣经中，“埃洛希姆”多用来专指耶和华本身，偶尔也指天使、偶像（单数和复数）及人。

用来专指耶和华时，“埃洛希姆”一词的复数用法是要表示威严、尊贵和卓越。（创1:1）关于这方面，亚伦·恩贝尔写道：“（就［‘埃洛希姆’］专指以色列的上帝这点来说，）旧约的语言已完全放弃了复数的观念，从以下事实足以见之：这个词几乎总是跟单数的谓语动词连用，由单数的定语修饰。……［‘埃洛希姆’的］复数用法可说纯粹是要表示伟大 和威严 的强度，相当于说‘伟大的上帝’。”（《美国闪族语言与文学杂志》，第21卷，1905,208页）

“埃洛希姆”这头衔强调耶和华身为造物主所具有的力量。在关于创世的原语记载中，这个头衔就出现了35次，而每次记述上帝的言行时，所用的动词都是单数的。（创1:1－2:4）上帝是全能的，他拥有无限的力量。

在诗篇8:5，天使也称为“埃洛希姆”；保罗在希伯来书2:6-8引用这段经文，从而证实了这一点。在创世记6:2,4和约伯记1:6及2:1，天使称为“本埃·哈埃洛希姆”（希伯来语benehʹ ha·ʼElo·himʹ，意即“上帝的儿子们”“上帝的众子”）。凯勒与鲍姆加特纳合编的《旧约全书辞典》（1958）在134页提及：“（个别的）神圣个体；众神”。第51页则说：“（单一的）众神”，并引证创世记6:2和约伯记1:6；2:1及38:7。因此在诗篇8:5，“埃洛希姆”这个词被译作“众天使”（《七十子译本》）“神一样的灵体”（新世）等。

“埃洛希姆”这个词也被用来指偶像。这个词的复数用法有时仅是指“众神”（出12:12；20:23），有时则表示上帝的卓越，或指独一的神（或女神）。不过，这些神祇显然不是三位一体的（撒上5:7下［大衮神］；王上11:5［女神亚斯他禄］；但1:2下［马尔杜克神］）。

在诗篇82:1,6，“埃洛希姆”这个词被用来指人，指以色列的审判官。约翰福音10:34,35记载，耶稣曾经引用这节经文，提及这些审判官既是耶和华的代表和发言人，具有神一般的地位，就可说是神。上帝也曾吩咐摩西，要他做亚伦的“上帝”，以及在法老面前“代表上帝”。（出4:16，Rbi8 脚注；7:1）

在圣经好些地方，“埃洛希姆”这个词带有希伯来语定冠词ha“哈”（创5:22）。论到希伯来语ha·ʼElo·himʹ“哈埃洛希姆”的用法，F．佐雷尔说：“在圣经中，这个词专指独一的真神 雅威……‘雅威是［独一的］真神’，见申4:35,39；书22:34；撒下7:28；王上8:60等。”（《希伯来语旧约辞典》，罗马，1984,54页；方括号是原作者所加）

希腊语称谓 在希腊语《七十子译本》中，相当于希伯来语ʼEl“埃”和希伯来语ʼElo·himʹ“埃洛希姆”的希腊语是the·osʹ“提奥斯”，这个词在《希腊语经卷》中一般译作“神”或“上帝”。

真神耶和华 真神并不是没有名字的，他的名字是“耶和华”。（申6:4；诗83:18）由于他创造了万物，所以他是上帝。（创1:1；启4:11）真神是实际存在的（约7:28），是一位有思想有感情的个体（徒3:19；来9:24），绝非没有生命、无需立法者的一种自然法则，也不是一股盲目的力量，仅靠一连串的意外而碰巧产生出各种事物来。1956年版的《美国百科全书》（第12卷743页）在“上帝”的条目下说：“根据基督教、伊斯兰教和犹太教的看法，上帝是至高的主宰、事物的首因。在现今的文明世界里，一般人视之为灵体，是自有的、永恒的、绝对自主和无所不能的，跟他所创造、保全和控制的万物截然不同。在人类历史上，看来每一段时期都有人相信，宇宙有一位超自然的创造者和主宰。”

“永活的上帝”存在的证据 上帝创造的万物，无论巨细，都显出惊人的秩序、力量和复杂性，足以证明上帝是实际存在的。除此之外，由古至今他跟自己子民的交往，也表明他的存在。我们可以把大自然称为上帝的创造之书，科学家钻研这本“书”，得以大大增加他们的知识。书的作者为了使我们从他的书得益，花了一番心思去充实书的内容。

耶和华是“永活的上帝”，跟万国那些没有生命的偶像截然不同。（耶10:10；林后6:16）他的成就随处可见，在在彰显他的作为和伟大。“高天宣扬上帝的荣耀，穹苍述说他双手的作为。”（诗19:1）人绝没有理由或借口否认上帝存在，“因为上帝的事，凡是能知道的，在他们当中都是显明的。上帝已经向他们显明了。自从创世以来，上帝那些看不见的特质，就是他的永恒力量和神性，都已清楚可见，从他所造的东西就能看出来，所以他们实在没有借口”。（罗1:18-20）

圣经说，耶和华上帝是永远活着的；从永恒的以往，到永恒的未来，他都是上帝。（诗90:2,4；启10:6）他是永恒的王，是不能朽坏、不能看见、独一无二的上帝。（提前1:17）在他以前没有任何神存在。（赛43:10,11）

永世长存，蔼然可亲 上帝是永世长存、深不可测的。受造的凡人绝不能妄想与造物主平等，也无法完全明白他的想法。（罗11:33-36）但人却能寻见他，亲近他。他赐给敬拜他的人所需的一切，使他们得享幸福快乐。（徒17:26,27；诗145:16）正如圣经指出，上帝总是处于能力的巅峰，乐于把美好的福分赐给所造的众生：“各样美善的恩赐、各样完美的赏赐，都是从上头来的，是从天上众光之父那里降下来的。在他之下绝没有变化移动的影子。”（雅1:17）耶和华从不会行义过分，所做的事全都有合法的基础。（罗3:4,23-26）由于这缘故，受造众生能够全心信赖他，深知他必然谨守自己所定的原则。上帝也从没有改变（玛3:6），他在坚守原则方面也“没有变化移动”。他绝不偏心（申10:17,18；罗2:11），也不可能说谎（民23:16,19；多1:1,2；来6:17,18）。

他的属性 上帝并不是无处不在的，因为圣经说他有“定居之所”。（王上8:49；约16:28；来9:24）他的宝座在天上。（赛66:1）既是全能的上帝，他就无所不能。（创17:1；启16:14）“在他眼中，万物都是赤露敞开的”，他“从起初就指明末后的事”。（来4:13；赛46:10,11；撒上2:3）他的力量和知识无远弗届，遍及宇宙的每一部分。（代下16:9；诗139:7-12；摩9:2-4）

上帝是个灵，而不是血肉之躯（约4:24；林后3:17），但他有时把自己的视野、力量等比作人的各种官能，比方说，他曾比喻地谈及自己“伸出臂膀”（出6:6），也提及他的“眼”和“耳”（诗34:15）。他还指出，既然他造了人的眼睛和耳朵，他自己当然看得见听得见。（诗94:9）

上帝的主要特质有爱心（约一4:8）、智慧（箴2:6；罗11:33）、公正（申32:4；路18:7,8）、力量（伯37:23；路1:35）。他是一位讲求秩序、讲求和谐的上帝。（林前14:33）他是完全圣洁和纯洁的（赛6:3；哈1:13；启4:8）；是快乐（提前1:11）、慈悲（出34:6；路6:36）的上帝。圣经还记载了他在品格的其他方面的许多美好特质。

他的地位 耶和华是宇宙的至高主宰、永恒的王（诗68:20；但4:25,35；徒4:24；提前1:17）。他的宝座是至高无上的（结1:4-28；但7:9-14；启4:1-8）。他是“至尊者”（来1:3；8:1），也是“至尊的上帝”“至尊的耶和华”（撒上4:8；赛33:21）。他是“生命的源头”（伯33:4；诗36:9；徒17:24,25）。

他的正义和荣耀 耶和华是正义的上帝（诗7:9），“荣耀的上帝”（诗29:3；徒7:2）。他是至高无上的（申33:26），“以显赫为衣，以能力束腰”（诗93:1；68:34），满有“尊严和光彩”（诗104:1；代上16:27；伯37:22；诗8:1）。“他所做的事有尊严和光彩”（诗111:3），他的王权也充满“荣耀光彩”（诗145:11,12）。

他的旨意 上帝的旨意必立定，绝不会无功而还。（赛46:10；55:8-11）以弗所书1:9,10说，他定意要“把一切召集起来，使天上的和地上的都由于基督而重归一体”。借着基督，一切有智慧的受造物都会达到跟上帝完全和谐一致的境界。（参看太6:9,10）在耶和华之前不存在任何生物，因此他是先于万有的。（赛44:6）他既是造物主，自然先于任何别的神；也“没有神在［他］以后出现”，因为万民永不能产生一个真实、活着、有能力预知未来的神。（赛43:10；46:9,10）耶和华是“阿尔法和奥米伽”（启22:13），是独一无二的全能者；他会一劳永逸地解决“谁是真神”的争议，证明惟独他才是全能的上帝。（启1:8；21:5,6）耶和华从不忘记，也永不放弃自己所定的旨意和所立的约，因此他是一位信实可靠、忠贞不二的上帝。（诗105:8）

乐于跟人沟通 上帝深爱他所造的众生，让他们有充分的机会认识他和他的旨意。地上的人曾有幸三次听见上帝亲自说话的声音。（太3:17；17:5；约12:28）一般来说，他通过天使（路2:9-12；徒7:52,53），也通过一些从他接获指引和启示的人（例如摩西），尤其是他的儿子耶稣基督，跟地上的人沟通。（来1:1,2；启1:1）他命人写下的话语是他给子民的指示，装备他的仆人们为他服务，同时引导他们行走永生之道。（彼后1:19-21；提后3:16,17；约17:3）

与万民的神判若云泥 上帝既创造了灿烂辉煌的亿万天体，他的荣耀和光辉自不是血肉之躯所能抵受的，因为“没有人看见了［上帝］，还能活着”。（出33:20）惟独受造的天使，才能实际见着他的面。（太18:10；路1:19）凡人不可能有这样的经历。不过，上帝仁爱地让人能够通过他的话语看出他的各种美好特质，并通过他的儿子基督耶稣将他阐明出来。（太11:27；约1:18；14:9）

上帝让我们通过启示录这本书，对他临在所产生的影响略有概念。使徒约翰在一个异象里仿佛看见上帝坐在宝座上，记述了这事对他产生什么影响。上帝并没有与人相若的外貌，也从没有向人透露自己的样貌如何。约翰自己也说：“从来没有人看见过上帝。”（约1:18）在异象里，上帝恍如光彩夺目、美丽绝伦的宝石，令人目不暇接、赞叹不已。他“看来好像碧玉和红宝石。宝座周围有一道彩虹，看来好像绿柱玉”。（启4:3）这个景象令人赏心悦目，禁不住惊喜交集。宝座四周不但一片辉煌，而且充满安详宁谧的气氛；有如碧玉的彩虹，使人想起暴风雨过去后一切归于宁静，令人舒畅。（参看创9:12-16）

真神跟万民所敬奉的神祇确实判若云泥。假神往往面目狰狞，令人生畏；喜怒无常，难以取悦；阴险残暴，动辄要使人在烈火熊熊的地狱里受苦。

“要求专一爱戴的上帝” “虽然天上地上都有称为‘神’的，正如那许多‘神’，许多‘主’，我们却只有一位真神，就是天父。”（林前8:5,6）耶和华是全能的上帝，独一的真神，有权要求人专一爱戴他。（出20:5）他手下的仆人无论在心中还是在行动上，都必须将上帝置于独特的地位，绝不让任何偶像窃据这高位。上帝要求崇拜他的人按灵和真理崇拜他。（约4:24）他们应当惟独敬奉上帝。（赛8:13；来12:28,29）

在圣经中，有些大能的个体也被称为“神”，其中之一是耶稣基督，他被称为“独生的神”。耶稣亲口说：“要崇拜耶和华你的上帝，单要敬奉他。”（约1:18；路4:8；申10:20）天使也被称为“神一样的灵体”。但有一次约翰想崇拜一位天使，天使立即制止他，说：“小心！不可这样！……你要崇拜上帝。”（诗8:5；来2:7；启19:10）希伯来人当中的显贵人物也被称为“众神”（诗82:1-7），只是上帝从没有定意让任何人受人崇拜。哥尼流迎接彼得时向他下拜，使徒却不让他这样做，说：“起来，我也不过是人。”（徒10:25,26）自从人类的始祖在伊甸园反叛以来，世人设立了许多假神，我们无疑不该崇拜这些神。摩西律法严令禁止人离弃耶和华，转而崇拜假神。（出20:3-5）真神耶和华绝不会永远容忍世上许许多多无用的假神跟他对立。（耶10:10,11）

在千年统治期间，基督会把所有跟上帝作对的政权和势力彻底消灭。之后，他会把王国交还给他的父上帝。“这样，对众生来说，上帝就是一切”。（罗8:33；林前15:23-28）最后，天下众生都会拥护上帝的至高统治权，永远赞美他的名。（诗150篇；腓2:9-11；启21:22-27；见耶和华）