神性

（Divine）

属于上帝（神）的，或与他有关的事物；属于天上的，或与神相若的事物。

《希伯来语经卷》中，在某些经文出现的ʼEl“埃”（“神”的单数词）一词，跟ʼElo·himʹ“埃洛希姆”（“神”的复数词，含有“卓越不凡”的意思）一词是连起来用的，例如在约书亚记22:22和诗篇50:1，希伯来语文本用了ʼEl ʼElo·himʹ Yehwahʹ“埃·埃洛希姆·耶瓦”这个词组。有些译本（Ro；诗49:1，BC［西班牙语］）只音译这个词组的头两个词，有些译本则将其译作“众神之神”（AT，JB，La，VM［西班牙语］），或更准确地译作“大能者上帝”（和合，新译，吕译）、“神圣的主宰”（新世）。（见上帝，神）

《希腊语经卷》中，源自the·osʹ“提奥斯”（上帝或神）一词的几个词语，都是与上帝或神有关的，例如theiʹos“蒂奥斯”，thei·oʹtes“蒂奥泰斯”和the·oʹtes“泰奥泰斯”，分别出现在使徒行传17:29，罗马书1:20，歌罗西书2:9和彼得后书1:3,4。

使徒行传17:29说，保罗在雅典的时候曾经指出，人不该以为“真神［to theiʹon‘托·蒂翁’，是‘蒂奥斯’的一种形态］好像金银石头”，这个想法是不合逻辑的。许多译者用“神格”“神”“神性”等词去译“托·蒂翁”（KJ，AS，Dy，ED，JB，RS，新译），《和合本》译作“上帝的神性”，《现代中文译本修订版》译作“上帝的本性”，E．J．古兹匹德的译本则译作“上帝的本质”。《国际标准圣经百科全书》说，“托·蒂翁”一词“源自形容词‘蒂奥斯’，意思是‘属于上帝［神］的’，‘神性’”。（G．布罗米利编，1979,第1卷，913页）利德尔和斯科特合编的《希腊语英语词典》为“托·蒂翁”所下的定义是：“上帝［神］”。（H．琼斯修订，牛津，1968,787-788页）由此看来，“托·蒂翁”这个词可以指一位个体，也可以指一种特质，译者必须按上下文去决定采用什么字眼。使徒行传17:29的上下文清楚显示，“托·蒂翁”所指的是上帝本身，因此《新世界译本》适当地将这个词译作“真神”。（参看NIV）

使徒在罗马书1:20指出，无可反驳的证据将上帝那些“看不见的特质”显示出来，尤其是上帝的“永恒力量和神性［Thei·oʹtes‘蒂奥泰斯’］”。有些译本用“神格”“神”等词去译“蒂奥泰斯”（KJ，NE，RS，JB）。在许多人眼中，这些词都是指有性格、有思想感情的一位个体。可是，利德尔和斯科特合编的《希腊语英语词典》说，“蒂奥泰斯”一词的意思是“神的本质，神性”。（788页）因此我们有理由将“蒂奥泰斯”这个词译作“神的特质”，而不是用来指上帝本身；从经文的上下文也可看出，这样译是有根据的。当时，使徒论及上帝所造的万物能帮助人看出的事实。比方说，受造之物虽然没有将上帝的名字显示出来，却显示了他的“永恒力量”，因为没有这种力量就不可能创造宇宙万物，也无法维持地上众生的需要。物质宇宙也反映出上帝的“神性”，表明造物主的确是真神，是配受我们崇拜的。

在歌罗西书2:9，使徒保罗说：“上帝的本质［the·oʹtes‘泰奥泰斯’的形态］在基督身上完全体现出来，在他里面应有尽有。”有些译本用“神格”“神”等词去译“泰奥泰斯”（KJ，NE，RS，NAB）；相信“三位一体”的人认为，经文的意思是“上帝本身居于基督之中”。不过，利德尔和斯科特合编的《希腊语英语词典》为“泰奥泰斯”一词所下的定义是：“神性，神的本质”，基本上跟“蒂奥泰斯”的意思是一样的。（792页）叙利亚语《伯西托本圣经》和《通俗拉丁文本圣经》将“泰奥泰斯”这个词译作“神性”。所以我们也有充分理由将“泰奥泰斯”译作一种特质而非一位个体。

歌罗西书2:9的上下文清楚显示，基督即使具有“神性”或“神的本质”，也不表示他跟全能的上帝是同一位个体。保罗在第1章说：“照着上帝的意思，在他儿子里面，一切都应有尽有了”（西1:19）。在基督里面“一切都应有尽有”，原因是“父喜欢”（和合），“上帝乐意”（新译），而且是“上帝亲自决定”的（现译）。因此，“上帝的本质”在基督里面应有尽有，是由天父决定的。保罗在第3章说：“基督坐在上帝的右边”（西3:1）。这句话进一步表明，即使“上帝的本质在基督身上完全体现出来”，也不能说基督和全能的上帝成为一体，他们仍是独立的两位。

再看看歌罗西书2:9的上下文。保罗向基督徒指出，“智慧和知识的一切珍宝，都蕴藏在基督里面”，劝他们“要继续跟［基督］联合同行……在他里面扎根和建造自己，巩固信心”（西2:3,6,7）；又在第8节警告他们，不要被世人所鼓吹的哲学和人的传统引入歧途。保罗更在第13-15节指出，他们凭信心得以活过来，脱离了律法之约的束缚。由此可见，保罗的论点是，基督徒不再需要律法（借着基督，律法已经废除），也不需要人的哲学和传统。借着基督，他们在他里面已“应有尽有”了。（西2:10-12）

使徒彼得在彼得后书1:3,4说，由于上帝向忠心的受膏基督徒提出“又宝贵又极大的应许”，他们得以“脱离了世上源于贪欲的腐败，就能凭着这些应许同享上帝的本质”。别的经文也说，受膏基督徒要经历基督所受的苦，体验他所受的死，跟他一样复活成为灵体，才能享受不死的生命，与他一同承受天上的王国。（林前15:50-54；腓3:10,11；彼前5:1；彼后1:2-4；启20:6）因此，受膏基督徒跟基督同享“上帝的本质”，就意味着他们会跟基督同享他的荣耀。