谁是“真神，也是永生”？

我们的主耶稣基督的父亲耶和华，就是真神。他是造物主，乐意把永生赐给所有爱他的人。凡是读过圣经，相信圣经的人，都会这样回答标题所提出的问题。不错，耶稣自己也说：“他们不断吸收知识，认识你这独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，就可以有永生。”（约翰福音17:3）

可是，许多上教堂的人却对标题所引的经文，约翰一书5:20，有另一个理解。按照《和合本》，这节经文的后半段是这样的：“我们也在那位真实的里面，就是在他儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。”

相信三位一体教义的人认为，经文中的代词“这”（希腊语“胡托斯”）指的是其直接先行词“耶稣基督”。他们断言，耶稣就是“真神，也是永生”。然而，这样的解释与其他的经文有所矛盾。况且，许多权威学者都不支持这个观点。剑桥大学的学者B.F.韦斯科特写道：“［代词‘胡托斯’］最顺理成章的指代对象并非最接近的那个名词，而是使徒心目中的叙述主体。”使徒约翰心目中的叙述主体，就是耶稣的父。德国神学家埃里希·豪普特指出：“我们要弄清楚一点，那就是接着的命题里的‘胡托斯’到底是指代最靠近的那个名词，还是指代较远的先行词‘上帝’。……既然全段话的最后一句是警告人不要拜偶像，上文的重点就该是表明谁是真神，而不是说明基督具有神性，这样上下文看来才会更加连贯。”

罗马宗座圣经学院出版的《新约希腊语语法剖析》也有以下的分析：“‘胡托斯’这个代词是18节至20节的高潮，几乎肯定是指真实的天主，相对于异教的崇拜（21节）。”

“胡托斯”一词，一般译作“这”或“他”，不一定指代最靠近它的词组中的主体。其他的经文也表明这点。约翰一书的执笔者使徒约翰在约翰二书7（和合本）中说：“世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是成了肉身来的；这［‘胡托斯’］就是那迷惑人、敌基督的。”这里的代词“胡托斯”不可能指最近的先行词“耶稣”，显然是指那些拒绝承认耶稣的人。他们才是那“迷惑人、敌基督的”。

使徒约翰在他所写的福音书中说：“听见约翰的话跟从耶稣的那两个人，一个是西门·彼得的兄弟安得烈。他［‘胡托斯’］先找着自己的哥哥西门”。（约翰福音1:40,41，和合本）在圣经的希腊语原文里，第40节最后提到的人是“耶稣”，第41节最先出现的词语是“胡托斯”。但显然代词“他”所指的是安得烈，而不是耶稣。另一个例证见于使徒约翰所写的约翰一书2:22：“说谎的是谁呢？不就是那否认耶稣是基督的吗？［原文下句句首有‘胡托斯’一词，意思是‘这’］否认父亲和儿子的，就是基督的敌人。”从这一节经文可见，后一句话的“胡托斯”显然不是指上一句最后出现的名词“基督”，而是指否认耶稣的人。

从使徒行传4:10,11（和合本）可见，路加也用同样的方式使用这个代词：“站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉［苦刑柱］、上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。他［‘胡托斯’］是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。”虽然在希腊语原文里，代词“他”最接近的先行词是“这个人”（那个被治愈的人），但显然“他”指的是拿撒勒人耶稣基督，因为耶稣才是基督徒会众的“根基房角石”。（以弗所书2:20；彼得前书2:4-8）

使徒行传7:18,19也表明这点。经文说：“直到有另一个王兴起治理埃及，这个王并不认识约瑟。他［‘胡托斯’，或译‘这个人’］用诡计迫害我们的民族”。迫害犹太人的“这个人”，显然不是约瑟，而是埃及的国王法老。

这些经文印证了希腊学者丹尼尔·华莱士的话。他谈到希腊语指示代词的用法时说：“按照上下文最接近的先行词，不一定就是作者心目中的先行词。”

“真实的主”

使徒约翰指出，“真实的主”（“那位真实的”，和合本）就是耶和华，就是耶稣基督的父。他是独一的真神，创造万物的主宰。使徒保罗证实这一点，说：“我们却只有一位真神，就是天父。万物都源于他”。（哥林多前书8:6；以赛亚书42:8）约翰一书5:20所指的“真实的主”就是耶和华，另一个原因是：他是真理之源。诗篇执笔者指出，耶和华是“信守真理的上帝”，因为他真诚信实，从不说谎。（诗篇31:5；出埃及记34:6；提多书1:2）耶稣提及他的天父时说：“你的话语就是真理。”论到自己所教的道理，耶稣说：“我所教的，不是我自己的道理，而是出于那位差我来的。”（约翰福音7:16；17:17）

耶和华也是“永生”。他是生命之源，通过耶稣基督把永生作为恩赐赐给我们。（诗篇36:9；罗马书6:23）值得注意的是，使徒保罗说上帝必会“奖赏 恳切寻求他的人”。（希伯来书11:6）上帝给自己爱子的奖赏，就是使他死而复生；上帝给所有全心事奉他的人的奖赏，就是赐给他们永生。（使徒行传26:23；哥林多后书1:9）

现在，我们该得出什么结论呢？只有耶和华才是“真神，也是永生”。惟独他才配得上受造万物的专一崇拜！（启示录4:11）