7,8.(甲)现在有什么新的理解?(乙)以西结在异象中看到的圣殿跟保罗描述的比喻性的圣殿有什么分别?
7 上文提过,我们的出版物多年来都指出以西结看到的是耶和华那座比喻性的伟大圣殿,也就是上帝指引保罗在希伯来书论述的圣殿。可是经过再三研究,我们的结论是,以西结看到的不可能是比喻性的伟大圣殿。为什么呢?
8 首先,以西结看到的圣殿跟上帝指引保罗作出的解释并不相符。请想想使徒保罗怎么说,他清楚表明摩西时代的圣幕是影子,用来代表更伟大的事物。圣幕的设计跟所罗门和所罗巴伯的圣殿基本一样,都有一个至圣所。保罗说,那是“人手建造的至圣所”,只不过“是按照实体仿造的”,并非实体本身。实体是什么呢?保罗解释说是“天”。(希伯来书9:3,24)那么,以西结看到的是“天”吗?不是的。在以西结的异象中,并没有任何描述显示他看见的是天上的事物。(参见但以理书7:9,10,13,14)
9,10.在祭物方面,以西结在异象中看到的圣殿跟保罗描述的那座比喻性的伟大圣殿有什么不一样?
9 以西结的异象跟保罗的描述之间一个明显的区别在于祭物,让我们更确信两座圣殿不是同一回事。以西结收到很多要给人民、首领和祭司的详细指示,是跟祭物有关的。他们要为自己的罪献上祭物。他们也要献交谊祭,而这些祭物看来是他们可以在圣殿的膳堂一起享用的。(以西结书43:18,19;44:11,15,27;45:15-20,22-25)问题是,在比喻性的伟大圣殿里会有这些再三献上的祭物吗?
以西结在异象里看到的圣殿并不是比喻性的伟大圣殿
10 答案很简单,也很清楚。保罗解释说:“基督已经成了大祭司,让我们体验到他带来的福分。他来做大祭司的时候,穿过更伟大、更完备的圣幕。这个圣幕不是人手建造的,也就是说,不是属于这个受造世界的。他不是带着山羊和牛犊的血,而是带着自己的血,只一次进了至圣所,就为我们取得了永恒的救赎。”(希伯来书9:11,12)因此,在比喻性的伟大圣殿献上的只有一个祭物,而且只献一次就够了,也就是耶稣基督这位更伟大的大祭司献上的赎价祭物。由此可见,以西结在异象中看到有很多牛羊被献做祭物的圣殿,并不是那座比喻性的伟大圣殿。
11.为什么说在以西结的时代,上帝揭示关于比喻性伟大圣殿的真理的时间还没到?
11 现在谈谈第二个理由,为什么说以西结看见的不可能是比喻性的伟大圣殿:上帝向人揭露这些真理的时间还没到。不要忘记,以西结的异象最先是要传达给流放巴比伦的犹太人。他们都要遵守摩西法典。流放时期一结束,他们就要回到耶路撒冷重建圣殿和祭坛,继续遵守摩西法典,参与正确的崇拜。在那里,他们会继续献上祭物。历史表明,他们在随后差不多600年期间一直这样做。请想想,以西结在异象里看到的如果是比喻性的圣殿,而大祭司会在这座圣殿献上自己的生命作为祭物,此后不用献上任何其他祭物,这会对犹太人有多大的影响!他们会怎样理解这个异象传达的信息呢?这会削弱他们遵守摩西法典的决心吗?不论古今,耶和华总是在适当的时候,等他的子民准备好才把真理揭示出来。
12-14.以西结书有关圣殿的异象和保罗对比喻性圣殿的论述有什么关系?(见附栏“不同的圣殿,不同的意义”)
12 那么,以西结书有关圣殿的异象和保罗对比喻性圣殿的论述有什么关系呢?请留意,保罗的论述不是根据以西结在异象中看到的圣殿,而是根据摩西时代的圣幕。虽然保罗提到的圣幕的一些特色既出现在所罗门圣殿和所罗巴伯圣殿,也出现在以西结异象中的圣殿,但总体来说,以西结和保罗记载的焦点并不一样。他们的记载并不是互相呼应,而是互相补充。为什么这样说呢?
13 我们可以这样理解两个记载之间的关系:保罗的记载让我们知道耶和华为崇拜作出的安排,而以西结的记载让我们明白耶和华为崇拜定下的标准。为了帮助我们了解耶和华为正确崇拜作出的安排,保罗阐明比喻性的圣殿中某些特色的含意,例如大祭司、祭牲、祭坛和至圣所的含意。另一方面,为了强调耶和华为正确崇拜定下的崇高标准,以西结书有关圣殿的异象运用细节丰富的画面,让我们从不同方面深刻理解耶和华的标准。
14 上述分析说明我们要调整观点,但这是不是说以西结的异象对我们的意义就没那么大呢?绝对不是。为了明白这个异象对我们有什么益处,我们先来仔细看看古代忠心的犹太人怎样从中获益。