头饰，头巾

（Headdress）

希伯来人的日常穿戴很少包括蒙头用的东西。需要蒙头的话，平民百姓可能会用类似披巾的外衣或袍子盖在头上。做官的男子倒是常常佩戴头饰的；在节庆或特殊的场合，男女通常都佩戴头饰。以色列的祭司有特定的头巾。（出28:4,39,40；见冠冕；服装）

《希伯来语经卷》提及的各种头饰、头巾 圣经第一次提到头巾，是记述利百加去见以撒的时候。（创24:65）经文用的希伯来语是tsa·ʽiphʹ（察伊弗）。（参看创38:14,19）利百加拿“头巾”蒙头，显然表示她对未婚夫以撒的顺服。

大祭司的包头巾（希伯来语mits·neʹpheth米茨内费特）是用上等细麻做的，裹住额头，正前方用蓝绳系着一面金牌子。（出28:36-39；利16:4）祭司的头上也“包上”了装饰用的头巾，不过这种头巾在圣经里用的是另一个希伯来语词（migh·ba·ʽahʹ米格巴阿），这说明祭司的头巾跟大祭司的包头巾是不同的，可能没有大祭司的那么精致，上面也没有金牌。（利8:13）

约伯以包头巾为喻，将自己的公正比作包头巾。（伯29:14；另见箴1:9；4:7-9）女人有时也戴包头巾。（赛3:23）这里用的希伯来语是tsa·niphʹ（察尼弗）。以赛亚书62:3的“君王头巾”和撒迦利亚书3:5大祭司的包头巾都用了这个词。

希伯来语peʼerʹ（佩埃）所指的头饰，显然与包头巾相似，可用作新郎的头饰（赛61:10），也可用来象征喜乐（赛61:3；另见结24:17,23）。这个词也用来指女人的头饰（赛3:20）和祭司的头巾（结44:18）。

以赛亚书所说的头带（希伯来语shevi·simʹ谢比辛）看来是网状的。（赛3:18）以西结描述迦勒底战士头戴“下垂的裹头巾”（希伯来语tevu·limʹ特布林），这种裹头巾可能有鲜艳的色彩和纹饰。（结23:14,15）

但以理的三个年轻希伯来同伴被扔进尼布甲尼撒的火炉时，身上穿着衣服，还戴着帽子。帽子可能标明他们的官衔，有些人认为这种帽子是圆锥形的。（但3:21）

古今头饰和头巾 埃及、巴比伦、亚述的纪念碑和浮雕上，描绘的大都是战争和狩猎的场面，或是王宫及庙宇的景象。但是，埃及还有许多图画描绘各行各业的工匠。图画上的君王、首领和贵族戴着各种各样的头饰，平民则大多数什么都不戴，或只戴紧贴头部的头饰。

今日中东的贝都因人所戴的头巾，称为kaffiyeh，样式跟古代的很相似。他们把一块方形的布对角折摺，让布的三个角垂在背部和肩膀上，露出脸部，然后用一根绳子绑住包在头上的布，以保护头颈免受风吹日晒。古希伯来人可能也戴这样的头巾。

蒙头与顺服领导权 使徒保罗吩咐说，在基督徒会众中，女人祷告或说预言时应该蒙头。女人这样做，就是承认领导权的原则——男人是女人的头，基督是男人的头，上帝是基督的头。保罗说，女人的长头发是上帝赐给她“做头巾的”，符合天性。保罗这封信是写给哥林多的基督徒的，他们周围都是欧洲人和闪族人，这些民族的男人都是短发，女人都是长发，天生的性别十分明显。女奴、淫妇或通奸的女人都要被剃头。保罗指出，女人的长头发是个凭证，证明她的女性身份，需要服从男人的领导权。女人的长头发提醒她要表现顺服，因此，当在会众中她要祷告或说预言时，就应该蒙头，把“顺服权柄的标记”戴在头上，以此向众人（包括天使）表明自己承认领导权的原则。（林前11:3-16）底波拉（士4:4）和安娜（路2:36-38）等古代女先知说预言时，一定也是这样做的。（见头发，毛）