历法

（Calendar）

历法是指有系统地以年、月、周、日来计算时间的一种方法。远在人类被造之前，上帝已奠定这种计算时间的基础。创世记1:14,15说：“天空要有光源”，目的之一是可以“定季节、日子、年月”。因此太阳日、太阳年、太阴月都是依照自然法则去计算的，这些自然法则包括：地球绕着地轴自转一周是一日，围绕太阳公转一周是一年，而月球跟地球和太阳的相互关系就形成月相的周期。至于一周多少天和一天几小时，倒是世人自己定出来的。

从人类的始祖亚当开始，时间就是以年来计算的。这样，亚当生塞特时“一百三十岁”。（创5:3）

后来，世人也以月来计算时间。到了大洪水的日子，圣经记载说5个月相等于150天，可见人以30天为一个月来计算。（创7:11,24；8:3,4）同一个记载也表明，挪亚以12个月为一年。（见年）

记载也提及七天的周期，而这周期可能自人类历史早期开始就已沿用。（创7:4,10；8:10,12）不过，没有证据表明上帝当时要求人每周守安息日。以色列人离开埃及之后，上帝才颁下明确的命令，吩咐以色列人守安息日。（见七天，星期）

以往世人用了不少方法去计算时间，有些方法一直沿用到今天。早期的历法主要是阴历，即每个月份是以月球运转的周期来计算的，例如从一个新月到下一个新月为一个完整的周期。平均来说，一个太阴月约有29天12小时又44分，所以月份一般是以29天或30天来计算的。但在圣经中，“月”这个词通常指30天。（对照申21:13和34:8；也对照启11:2,3）

阴历年以十二个太阴月为一年，比起太阳年的一年（365 ¹⁄4天），约莫少了11天。既然四季的周而复始是以太阳年去定的，世人就要调整阴历去配合太阳年了，于是就有了所谓的太阴太阳年（阴阳年），即月是太阴月，年是太阳年。方法是每年加几天（闰日），每几年加一个月（闰月），去弥补一年十二个太阴月的不足。

希伯来人的历法 以色列人所用的，就是这种太阴太阳历。从耶和华上帝定立圣年开始的时间，就能看出这一点。上帝把春季的亚笔月定为圣年的开始，并把若干个收割的日子定为以色列人应该庆祝的节期。这些日子如要配合某种庄稼的收割，就得有一个跟四季更替一致的历法安排，好弥补阴历年和阳历年之间的差异。（出12:1-14；23:15,16；利23:4-16）

圣经没有说以色列人最初怎样在历法中插入相差的日数或月份。不过合乎情理的是，他们可以根据春分和秋分去衡量少算了的日子，然后修改历法以弥补差异。虽然圣经没有特别提及这种调整，但以色列人获释回乡之后把第十三个月插入历法中，称为“闰亚达月”（第二个亚达月）。

没有任何存世的记载表明，犹太人曾使用固定的或标准的历法，直到公元4世纪（约公元359），希勒尔二世明文规定，每十九年的第三、六、八、十一、十四、十七、十九年是闰年，即该年有十三个月。这个十九年的周期一般称为“默冬周期”，是以希腊数学家默冬（公元前5世纪）为名的，虽然也有证据显示这个周期是默冬之前的巴比伦人所定的。（见R．A．帕克与W．H．杜伯斯坦合著的《巴比伦编年史，公元前626-公元75》，1971年，1,3,6页）这个周期的开始，是以每十九年的新月和满月于太阳年中的相同日期重现来计算的。

犹太人计算月份的方法，是从新月出现的第一天到下次新月出现为一个月。（赛66:23）译作“月”（创7:11）或“新月”（撒上20:27）的希伯来语是choʹdhesh“霍德什”，这个词跟意思是“新”的希伯来语cha·dhashʹ“哈达什”有关。译作“月”（太阴月）的另一个希伯来语是yeʹrach“耶拉”（王上6:38）。后来，世人或以点火为信号，或派出信差，向人宣布一个新的月份开始了。

在圣经中，一年的月份通常是按数目从一至十二顺序排列的。（书4:19；民9:11；代下15:10；耶52:6；民33:38；结8:1；利16:29；王上12:32；拉10:9；王下25:1；申1:3；耶52:31）以色列人被掳到巴比伦之前，圣经只提及四个月份的名称：第一个月“亚笔月”（出13:4）；第二个月“西弗月”（王上6:37）；第七个月“以他念月”（王上8:2）；第八个月“布勒月”（王上6:38）。这些名称的意思纯粹是按季节定的，表明以色列人所用的是太阴太阳历。（见个别月份名称的条目）

犹太人获释回乡之后，继续沿用在巴比伦期间的月份名称。圣经提及其中的七个：第一个月“尼散月”（斯3:7），取代了“亚笔月”；第三个月“西弯月”（斯8:9）；第六个月“以禄月”（尼6:15）；第九个月“基斯流月”（亚7:1）；第十个月“提别月”（斯2:16）；第十一个月“细罢特月”（亚1:7）；第十二个月“亚达月”（拉6:15）。

犹太人获释回乡之后所用的其余五个月份名称，分别在犹太人的《塔木德》和别的著作中出现：第二个月“以珥月”；第四个月“搭模斯月”；第五个月“阿布月”；第七个月“提斯利月”；第八个月“赫舍汪月”。第十三个月称为“闰亚达月”，是常插入犹太历中的闰月。

久而久之，犹太历大多数的月份都有固定的日数。尼散月（亚笔月）、西弯月、阿布月、提斯利月（以他念月）和细罢特月都固定是30天；以珥月（西弗月）、搭模斯月、以禄月和提别月固定是29天；赫舍汪月（布勒月）、基斯流月和亚达月则有29天或30天。后面几个月的日数之所以不同，是因为要就阴历作出必需的调整，同时避免某些节期跟后来被犹太宗教领袖视为禁忌的日子有所抵触。

以色列人离开埃及时，奉上帝之命将春季的亚笔月（尼散月）定为圣历的开始。（出12:2；13:4）圣经的记载表明，在此之前，以色列人将秋季定为一年的开始，上帝认同这个安排。结果，他的子民采用两套历法：圣历和民历（即农历）。（出23:16；34:22；利23:34；申16:13）以色列人获释回乡之后，民历是以下半年的提斯利月一日为一年的开始，而犹太人现今仍在这一天庆祝新年（岁首节）。

1908年，基瑟出土了一个近似古希伯来语的手写历法，一般相信是公元前10世纪的物品。这是个农历历法，记载从秋季开始的一切农事活动。简单说，它先记载了收藏、撒种和春耕，每项活动两个月；接着是收割大麦和麻，以及一般的收割，每项工作一个月；随后两个月修剪葡萄；最后一个月收割夏季的果子。（利26:5）

本文附带的对照表，说明各月份跟圣历和民历的关系，以及相当于今天公历的哪个月份。

福音书的记载和使徒行传提及不少节期，表明在耶稣和使徒的日子，犹太人仍然沿用犹太历法。这些节期有助于确定，圣经记载的各事大约发生在当日历法的哪个日子。（太26:2；可14:1；路22:1；约2:13,23；5:1；6:4；7:2,37；10:22；11:55；徒2:1；12:3,4；20:6,16；27:9）

值得注意的是，基督徒并不守任何圣历或宗教历法定为圣日或节期的日子，使徒保罗在加拉太书4:9-11和歌罗西书2:16,17清楚说明这一点。基督徒必须年年重视的，只有一个日子，就是在阴历中的逾越节举行的主的晚餐。（太26:2,26-29；林前11:23-26；见主的晚餐）

儒略历和格雷果里历 公元前46年，尤利乌斯·凯撒（儒略·凯撒）颁布法令，将罗马历法从阴历年改为阳历年。这个称为“儒略历”的历法，所根据的是希腊天文学家索西琴尼计算时间的方法：由一月一日起计算一年的开始，一年十二个月，时间固定，平年有365天，每四年有一个闰年，就是在这一年多加一天去弥补回归年（太阳年，一年有365¹⁄4天）所没有计算的时间。

事实上，儒略历的年比实际的太阳历的年长了逾11分14秒。因此到了16世纪，两者就相差了整整十天。公元1582年，教宗格列高利十三世将儒略历稍为修改，保留每四年一个闰年，但闰年的年份必须能被400除尽的才算数。1582年颁下的教宗谕旨，使该年有十天被删除了，结果10月4日成了10月15日。目前大多数地区所用的是格雷果里历，本书记载的历史日期，所根据的也是这个历法。

今天基督徒所采用的，虽然一般是自己本地的历法，却明白永恒的上帝耶和华并不照世人计算时间的方式行事，上帝有他自己的历法。他的先知但以理说：“他改变时候时代，废王立王，把智慧赐给有智慧的人，把知识赐给懂得明辨事理的人。他揭示深奥隐秘的事，又知道暗中的事情，光明也跟他同住。”（但2:21,22）耶和华是宇宙的至高主宰，在居高临下的位置看着地球转动，分昼夜，有月相周期，有绕日公转。上帝按照这计算时间的方法，在他的话语圣经里详述他的行动和旨意，让世人知道自己在上帝的伟大历法中所处的位置，从而得益。（见年代学）