慈悲

（Mercy）

对困苦的人表示同情和关怀，采取行动为对方解困；亲切怜恤的心；也指从轻判决、网开一面。

常译做“慈悲”的希伯来语名词是ra·chamimʹ拉汉因，希腊语名词是eʹle·os埃莱奥斯（动词e·le·eʹo埃莱埃奥）。仔细分析这几个词和相关的用法，有助于读者充分理解其中的含义和特点。希伯来语动词ra·chamʹ（拉汉）的意思是“因怀着温情而火热，显出热烈的情感；……怜恤。”（《希伯来语及迦勒底语词典》，B．戴维斯编，1957,590页）根据词典编者格泽纽斯指出：“这个动词看来主要指爱护、抚慰，指温柔的情感。”（《旧约希伯来语英语词典》，译自E．鲁滨逊的英译本，1836,939页）这个词跟译做“母腹”的词密切相关，也指“肠子”；一个人动了恻隐之心，满怀怜恤之情，身体也往往会有反应。（参看赛63:15,16；耶31:20）

圣经里，只有一节经文曾用“拉汉”来描述人对上帝的感情。诗篇执笔者说：“耶和华我的力量啊，我深爱［‘拉汉’的一个词形］你。”（诗18:1）用于指人与人之间的感情，例子之一是约瑟看见弟弟便雅悯时，因为“爱［‘拉汉因’的一个词形］弟情切，一时激动”，禁不住哭了一场。（创43:29,30；另见王上3:25,26）另外，一些人被俘掳（王上8:50；耶42:10-12）或受制于当权者时（创43:14；尼1:11；但1:9），因担心受到残暴无情的对待而祷告，希望能在这些人面前蒙慈悲，受到善待和怜恤。（对照赛13:17,18）

耶和华的慈悲 圣经里，“拉汉”最常用来描述耶和华怎样对待跟他立了约的子民。上帝向以色列人发慈悲（“拉汉”），就像妇人怜爱亲儿和父亲以慈悲待儿子一样。（赛49:15；诗103:13）以色列人屡屡偏离正道，一再陷入困境，很需要上帝大发慈悲帮助他们。尽管上帝曾向他们发怒，但只要他们改正心态，回头归向耶和华，上帝就怜恤他们，施恩给他们。（申13:17；30:3；诗102:13；赛54:7-10；60:10）上帝让爱子降生于以色列国，好比“曙光”初露，表明上帝向以色列人大发慈悲的日子到了。（路1:50-58,72-78）

希腊语名词“埃莱奥斯”的意思跟希伯来语名词“拉汉因”有点相近。《瓦因新旧约词语诠释词典》说：“埃莱奥斯（ἔλεος）指的是把怜悯之心化作行动；接受的一方需要同情怜悯，而施与的一方则有条件满足这种需要。”希腊语动词“埃莱埃奥”一般指“同情别人的苦况，尤指以行动把同情心体现出来”。（1981,第3卷，60-61页）因此，盲眼的、受邪灵操纵的、患麻风的、有儿女生病的，往往会激发人心里的“埃莱奥斯”（把慈悲和怜悯化作行动）。（太9:27；15:22；17:15；可5:18,19；路17:12,13）有一次，两个盲人求耶稣“发慈悲”，他就行奇迹治好了他们。耶稣这样做并不是公事公办，或只是敷衍他们，而是因为“动了怜悯的心”。（太20:31,34）在这段经文里，执笔者用了动词splag·khniʹzo·mai（斯普拉克尼佐迈）的一个词形，相关的名词splagʹkhna（斯普拉克纳）字面意思是“肠子”。（徒1:18）这个动词要表达的是怜悯之情，“埃莱奥斯”则指把这种情感化做行动，即慈悲之举。

不限于判案 “慈悲”有时指一个人出于怜恤或同情而不做某件事，或尽量克制自己，比如不施行惩罚或判罚时从宽处理。因此，这个词可用于司法案件上，指法官对犯人从轻发落。无可否认，上帝向人发慈悲时，往往涉及恕罪或从轻判决（诗51:1,2；103:3,4；但9:9；弥7:18,19），这是因为上帝除了慈悲为怀，也公正信实，必恪守正义的标准（诗40:11；何2:19）；而且人人生来就有罪，本该以死抵罪（罗5:12；另见诗130:3,4；但9:18；多3:5）。可是，上文的资料显示，希伯来语名词“拉汉因”和希腊语名词“埃莱奥斯”不单单指赦罪，也不单单指执行刑罚时从轻发落。在原文，这些词语主要不是指赦罪的行动本身，而是指赦罪所打开的发慈悲的机会。当然，上帝不会只顾发慈悲，而罔顾他为公正所定的完美标准。正因为这个缘故，他安排爱子耶稣基督牺牲生命，献出赎价，以求在不违反公正的前提下赦免人的罪过。（罗3:25,26）

因此在圣经里，发慈悲大都不是指克制自己不做某件事（例如不施行刑罚），主要是指仁慈体贴地对待困苦的人，怜悯他们，为他们解困。

耶稣所说的一个比喻足以表明慈悲的这一层意思。在比喻里，一个撒马利亚人看见一个出远门的人被强盗打伤了，躺在路边，就动了怜悯的心，“以慈悲待他”。撒马利亚人为他包裹伤口，悉心照顾他，显出了无私的爱心。（路10:29-37）在这个比喻里，待人慈悲显然不涉及恕罪或者断案。

圣经清楚表明，耶和华上帝不但在人犯了罪，仿佛在他面前“受审”时才向人发慈悲。慈悲是上帝显著的性格特征，是他对待困苦人的一贯作风，是他表现爱心的一个方式。（林后1:3；约一4:8）“耶和华有恩典有慈悲，不轻易发怒，大有忠贞之爱。耶和华善待众生，他的慈悲临到他所造的一切”，跟列国那些冷漠无情的假神相比，实在天差地远。（诗145:8,9；另见诗25:8；104:14,15,20-28；太5:45-48；徒14:15-17）上帝“富于慈悲”，从上帝而来的智慧也是“充满慈悲”的。（弗2:4；雅3:17）圣经说耶稣将上帝阐明出来，因为他的品格以及一言一行都充分体现了慈悲。（约1:18）有一次，耶稣看见一大群人来听他讲道，尽管他不知道他们会否信从真理，却已“对他们动了怜悯的心［‘斯普拉克尼佐迈’的一个词形］”，因为他们“被人剥削，四处流离，好像绵羊没有牧人一样”。（可6:34；太9:36；另见太14:14；15:32）

人类需要上帝发慈悲 人最根本、最严重的先天缺陷，就是从始祖亚当承受了罪。因此，世人处境堪怜，十分无助。本着慈悲之心，耶和华上帝让人有机会摆脱罪的奴役，免除罪所带来的疾病和死亡。（太20:28；多3:4-7；约一2:2）上帝慈悲为怀，对人有耐心，“不愿有一个人被毁灭，只愿人人最终都悔改”。（彼后3:9）耶和华很想恩待人（参看赛30:18,19），“绝不喜欢恶人死亡”。他“绝没有存心使世人受苦，也没有故意叫世人悲痛”。上帝极不忍心看到犹大和耶路撒冷被毁灭。（结33:11；哀3:31-33）可是，人要是顽梗不化，冥顽不灵，对上帝的恩典和慈悲无动于衷，上帝就不得不“闭塞”慈悲之心，不再顾惜他们了。（诗77:9；耶13:10,14；赛13:9；罗2:4-11）

滥用不得 耶和华对诚心亲近他的人慈悲为怀，但他绝不会姑息那些不思悔改的恶人，必使他们受到应得的惩罚。（出34:6,7）上帝的慈悲是滥用不得的；犯过的人必承担恶果，不会完全不用受罚。（加6:7,8；另见民12:1-3,9-15；撒下12:9-14）耶和华也许会向犯过者发慈悲，就是表现耐心和坚忍，让他们有机会改过自新；尽管不悦，上帝仍可能本着慈悲给他们一些帮助和指引，不弃绝他们。（参看尼9:18,19,27-31）然而，上帝的耐心是有限度的。谁要是执迷不悟，上帝就不会继续向他发慈悲，必为自己圣名的缘故惩治他。（赛9:17；63:7-10；耶16:5-13,21；另见路13:6-9）

不受人的标准支配 对于上帝该何时何地向何人发慈悲，人根本没有资格按自己的准则去批评。上帝从天上鉴察万事，既高瞻远瞩，也洞悉人心，他按自己所定的美意，决定“对谁慈悲，就对谁慈悲”。（出33:19；罗9:15-18；另见王下13:23；太20:12-15）使徒保罗在罗马书11章指出，上帝让外邦人有机会进天上的王国，如何显出了非凡的智慧和慈悲。外邦人一向自行其是，不服从上帝，既不是以色列国的子民，也没有跟上帝立约，本来是不蒙慈悲的。（参看罗9:24-26；何2:23）最先有机会蒙慈悲的本是以色列人，可惜他们大都悖逆不忠。于是，成为“祭司的王国，圣洁的国族”的机会就向外邦人打开了。（出19:5,6）保罗说：“上帝任凭所有人［犹太人和外邦人］悖逆，让他们不能自拔，正是要向所有人发慈悲。”基督牺牲生命，献出赎价，让有信心的人（包括外邦人）得以摆脱亚当传给全人类的罪。不但这样，由于耶稣死在苦刑柱上，犹太人也得以脱离摩西律法的咒诅，结果让所有人 最终都得蒙慈悲。使徒保罗不禁惊叹，说：“上帝的厚恩、智慧、知识多么高深！他的判决多难测透！他的道路多难追寻！”（罗11:30-33；约3:16；西2:13,14；加3:13）

恳求上帝发慈悲 谁要得蒙慈悲，谁就该寻求上帝；他们要改正心态、摒除恶念、痛改前非（赛55:6,7）；他们要敬畏上帝，喜爱他正义的律法。（诗103:13；119:77,156,157；路1:50）谁要是一时失足，偏离正道，也不该遮掩过错，倒要坦白认罪，衷诚为自己的过犯伤心难过，显出痛悔的心。（诗51:1,17；箴28:13）最重要的是，他们也要以慈悲待人。耶稣说：“慈悲的人有福了，因为他们会得蒙慈悲。”（太5:7）

出于慈悲的施与 法利赛派的人冷酷无情，毫无慈悲可言。耶稣谴责他们说：“‘我要的是慈悲，不是祭牲。’你们去学习一下这句话的含意吧”。（太9:10-13；12:1-7；比较何6:6）耶稣指出，慈悲是律法上更重大的事。（太23:23）上文提过，慈悲也指从轻发落；因此法利赛派如果是公议会的成员，也大可以在审讯案件时待人慈悲，不过慈悲并不限于对犯过者网开一面。更重要的是，慈悲意味着要以行动表示同情和怜恤，要显出慈善的行为。（参看申15:7-11）

乐善好施是慈悲待人的一种方式。可是，施与的动机必须正确，既不谋私利，也不是出于私心，才能蒙上帝悦纳。（太6:1-4）多加为人“乐善好施［e·le·e·mo·syʹne‘埃莱埃莫西内’的一个词形］”，显然包括在物质上施与。（徒9:36,39）哥尼流常向上帝祈求，而且“慷慨好施”，因此上帝垂听他的祷告，顾念他的“施舍”。（徒10:2,4,31）耶稣指出，法利赛派的问题在于他们没有“把里面的东西施舍给人”。（路11:41）由此可见，真慈悲必须是发自内心的。

耶稣和门徒特别看重属灵的施与，包括待人慈悲；这种施与的价值远远超过任何财物。（参看约6:35；徒3:1-8）基督徒会众的所有成员，特别是做牧人的（彼前5:1,2），都必须培养慈悲这种美德。无论是物质还是属灵方面，他们都该大方施与而待人慈悲，而且是“欢欣乐意”的，不是勉勉强强的。（罗12:8）在会众里，一些人也许因为信心软弱，在灵性上病倒，甚至怀疑不信。眼见这些人在灵性上病重垂危，其他基督徒都该以慈悲相待，施以援手，使他们不致踏上灭亡之路。可是，基督徒以慈悲对待行为不当的人时也得当心，免得落入引诱。不要忘记：除了喜爱正义，也要恨恶罪恶。换言之，待人慈悲跟纵容恶事是两码事，不能混为一谈。（犹22,23；另见约一5:16,17；见施舍）

慈悲使人胜过审判 门徒雅各说：“待人不慈悲的，自己受审判的时候就不会蒙慈悲。慈悲总可以使人胜过审判。”（雅2:13）根据上下文，雅各谈的是正确的宗教涉及慈悲待人，例如看顾困苦的人，不可偏心，不可重富轻贫等等。（雅1:27；2:1-9）接着，雅各继续发挥类似的论点，指出假如弟兄姊妹“没衣服穿，连当天需用的食物也不够”，基督徒应该怎样做。（雅2:14-17）雅各和耶稣的话是遥相呼应的：只有慈悲的人才得蒙慈悲。（太5:7；另见太6:12；18:32-35）上帝审判天下的日子来到时，素来以慈悲待人的，意即同情和怜恤困苦的人、主动予以援手的，都必蒙上帝以慈悲相待。他们没有被上帝定罪，是因为待人慈悲；所以说，慈悲可以使他们胜过审判。箴言说：“谁恩待寒微人，就等于借给耶和华；他怎样厚待人，上帝就怎样回报他。”（箴19:17）雅各的话跟圣经别的经文是完全一致的。（参看伯31:16-23,32；诗37:21,26；112:5；箴14:21；17:5；21:13；28:27；提后1:16,18；来13:16）

上帝的大祭司慈悲为怀 耶稣是大祭司，而且比亚伦家系的任何祭司都要尊贵。关于耶稣为什么必须降生为人、受苦和死去，希伯来书说：“他必须在各方面跟他的‘弟兄’相同，好叫他在上帝的事上能做慈悲忠信的大祭司，为众人的罪献求恩祭。他既然受过考验吃过苦，现在就能扶助受考验的人。”（来2:17,18）正因为耶稣的一生以及所言所行都记录在圣经里，所以凡是通过耶稣向上帝祷告的人，都可以满怀信心地祈求帮助。圣经说：“我们这位大祭司不但能体恤我们的软弱，而且像我们一样在各方面受过考验，只是他没有犯罪。所以我们应该靠近施恩的宝座，坦然倾诉，好叫我们蒙慈悲，获得分外恩典，作为合时的帮助。”（来4:15,16）

耶稣为人牺牲生命，显出了非凡的爱心和慈悲。他返回天上后，一再证明自己是慈悲为怀的大祭司，这从他怎样对待保罗（扫罗）足以见之。耶稣知道保罗犯错是因为无知，因此以慈悲待他。保罗说：“我这个罪魁所以得蒙慈悲，就是要让基督耶稣可以借着我，显示他极大的坚忍，使我成为将来信靠他而得永生的人的先例。”（提前1:13-16）耶稣的父亲耶和华上帝则一次又一次地向以色列人发慈悲，拯救他们脱离仇敌之手，解救他们，使他们昌盛太平。因此，基督徒可以深信，上帝必通过耶稣向他们发慈悲。正如犹大说：“好叫你们常在上帝的爱里，等待我们主耶稣基督的慈悲，指望得享永生。”（犹21）上帝借着基督向人大发慈悲，激励真基督徒无私地执行传道的使命，决不放弃。（林后4:1,2）

慈悲对待动物 箴言12:10说：“义人关心家畜的性命，恶人的慈悲也是残忍。”义人留心牲畜的需要，悉心照顾，恶人却对动物的需要无动于衷。世人大都自私自利，冷酷无情，他们对待牲畜的方式主要视乎能从牲畜身上得到什么利益而定。即使恶人觉得自己待牲畜已经不错，但实际上也许很残忍。（对照创33:12-14）义人爱护动物是应该的，因为上帝以身作则，关爱受造万物，包括人和动物在内。（出20:10；申25:4；22:4,6,7；11:15；诗104:14,27；拿4:11）

慈悲与仁慈 在圣经里，跟“拉汉因”和“埃莱奥斯”密切相关而且常常并列的两个词语，是希伯来语cheʹsedh赫塞德（诗25:6；69:16；耶16:5；哀3:22）和希腊语khaʹris卡里斯，分别指“忠贞之爱［慈爱］”和“分外恩典”。（提前1:2；来4:16；约二3）不过，“赫塞德”和“拉汉因”的重点有点不同，“赫塞德”主要指一方本着爱心、以仁慈厚道对待另一方，不离不弃；“拉汉因”主要指内心的怜恤之情。至于“卡里斯”和“埃莱奥斯”这两个词，则主要分别在于：“卡里斯”特指白白给人的恩赐，重点在于施恩者慷慨好施的精神，是施恩者的分外事，是蒙恩的人不配得到的；“埃莱奥斯”的重点在于看见凄苦和贫困的人时，本着慈悲作出反应。因此，上帝“惠然赐给［e·kha·riʹsa·to埃卡里萨托］他［耶稣］凌驾其他一切名字的名字”，所显的是“卡里斯”（意即分外恩典）。（腓2:9）上帝向耶稣施恩，并不是出于同情，而是出于爱心和慷慨的精神。（见仁慈）