好牧人与他的“这圈”

1,2．（甲）大卫王在诗篇23:1怎样描述耶和华？（乙）为什么将耶和华比作牧者及将以色列比作他的羊是很适当的？

“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。”一度是个牧童和弦琴手，但后来却成为以色列国国王的人以这段话开始了他那深受人喜爱的诗篇。——诗篇23:1,2。

² 除了对古代的以色列国之外，没有另一位诗篇的执笔者可以写出诗篇95:6,7所说的话：“我们要……在造我们的耶和华面前跪下。因为他是我们的上帝，我们是他草场的羊，是他手下的民。”虽然以色列国的属人君王可以比作牧人，这个国家的最高牧者却是耶和华上帝。他乃是在耶和华百姓的组织中作比喻性牧者的人所能效法的最佳榜样。

3．甚至在与耶稣的关系上，将耶和华称为牧者怎样也是适当的？

³ 大卫王预表耶稣基督，只是耶稣比他那作王的祖先，古代的大卫，伟大得多。耶稣可以很适切地引用大卫的话说：“耶和华是我的牧者。”耶稣的先驱施洗约翰岂不是在耶稣基督行近时对身旁的听者说：“看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的”吗？（约翰福音1:29,36）约翰将耶稣比作羔羊，他可能想到以赛亚书53:7的话：“他像羊羔被牵到宰杀之地。”在圣经的最后一本书里，从启示录5:6开始，得了荣耀的耶稣曾28次被称为比喻性的羔羊。

4．耶稣怎样成为有如羊圈中的羊一般？这羊圈是什么？

⁴ 凭着一个奇迹，耶稣于公元前2年在以色列国中诞生为人。这样，他遂归于以色列的牧者耶和华与他的选民所立的律法的约之下。律法的约连同其中的十诫是以摩西先知为中保与以色列人订立的。（加拉太书4:4,5）耶稣既是上帝的选民的成员，他生来便是以耶和华为至高牧者的比喻性的羊之一。耶稣自己是在一个比喻性的羊圈里，在有如墙一般的摩西律法之约保护之下与神圣的牧者耶和华具有特别的关系。

5．我们有什么理由对约翰福音10:1所说的羊圈怀有与以前不同的看法？

⁵ 我们是否在这里表示，约翰福音10章1节所说的“羊圈”是指摩西律法的约而言呢？不错！以前的解释认为羊圈是亚伯拉罕的约，而该项解释所根据的观点是：约翰福音第10章只直接提及一个羊圈，若是如此，按理说来这便是指亚伯拉罕的约而言了。可是，对这章所作的进一步研究显示耶稣其实谈及不只一个羊圈。因此，正如我们会在以下见到，社方在解释方面作出一项调整是适当的。

6．你对于在了解圣经要点方面的这项调整怀有什么感觉？

⁶ 我们不时需要作出这样的调整，因为箴言4:18告诉我们，“义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”不错，反对真理的变节背教者会对这种逐步的启示‘咬牙切齿’，但这并不会使我们感觉不安。（使徒行传7:54）反之，我们感谢耶和华“散布亮光是为义人，预备喜乐是为正直人”（诗篇97:11）我们深信你们会很高兴知道耶稣所说的关于羊圈的比喻对于你们和今日其他所有耶和华见证人具有什么意义。

早期的羊圈，在律法之下

7．关于以色列的羊圈，耶稣怎样在公元29年担任一个新角色？

⁷ 那末，摩西律法之约的羊圈又如何呢？耶稣由施洗约翰为他施浸，然后受耶和华的圣灵所膏及在犹大的旷野里受到40日的试探之后，他在公元29年以属灵牧人的身分来到以色列的羊圈那里。耶稣基督说他特别奉差到“以色列家迷失的羊”那里去。（马太福音10:6；15:24）在受浸之前，他只是生活在摩西律法之约的“羊圈”安排内的以色列人之一。但是现在耶稣基督既然已受耶和华的灵所膏和所生，他便能够以“好牧人”的新角色来到这个羊圈那里。——约翰福音10:11。

8．谁是约翰福音10:3所谈及的比喻性的看门人？怎会如此？

⁸ 耶稣是至高牧者耶和华上帝所任命的真正牧人，施洗约翰是第一个承认这件事实的人。耶稣来到羊圈不是要掠夺而是有正当的事务要执行。他可以光明正大地表明自己是个属灵的牧人而请求进入以色列国的羊圈中。与玛拉基书4:5的预言一致地（可参阅马太福音11:12-14；路加福音1:13-17），至高的牧者派约翰作以色列羊圈的比喻性‘看门人’。（约翰福音1:15,17,19-28；10:3）约翰承认耶稣基督所提出的证据，表明他是耶和华上帝手下的副牧人，于是立即让他进入羊圈里。约翰指出耶稣便是圣经所预告的弥赛亚牧人，他会指名呼唤他的羊，将他们带到草场上。

9,10．耶稣怎样正如他自己所描述的牧人一般？以色列的牧人怎样对待手下的羊？

⁹ 耶稣的确符合他在约翰福音10:1-5描述真正的好牧人的话：“我实实在在的告诉你们，人进羊圈，不从门进去，倒从别处爬进去，那人就是贼，就是强盗。从门进去的，才是羊的牧人。看门的就给他开门，羊也听他的声音，他按着名叫自己的羊，把羊领出来。既放出自己的羊来，就在前头走，羊也跟着他，因为认得他的声音。羊不跟着生人，因为不认得他的声音，必要逃跑。”

¹⁰ 古代以色列的牧人非常熟悉手下的羊。他会有一个独有的呼唤方式，借此他会召唤所有的羊前来受他个别的照料。除此之外，他为每一只羊起一个名字。每只羊在听见牧人呼唤他的名字时都会顺服地响应。羊知道自己牧人的音质和音色，因此并不会响应生人的声音。

11．我们对于耶稣所担任的牧人角色应当怀有什么个人感想？

¹¹ 与此类似地，我们确知我们的属灵牧人知道我们每个人的名字而能够给予我们个别的照料和关注。这为我们带来多大的安慰！让我们不要像耶稣日子的许多听者一样不明白他的比喻的意思。约翰福音10:6的话可以作我们的鉴戒：“耶稣将这比喻告诉他们，但他们不明白所说的是什么意思。”

12．谁是耶稣所谈的“生人”？他们怎样是“生人”？

¹² 有其他的以色列人来到以应许的弥赛亚或基督自居，这些人便是耶稣所说的“生人”。他们并没有由耶和华所任命的‘看门人’加以介绍，由此表明他们是他所拣选的弥赛亚牧人。‘看门人’便是约翰，耶稣自己曾在他那里受浸。在这件事上耶稣并没有犯任何错误。（马太福音3:1-7；马可福音1:1-7；路加福音3:1-9）为了保护人民起见，耶稣决定表明自己是耶和华差遣到他们那里去的属灵牧人，并且将假牧人揭发出来。

好牧人手下的新羊圈

13．在羊圈方面上帝作了什么改变？

¹³ 在当时和今日，重要的乃是人进入正确的羊圈里。我们是否表示耶和华上帝所认可的羊圈发生了改变呢？不错，耶稣在约翰福音第10章接着所说的话与历史的事实一致表明——两者均表示上帝行将以一个新的羊圈去取代律法之下的以色列羊圈。当我们继续考虑耶稣的话之际，请留意这点。

14,15．为什么我们可以从约翰福音10:7-10清楚看出耶稣谈及一个新的羊圈？

¹⁴ 约翰福音10:7-10报道说，“耶稣又对他们说，‘我实实在在的告诉你们，我就是羊的门。凡在我以先来的都是贼，是强盗；羊却不听他们。我就是门；凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏。我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。’”

¹⁵ 请留意耶稣在这段话里将自己称为他现在所提及的羊圈的门，即通往至高的牧者耶和华上帝手下的羊圈的门。至于血统上的以色列人所构成的羊圈，耶稣并不是这个羊圈的门，因为他自己便由于为犹太处女马利亚所生而在这个羊圈里。耶稣并不是律法的约之下与门相若的中保，借此以色列人被带进与耶和华上帝的独特关系之中。在耶稣降生之前很久，耶和华上帝已对以色列人说：“在地上万族中，我只认识你们。”（阿摩司书3:2）耶和华上帝手下真正的副牧人会从象征性的犹太羊圈中召出他的第一批羊，将他们带进一个特别的属灵草场上。因此，显然耶稣现在开始谈及一个新的羊圈，而身为好牧人的他在另一种意义上是这羊圈的门。

16．（甲）有什么较早的证据显示耶和华会有一个羊圈？（乙）耶稣怎样表明新的羊圈行将产生？

¹⁶ 拒绝成为耶稣手下与羊相若的门徒的犹太人觉得他们的羊圈才是耶和华上帝所设的唯一羊圈，因此这个羊圈必然会继续存留到遥远的未来。他们并没有考虑到耶和华上帝在耶利米书31:31-34的预言中应许他要另立一个“新约”。这意味到与耶和华上帝缔结一种新的关系，从而有一个比喻性的新羊圈产生。耶稣基督并不是通往一个会变成过时、作废而不再受耶和华所保护的羊圈的门。（希伯来书8:7-13）在耶稣与他的犹太籍门徒同守的最后一个逾越节席上，他将逾越节的酒递给门徒时说了一句意义深长的话。他将一种象征性的意义加于酒之上，说：“这杯是用我血所立的新约，是为你们流出来的。”——路加福音22:20；马太福音26:27-29。

17,18．（甲）以耶稣为好牧人的新羊圈是什么？（乙）他怎样也可以将自己比作新羊圈的门？

¹⁷ 耶稣基督会成为通往一个永久羊圈的门，这个羊圈会取代以前由血统上的犹太人在摩西律法的约之下所构成的羊圈。耶稣在复活之后40日离开地上的门徒升返天上，当时他仍持有完美属人生命的权利，因为他并没有由于在肉体上犯罪而失去这项权利。（以赛亚书53:3-12；使徒行传8:30-35）因此，他有资格成为中保，将他的血所象征的生命权用来为他在地上的门徒订立一个更美的新约。耶稣最迟在公元33年五旬节的日子这样行，当时他将圣灵倾浇在听从他的命令在耶路撒冷城中等候的犹太籍门徒身上。

¹⁸ 由此这些门徒遂被带进新约里。于是有一个新的羊圈产生，这个羊圈里的人根据以耶稣基督的血所立的新约与耶和华上帝缔结特别的关系。这个新羊圈里象征性的羊是由耶和华的灵所生及由他的灵所膏的。耶稣基督便是通往这个羊圈的门，并且是奉耶和华之命管理这羊圈或羊栏里的羊的好牧人。

19．撒迦利亚书13:7的预言怎样获得应验？

¹⁹ 在耶稣被捕、死去及被埋葬在坟墓里的部分三日期间，他不得不将照料手下与羊相若的门徒的工作完全交托给至高的牧者耶和华上帝。当时耶和华在撒迦利亚书13:7所说的预言便应验了：“［要］击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者的身上。”全能的牧者耶和华的手当时放在这些微不足道的门徒身上，直至他们再次被交回他所复活的副牧人耶稣基督的手中为止。——马太福音26:31,32。

20．约翰福音10:16怎样使人期望有另一个羊圈产生？为什么我们应当关心这件事？

²⁰ 既知道在好牧人手下有一个新的羊圈，请留意耶稣在约翰福音10:16说：“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来。”这岂不是表示耶稣会有另一群或第二个圈的羊，而他会作这些羊的好牧人吗？若然，这第二个圈在什么时候产生？谁会是其中的羊？这些是十分合时的问题，而且问题的答案可以对你的希望和永远前途有直接影响。因此让我们查考一下这件事。

你会怎样回答？

□ 耶稣怎样生来就在一个羊圈里？谁是这个羊圈的牧者？

□ 耶稣在公元29年来到担任什么新角色？

□ 对以色列的羊圈来说，施洗约翰担任什么角色？

□ 以耶稣为好牧人的新羊圈是什么？

□ 什么表示还会有另一个羊圈产生？

近年来为‘另外的羊’而设的羊栏

“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”——约翰福音10:16。

1．关于属灵以色列人的羊圈，在公元36年有什么增加发生？

随着属灵以色列人的新羊圈在公元33年五旬节产生，血统上的犹太人在摩西律法的约之下的旧羊圈便达成其目的而过去了。三年半之后，罗马的百夫长哥尼流和他在该撒利亚的家人和朋友归信基督教，随即受了浸及受圣灵所膏。于是，以前不是改信者而未受过割礼的外邦人遂被带进以耶稣基督为“门”的羊圈里。（使徒行传第10章）这个羊圈含有“上帝的以色列民”，亦即按照灵意的以色列人或属灵的以色列人。我们可以说这些人——犹太人或外邦人——“不是这圈里的”——不是聚集在新约的安排之下吗？无疑不可以！——加拉太书6:16；约翰福音10:16。

2．耶稣怎样仍然作新约里的人的好牧人？

² 在现今这么晚的时候，上帝的以色列民仍然有一群余民在地上；这件事实证明新约的中保耶稣基督是一位忠心的好牧人。因此甚至在今日，在过了一千九百多年之后，得了荣耀的耶稣基督能够毫不夸大地说出他在死亡和复活之前在约翰福音10:14,15所说的话：“我是好牧人，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父［至高的牧者］认识我，我也认识父一样；并且我为羊舍命。”

3,4．为什么‘另外的羊’与“小群”有所分别？

³ 耶稣接着说了一段宽宏大量、令人惊奇的话：“我另外有羊，不是这圈［或“栏”，《新国际译本》；《现代英文译本》］里的；我必须领他们来，他们也要听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人。”（约翰福音10:16）他所说的‘另外的羊’是指什么人而言呢？

⁴ 既然，‘另外的羊’不在“这圈”里，他们并不包括在享有属灵或属天产业的‘上帝以色列民’之内。充其量这些属灵以色列人只会构成一个“小群”，因为耶稣对一些有希望在五旬节受圣灵倾浇的门徒说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。”（路加福音12:32）有权利承受天国与好牧人耶稣基督一同在天国里作王统治的“小群”只限于144,000个属灵的以色列人而已。——启示录7:1-8；14:1-5。

5．你可以怎样用启示录14:4表明，按理说来另外的羊所怀的希望与小群所怀的不同？

⁵ 启示录14:4说：“他们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。”如果没有其他的果子，144,000个属灵的以色列人又怎可能成为‘从人间买来的［象征性］初熟果子’呢？因此，必然的结论是，除了构成新约的羊圈中小群作王者的144,000个属灵以色列人之外，理应有些另外的羊在后来被召集起来。事情的发展正是如此，岂不是吗？

6,7．启示录22:17正怎样获得应验？这里的邀请不是向什么人发出的？

⁶ 圣经在启示录22:17预言说：“圣灵和新妇都说：‘来！’听见的人也该说：‘来！’口渴的人也当来，愿意的都可以白白取生命的水喝。”基督的属灵新妇并不是对自己发出邀请说“来”，他们也不是对那些仍需蒙耶和华上帝所召，成为“新妇”阶级的成员以便凑足144,000这个全数的人发出邀请。在始于1914年的世界“末期”中，我们听见“新妇”与至高的牧者的圣灵一同发出这项邀请。——马太福音24:3。

⁷ 这项邀请是向地上的人发出的，这些人希望在上帝的基督王国于地上恢复的乐园里获得与上帝的形像一致的完美属人生命。今日，在事物制度的“末期”中，这些接受邀请的人乃是耶稣在约翰福音10:16的长程预言中所提及的‘另外的羊’。他们并不属于好牧人耶稣在这节经文里所提及的“这圈”。但是他们借着“这圈”里的“羊”的余民接获上述的邀请，然后他们与属灵的余民一同合力向更多人发出邀请，直至这个事物制度结束为止。

8．在1905年人们对另外的羊怀有什么看法？

⁸ 1905年3月15日的《锡安的守望台》杂志发表了一篇题名为“真正的牧人、真正的羊、真正的羊圈”的文章。文章表明“这圈”里的羊和另外的羊是有所分别的。文章强调“这圈”是指在“福音时代”中被选召出来的基督徒所组成的教会。在“属于另一群的另外之羊”以及“承受同一应许的后嗣”的次标题（89、90页）之下，文章说：

“在这个比喻里，主召集到他手下的羊并不是血统上的以色列人而是属灵的以色列人。……因此，虽然有些人认为我们来自外邦的人或耶稣所提及的‘另外的羊’现在正被带进一个圈里，这种见解是不正确的。……看来这个比喻所提及的‘另外的羊’是一些会在目前召集‘小群’的工作完成之后才成为主手下的羊的人。”

9,10．（甲）为什么我们不能将关于绵羊和山羊的比喻应用在千禧年期间？（乙）另外的羊会在什么时候被召集起来？

⁹ 文章在较后的一段表明‘另外的羊’便是耶稣在马太福音25:31-46论及绵羊和山羊的比喻里所描述的“绵羊”。在1905年，当时的人以为这个比喻会在哈米吉多顿‘上帝全能者大日子的战争’之后于基督的千年统治期间获得应验。（启示录16:14-16）可是我们必须记得，绵羊和山羊的比喻乃是耶稣在门徒问及他“临在和事物制度终结”的征象时所提出的答案的最后部分。（马太福音24:3，《新世》）因此这个比喻的应验必然发生于从1914年开始的‘事物制度末期’中。

¹⁰ 由此我们体会到好牧人耶稣基督并没有在第一世纪当受过割礼的撒玛利亚人开始归信基督教时便召集约翰福音10:16所谈及的‘另外的羊’。他也没有在罗马百夫长，未受过割礼的外邦人哥尼流，在大约公元36年归信时如此行。那末好牧人究竟在什么时候开始将手下另外的羊召集起来呢？据有关的事实显示，在许多世纪之后，不错，在这20世纪他才开始如此行。——使徒行传8:4-17；10:9-48。

11．直至1935年，属灵的以色列人全神贯注于什么工作之上？

¹¹ 我们留意到，直至1935年的春季，属于“这圈”的属灵以色列人的余民全神贯注将属灵以色列人的最后分子召集进圈里以凑足144,000人的全数。这些乃是被带进以好牧人为中保所订立的新约中的最后一批人。好牧人曾以上帝的羔羊的身分牺牲生命以提供“永约的血”。（希伯来书13:20；诗篇50:5）那末，在1935年有什么事发生呢？

12．在1935年的大会有关的方面有什么异乎寻常的发展？

¹² 耶和华见证人在那一年于美国首都华盛顿举行了一个大会，当时有许多敬畏上帝而与非以色列人约拿达相若的圣经研究者特别应邀赴会。在大会的第二日，5月31日，守望台圣经书社的社长根据启示录7:9-17作了一个论及“大群人”的演讲，使与会者大感兴奋。（启示录7:9）他解释圣经所预言的“大群人”会由‘另外的羊’组成，而这些人则由非以色列族的男子约拿达所影射。约拿达会陪伴以色列王耶户‘为耶和华表现热心’以打击假神巴力的崇拜者。（列王纪下10:15-28；耶利米书35:6-19）耶户由此表明他的确“不能容忍对耶和华的敌视”（《新世》），或根据英文的《钦订本》，“为主而热心”。——列王纪下10:16。

13,14．（甲）谁成为现代的约拿达辈？（乙）他们怎样行事是很适当的？为什么？

¹³ 当时有数以百计的人希望像约拿达一样成为好牧人手下‘另外的羊’，他们响应社方发出的邀请参加在华盛顿举行的大会。为了成为现代属于实体的“约拿达辈”，他们必须按照圣经通过好牧人将自己完全呈献给耶和华上帝，并且以水浸礼象征这项献身，正如属于“这圈”的羊所为一般。因此，在1935年6月1日星期六，有840位参加大会的人受了浸。这与公元33年五旬节在耶路撒冷举行的大规模浸礼类似。好牧人以一种多么感人的划时代方式表明他现在要着手将‘另外的羊’领到他的照顾之下，这些人也会听他的声音而乐于以他为牧人！这件事必然为他带来很大的喜乐！在1935年华盛顿的大会之后，解释启示录7:9-17的主要演讲由《守望台》杂志在1935年8月1日及15日刊在“大群人”的标题之下发表出来（分为第1部及第2部）。

¹⁴ 有数以千计的读者于是看出他们有权利真正成为好牧人手下‘另外的羊’而归于适当的羊圈或羊栏中。为了达到这个目的，他们把握最早的机会以浸礼象征他们甘愿通过副牧人耶稣基督将自己呈献给至高的牧者。既然他们体会到耶和华的副牧人为了所有的羊献上自己属人的生命，他们在实际上等于用上帝“羔羊的血把衣裳洗白净了”以求通过上帝的视察。——启示录7:14。

15．另外的羊在数目上变成庞大到什么地步？这足以证明什么？

¹⁵ 鉴于好牧人将注意力转到‘另外的羊’身上以便拯救他们，随着外邦人的时期在1914年结束而开始的事物制度末期并没有在1935年终止。反之这段时期一直延续到现今的1984年，而“末日”仍需等到宣扬王国的工作大功告成之后才会来到。现在，当我们举行主的晚餐的纪念仪式时，表明自己属于‘另外的羊’阶级的人在数目上已达数百万之巨，但是还有无数其他的人正纷纷进入羊圈里。他们的数目已经远超过上帝所指定的144,000人，唯独这批数目有限的人才会被带进留给属灵以色列人的“这圈”里。他们会与好牧人一同承受属天的王国。这件事实进一步证明大群人并不在好牧人手下“小群”所属的“这圈”里。——路加福音12:32。

16,17．（甲）另外的羊与小群之间的关系如何？（乙）耶稣论及成为“一群”的话获得什么应验？

¹⁶ 两种不同的希望——“这圈”里的羊怀有属天的希望，属于新近开放的另一个羊圈的‘另外的羊’则怀有属地的希望有没有使他们各不相谋，仿佛毫无共通之处一般呢？自1935年以来的发展回答说，绝对没有！好牧人耶稣基督预告绝不会有这样的情形出现，因为他接着说：“［他们］要合成一群。”（约翰福音10:16）我们留意到他并没有说“在一个圈里的一群”。但是，虽然有两个分开的圈，他们却只有“一个牧人”，这牧人便是自外邦人日期在1914年结束以来一直在天上作王统治的牧者君王。与这件事实一致地，他手下的“羊”有一件共同的工作要执行，那便是，在旧世界事物制度的末日未来到之前‘将这王国的好消息传遍天下，对万民作一个见证。’——马太福音24:14。

¹⁷ ‘另外的羊’绝没有感觉他们与小群隔离。反之他们共同组成好牧人手下的一群羊。另外的羊很高兴能够与小群亲密地交往；他们认为能够与这些未来的君王和祭司共事一段时期乃是一项伟大的权利。在王国统治的千年期间，他们会成为这些君王手下的臣民。

18．（甲）新约和“这圈”里受膏的羊的未来如何？（乙）另外的羊有什么前途希望？

¹⁸ 一待上帝所定的适当时候来到，属灵以色列的余民便会完成他们在地上的任务而获得属天的奖赏。届时，根据中保——好牧人耶稣基督——的血而订立的新约便已达成目的而不再生效了。于是在每年逾越节举行的主的晚餐亦会随之而终止。届时属灵以色列人的“这圈”也不会再存在。献了身、受了浸的另外的羊则会留在地上享有王国所带来的种种幸福。这个王国是由好牧人耶稣基督和他的144,000位祭司与君王同工所组成的。留在洁净了的地上的羊群会完全由团结一致的另外的羊所组成。他们会继续听从他们的牧者君王的声音，这会带领他们在地上的乐园里赢得完美属人的永远生命。

你能够解释吗？

□ 什么表明另外的羊是与小群有所分别的？

□ 启示录22:17怎样在现今获得应验？

□ 另外的羊在何时及何处开始显露出来？

□ 既然另外的羊与受膏者在不同的羊圈里，他们怎样合成一群？

［第16页的图片］

在1935年发表的“大群人”一文有助于辨明‘另外的羊’是什么人

［第18页的图片］

召集“小群”的工作既已接近尾声，耶稣遂开始召集一大群“另外的羊”

新任命的秘书－司库

社方很高兴宣布任命莱曼·史荣高(Lyman A. Swingle)作宾雪法尼亚州守望台圣经书社及纽约州守望台圣经书社的秘书－司库。史荣高弟兄在过去54年一直在耶和华见证人的总部服务，并且在过去38年担任宾雪法尼亚州圣经书社的董事之职。我们对他继续所作的优良服务寄予厚望。

“青年反叛”有增无已

奥大利的前任总理布鲁奴·克莱斯基(Bruno Kreisky)说，除非超级强国表明他们真正愿意讨论控制武器，不然西方国家便可能见到在“民主国家中爆发一场青年反叛，比1968年的学生反叛严重得多。”论到军备竞争，克莱斯基在巴黎《国际先驱论坛报》的一次访问中提出警告说：“整个年轻的一代，并非仅是学生而是包括天主教徒、基督新教徒、社会党员和其他人，均决心表明他们的反对。”他将这种有增无已的抗议气氛和事情所可能导致的后果形容为“对民主国家的一项极大危险。”

政教之争

在地中海的马尔他岛上，政府和罗马天主教会正进行一场斗争。许多世纪以来，直至总理当姆·明托夫(Dom Mintoff)在1971年当选为止，马尔他的政治、社会和教育事务均受天主教会所支配。可是现在，《纽约时报》说，曾在罗马天主教学校受教育，而且有一个兄弟是教士的明托夫已“公开对教会学校宣战”，而教会学校所教育的学生占马尔他岛的学生的五分一至四分一之多。政府认为一切教育均应当免费施行。该项报道继续说，在前年“政府宣布对教会学校所作的志愿捐款是非法的，并且冻结学费及下令公立中学的毕业生在进大学方面有优先权。”