聖經的第19本書——詩篇
執筆者：大衛及其他人
成書時間：約公元前460年
1．詩篇是一部怎樣的書？它的內容如何？
詩篇是古代耶和華真正敬拜者所記錄的一輯受感示的詩歌集，包括150首可用音樂伴唱的神聖詩歌，供人在耶路撒冷的聖殿中對耶和華作公開崇拜時唱詠之用。這些詩歌除了對耶和華的頌讚之外更含有許多祈求上帝憐憫施恩的禱告，也透露對上帝充滿信賴的心聲。詩章洋溢著感恩、頌讚之詞，也含有許多對上帝的喜樂讚嘆之聲。另一部分則重述若干歷史事跡，思念耶和華的慈愛和他的偉大作為。詩篇內容充滿許多預言，大部分均已獲得驚人的應驗。詩中含有大量造益人的訓詞，它們措辭優美，寓意深長，最能打動讀者的心。詩篇是擺設在我們面前的一桌精心調製、百美紛陳的屬靈華筵。
2．（甲）詩篇曾分別採用過什麼書名？它們的含義如何？（乙）詩篇是什麼？
2 詩篇這個名字含有什麼意思？它們是由誰執筆的呢？在希伯來文聖經中，這本書的名字是西佛·透希爾林（Seʹpher Tehil·limʹ），意即「讚美之書」，或簡稱透希爾林（Tehil·limʹ），即「讚美詩」。它是透爾拉（Tehil·lahʹ）一字的複數詞，意思是「讚美」或「讚美歌」。這個詞見於詩篇第145篇的題署。「讚美詩」這個名字無疑十分適切，因整部詩篇均洋溢著對耶和華的讚美。「詩篇」一詞採自希臘文《七十人譯本》所用的桑末（Psal-moiʹ），所指的是用樂器伴奏的歌。這個名字也曾屢次在基督教希臘文聖經中出現，例如在路加福音20:42及使徒行傳1:20。詩篇乃是用來讚頌、敬拜上帝的神聖詩歌。
3．詩篇的題署向我們透露有關執筆者的什麼資料？
3 大部分詩篇都有題署，通常透露執筆者的名字。其中七十三篇的題署記有「以色列的美歌者」大衛的名字。（撒下23:1）詩篇第2,72和95篇無疑都是大衛寫的。（請參看使徒行傳4:25，詩篇72:20及希伯來書4:7。）此外，詩篇第10和71篇看來分別是第9和70篇的續篇，因此也可能同是出自大衛的手筆。有十二篇詩標明執筆者是亞薩，顯然是指亞薩的家族而言，因有好幾篇所記述的事情是在亞薩死後才發生的。（詩篇第79,80篇；代上16:4,5,7；拉2:41）另有十一篇直接注明是可拉後裔的詩。（代上6:31-38）詩篇第43篇看來是第42篇的續篇，因此也可能是可拉的後裔所寫的。詩篇第88篇除了提及「可拉後裔」之外，題署也指明是希幔的詩，此外第89篇則注明是以探執筆的。詩篇第90篇注明執筆者是摩西，第91篇也很可能由他執筆寫成。詩篇第127篇則出自所羅門的手筆。故此，逾三分之二的詩篇注明了執筆者的名字。
4．詩篇的寫作包含什麼時期？
4 在聖經的各書中，以單本計算，詩篇是篇幅最長的一本。正如詩篇第90,126和137篇顯示；它的寫作時日經歷一段悠長的時期，至少由摩西執筆時（公元前1513-1473年）延續至以色列人重返故土之後，約至以斯拉的日子為止（公元前537-460年左右）。是故它的寫作時期包括約一千年的時間。內容所包含的時間則更長，從上帝的創造日以至耶和華與他僕人的交往，直到詩篇最後一篇的寫作為止。
5．（甲）詩篇如何反映出組織的安排？（乙）題署也透露其他什麼資料？（丙）為什麼我們誦讀詩篇時無須念出「細拉」這個字？
5 詩篇一書充分反映出組織的安排。大衛指出：「你是我的上帝，我的王；人已經看見你行走，進入聖所。歌唱的行在前，作樂的隨在後，都在擊鼓的童女中間。……當在各會中稱頌［耶和華］上帝。」（詩68:24-26）這段話可以說明何以詩篇的題署時常提及「交與伶長」這句話，並含有許多詩歌音樂的專門用語。有些題署闡明該篇詩的用途或寫作目的，或提供音樂方面的指示。（請參看詩篇第6,30,38,60,88,102和120篇的題署。）在大衛的詩篇中至少有13篇，例如詩篇第18和51篇，道出寫成這些詩歌的原因和經過。詩篇裡有三十四篇是沒有題署的。「細拉」這個小體字在詩篇的正文內出現了71次。雖然它的精確意思尚未為人知曉，但一般人均認為它是音樂或朗誦方面的專有名詞。有些人認為它表示在歌唱及奏樂時，或單指在歌唱時，稍作停頓供人沉思。因此在誦讀時，這個字是不用念出來的。
6．（甲）詩篇分為哪幾卷？（乙）看來誰把詩篇加以整理成為最終的形式？
6 在古代，詩篇一共分為五冊或五卷，分別是：（1）詩篇第1-41篇；（2）詩篇第42-72篇；（3）詩篇第73-89篇；（4）詩篇第90-106篇；（5）詩篇第107-150篇。看來第一輯詩歌是由大衛執筆的。『通達摩西律法書的敏捷文士』，祭司以斯拉，看來受耶和華所任用把詩篇加以整理成為最終的形式。——拉7:6。
7．詩篇還有其他什麼特色？
7 詩篇在輯集過程中數量逐漸增加，這可以解釋何以在詩篇的不同部分，內容有重複的現象，例如詩篇第14,53兩篇；40:13-17和第70篇；57:7-11與108:1-5等。五卷詩篇均以一句祝頌耶和華的話或讚頌詞作為結束。頭四卷含有百姓對這些讚詞的回應，最後一卷則以詩篇第150篇整首詩作為結束全卷的讚頌詞。——詩41:13，《新世》腳注。
8．請舉例說明離合詩的體裁。
8 有九篇詩用一種稱為離合詩的獨特體裁寫成，它的特色是順著字母的先後次序寫成。（詩篇第9,10,25,34,37,111,112,119及145篇）它的結構是這樣的：第一段詩的首句以希伯來文的首字母阿勒夫（א）開始，第二段詩的頭一句依次以第二個字母伯夫（ב）為首，照此類推，一直到用完或差不多用完希伯來文的所有字母為止。這種特殊的體裁可能有助於記憶——試想想聖殿的歌手需要憑記憶唱出像詩篇第119首那麼長的詩歌！饒有趣味的是，詩篇96:11出現了基於耶和華的名字的離合體，在希伯來原文這句詩的上半句由四個字組成，若從右邊讀至左邊，它們的首字母便是希伯來文的四字神名，YHWH(יהוה）。
9．（甲）由於具有什麼背景，許多篇詩的內容如此扣人心弦？（乙）還有什麼因素使詩篇倍添優美和力量？
9 這些抒情的神聖詩歌是用不押韻的希伯來詩句寫成，詩中洋溢著華美的文采，精闢的思想躍現紙上。它的內容緊扣心弦，景物的描寫栩栩如生。詩篇內涵充實豐富，情辭並茂，部分的原因在於大衛一生飽歷滄桑，劫難重重；這些經歷成為許多首詩篇的背景。他一生的際遇變化多端：牧童出身，獨自迎戰歌利亞，擔任朝廷樂手，後來四處流亡，圍繞著他的有忠貞的朋友，也有出賣他的人；他貴為君王和征服者，也是個屢遭家變的慈父；他曾先後兩次鑄成大錯，因而吃盡苦頭，但他卻是個十分熱心敬拜耶和華及熱愛上帝律法的人。鑑於這樣的背景，難怪詩篇在在流露出人的各種強烈感情！詩句中採用希伯來文獨特的對比和類比手法，令詩篇倍添優美和力量。——詩1:6；22:20；42:1；121:3,4。
10．有什麼證據表明詩篇是真實可靠的？
10 這些年代久遠、讚美耶和華的詩歌與聖經的其餘部分完全協調一致，由此證明它們是真實可靠的。基督教希臘文聖經的執筆者們曾多次引用詩篇的經文。（詩5:9［羅3:13］；詩10:7［羅3:14］；詩24:1［林前10:26］；詩50:14［太5:33］；詩78:24［約6:31］；詩102:25-27［來1:10-12］；詩112:9［林後9:9］）大衛在自己的最後一首詩歌中說：「耶和華的靈藉著我說：他的話在我口中。」自撒母耳膏立大衛以後，這靈便一直作用在他身上。（撒下23:2；撒上16:13）此外，眾使徒也曾引用詩篇。彼得曾引述「聖靈藉大衛的口，在聖經」詩篇中所說的話。希伯來書的執筆者曾屢次引用詩篇的經文，把它們稱為上帝的話語，或以「聖靈所說的話」作為介紹詞而將其引述出來。——徒1:16；4:25；來1:5-14；3:7；5:5,6。
11．耶穌自己的話怎樣構成了最有力的見證？
11 證明詩篇真確可靠的最大證據來自耶穌。他從死裡復活後向門徒顯現，說：「我從前與你們同在之時，所告訴你們的話，說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗。」耶穌當時以猶太人所認可和熟知的方式把整部希伯來文聖經分類總括起來。他所提及的詩篇其實是指稱為哈治奧格拉發（Hagiographa，意即聖錄）的希伯來文聖經的第三部分，而詩篇則是這部分經典的最先一本。較早時候，耶穌在與兩個門徒一起前往以馬忤斯的途中，「把所有關於自己的經文，都給他們解釋明白」，從而證實了詩篇的確是聖經的一部分。——路加福音24:27,44，《新譯》。
詩篇的內容
12．詩篇如何迅速引出快樂的主題及王國的主題？
12 第一卷（詩篇第1-41篇）。這卷詩除了第1,2,10及33篇之外，其餘各篇均注明是大衛執筆的。詩篇第1篇開宗明義地道出詩篇的主旨，指出喜愛耶和華的律法，晝夜思想而竭力跟從的人是快樂的；他們與不敬虔的罪人截然不同。這便是詩篇中頭一次宣述的福（「快樂」，《新世》）。詩篇第2篇一開始便提出一個挑戰性的問題，論及世上的君王和臣宰合謀「敵擋耶和華並他的受膏者」。耶和華嘲笑他們，並在怒中責備他們說：「我已經立我的君在錫安——我的聖山上了。」他必定會把一切仇敵徹底粉碎。你們作君王和統治者的，現在便「當存畏懼事奉耶和華」，並要尊敬他的愛子，否則就自招滅亡了！（第2，6，11節）故此詩篇很快便引出了聖經的王國主題。
13．在第一卷詩裡，其他什麼事也居於顯著地位？
13 在第一卷詩裡，禱告——不論是懇求抑或感恩的祈禱——居於顯著地位。詩篇第8篇把耶和華的偉大和人的渺小作一對照，第14篇則把拒絕順服上帝權威的人的愚昧揭露無遺。詩篇第19篇描述耶和華上帝的奇妙創造如何彰顯他的榮耀，第7-14節則強調緊守上帝的完美律法所帶來的豐富裨益；後來第119篇詩對此作了更詳盡的論述。詩篇第23篇是舉世公認的偉大文學傑作之一，但它感人至深之處在於以優美簡潔的筆觸把執筆者對耶和華的忠貞信賴表露無遺。我們多麼渴望能夠『一生一世住在偉大牧者耶和華的殿中』！（23:1,6）詩篇第37篇對生活在惡人當中的一切敬畏上帝的人提出健全的忠告，第40篇則鼓勵人要像大衛一樣甘心樂意遵行上帝的旨意。
14．第二卷詩如何談及贖價，並包括大衛的什麼禱告？
14 第二卷（詩篇第42-72篇）。這卷的頭八篇詩是由可拉的後裔執筆的。第42及43篇都標明由可拉的後裔所寫，但其實它原本是一首分成三段的詩歌，各段由一句重複的話將其連接起來。（42:5,11；43:5）詩篇第49篇強調人無法為自己提供贖價，並指出惟有上帝才能救贖世人脫離「陰間的權柄」。（第15節）詩篇第51篇是大衛與赫人烏利亞的妻子拔示巴犯了大罪之後所寫的，詩句流露出衷誠悔改的精神。（撒下11:1－12:24）這卷詩的最後一首注明是「論及所羅門的詩」（《新世》），詩句祈求耶和華祝福所羅門，與他同在，使他國運亨昌。——詩篇第72篇。
15．關於以色列的歷史、耶和華的審判及他的王國之約，第三卷詩透露什麼？
15 第三卷（詩篇第73-89篇）。其中至少有兩篇詩，詩篇第74及79篇，是在耶路撒冷於公元前607年遭受毀滅之後寫成的。詩中對該城的浩劫深表哀痛，並懇求耶和華『因他名的榮耀』幫助他的百姓。（79:9）詩篇第78篇憶述以色列的歷史，自摩西起一直記述到大衛如何「按心中的［忠誠］牧養他們」（第72節）；此外，第80篇指出耶和華的確是「以色列的牧者」。（第1節）詩篇第82及83篇以強烈的語氣懇求耶和華判決除滅一切與他和他百姓為敵的人。經文絕非只求復仇雪恥，而是深盼百姓「尋求你——耶和華的名！……使他們知道惟獨你——名為耶和華的——是全地以上的至高者！」（83:16,18）卷末的第89篇則顯揚「耶和華的慈愛」，正如他與大衛所立的約以無與倫比的方式所顯示的一般。大衛的後裔必在耶和華面前坐在大衛的寶座上施行統治，直到永遠！——第1，34-37節。
16．第四卷詩如何顯揚耶和華的王權及頌揚他緊守所立的約？
16 第四卷（詩篇第90-106篇）。這卷詩像第三卷一樣包含17首詩。它以摩西的禱告開始，將上帝的永恆與人生的匆促短暫作一鮮明對照。詩篇第92篇頌揚耶和華的卓越品德，接著是一組偉大的詩篇，詩篇第93-100篇。這組詩一開始便歡呼說：「耶和華作王［了］！」因此「萬民」都要「向耶和華歌唱，稱頌他的名！……因耶和華為大，當受極大的讚美」。「耶和華在錫安為大」。（93:1；96:1,2,4；99:2）詩篇第105及106篇齊聲讚美耶和華，因他為自己的百姓施行奇妙的作為。儘管他們屢次大發怨言，故態復萌，上帝仍然忠貞地緊守他與亞伯拉罕所立的約，把應許之地賜給亞伯拉罕的後代。
17．詩篇第104篇有什麼特別令人感興趣之處？從這首詩起，有什麼主題受到反覆強調？
17 詩篇第104篇特別令人感興趣。它稱頌耶和華，因他以尊榮威嚴為衣，並宣述他在地上的偉大作為和豐饒出產所顯明的智慧。經文接著強調詩篇全書的主題而首次發出這樣的歡呼：「你們要讚美耶和華！」（第35節）經文籲請所有純真的敬拜者要把耶和華的名所配得的讚美歸給他。這句話在希伯來文只用一個字詞去表達，就是哈路亞或「哈利路亞」，後者的寫法是今日普世的人所熟悉的。從這節經文起，這句話一共出現了24次，有不少詩篇更以這句話作開始和結束。
18．（甲）詩篇第107篇的主題由什麼優美的詞句加以強調？（乙）所謂的頌讚詩篇是什麼？
18 第五卷（詩篇第107-150篇）。第107篇描述耶和華如何施行拯救，並多次反覆使用這句音調優美的話：「但願人因耶和華的慈愛和他向人所行的奇事都稱讚他。」（第8，15，21，31節）第113至118篇便是所謂的頌讚詩篇。據密西拿經所記，這些乃是猶太人在舉行逾越節、五旬節、住棚節和獻殿節時詠唱的詩歌。
19．詩篇第117與119篇有什麼顯著的差異？後者有些什麼特色？
19 第117篇詩十分簡潔有力，是聖經中節數最短的一章。詩篇第119篇則是聖經中篇幅最長的一章，順序按22個希伯來字母分段，每段8節，共計176節。除了兩節（第90和122節）外，所有經節都在某方面指向耶和華的話語和律法，並在每段裡複述詩篇19:7-14所用的字詞（律法、法度、訓詞、命令、典章）。全章共用了以下8個字詞去表達上帝的話語：命令、典章、律法、訓詞、律例、法度、言語、話語，反覆提及逾170次。
20,21．（甲）什麼是登高之歌？（乙）詩句怎樣表明大衛深深體會到團結一致地敬拜上帝是必需的？
20 然後是詩篇第120-134篇，這一組15篇詩稱為登高之歌。譯者對這個詞語有不同的譯法，原因是它的意思仍未完全為人了解。有些人認為這個名稱所指的是這組詩歌的內容意義崇高，雖然看來我們並無清晰的理由要抬舉這組詩過於其他受上帝感示的詩篇。許多注釋家認為這個名稱出自詩歌的原本用途：供敬拜上帝的人「登上」耶路撒冷城守節時詠唱之用。當時前往首都的路程被人稱為登城，因為該城高踞在猶大諸山之上。（可參閱以斯拉記7:9。）大衛對上帝的百姓必須團結一致地敬拜上帝一事懷有特別深刻的體會。他十分高興聽到人這樣說：「我們往耶和華的殿去。」眾支派的確上那裡去，一同「稱讚耶和華的名」。為了這緣故，他懇切祈求耶路撒冷得享和平、安全、繁榮；他禱告說：「因耶和華——我們上帝殿的緣故，我要為你求福！」——詩122:1,4,9。
21 詩篇第132篇談及大衛所起的誓，表示他不會歇息，直等到他為代表耶和華臨在的約櫃尋得適當的安息之所為止。約櫃被安放在錫安後，經文以優美的詩句描述耶和華的確已揀選了錫安作為「永遠安息之所，我要住在這裡，因為是我所願意的」。上帝承認這個地方是崇拜的中心，「因為在那裡有耶和華所命定的福」。「願……耶和華，從錫安賜福給你們！」——132:1-6,13,14；133:3；134:3；可參閱詩篇第48篇。
22．（甲）詩篇如何強調耶和華實在配受讚美？（乙）詩篇的榮耀主題如何在詩歌的最後部分達到高潮？
22 詩篇第135篇稱頌耶和華為當受讚美的上帝，因他凡事都隨己意而行，從而跟虛無的偶像有天淵之別。造偶像的人必定會像它們一樣遭受毀滅。第136篇是供和唱之用的，故此每句都以此作為結束：「因他的慈愛永遠長存。」這種和應體裁曾在許多場合被採用。（代上16:41；代下5:13；7:6；20:21；拉3:11）詩篇第137篇透露當時猶太人雖然被放逐到巴比倫去，心底裡卻仍時刻惦念著錫安；這也證明他們雖然遠離家鄉，卻沒有忘記祖國的詩歌或詩篇。詩篇第145篇歌頌耶和華的美善和王權，並宣告他「保護一切愛他的人，卻要滅絕一切的惡人」。（第20節）然後來到詩篇令人振奮的高潮，詩篇第146-150篇再次強調全書的榮耀主題，每首詩的開始與結束均是：「你們要讚美耶和華！」這種讚美之聲在詩篇第150篇達到最高潮，在六節詩中曾13次籲請宇宙眾生齊聲讚美耶和華。
何以有益
23．（甲）詩篇含有什麼活信息？（乙）耶和華的名和至高統治權如何受到顯揚？
23 聖經中的詩篇兼具文字與風格之美，實在足以和任何語言的文學傑作媲美。然而，它並非僅是一本文學著作而已；相反，它的內容包含來自宇宙至高統治主耶和華上帝的活信息。這本書深入洞察聖經的各項基本道理，首先論述聖經的偉大作者耶和華。它清楚表明耶和華是宇宙及其中萬物的創造者。（8:3-9；90:1,2；100:3；104:1-5,24；139:14）耶和華的名字的確在詩篇中受到顯揚，總共出現了近700次。此外，耶和華這名字的縮寫式「耶」則出現了43次；因此，耶和華的聖名平均在每一篇詩中出現約5次。此外，詩篇以以魯謙或上帝一詞談及耶和華約350次。詩篇中有許多地方也以「至高統治主」的頭銜去表明耶和華的至高統治權。——68:20；69:6；71:5；73:28；140:7；141:8；《新世》。
24．詩篇如何談及必死的人類，並提出什麼優良的勸告？
24 詩篇表明人與永在的上帝不同；人人都會死，都生在罪孽之中而需要一位救贖者。人一死便歸回「塵土」，下到希屋爾（人類墳墓的總稱）中。（6:4,5；49:7-20；51:5,7；89:48；90:1-5；115:17；146:4）詩篇強調人需要留意上帝的律法和信賴耶和華。（1:1,2；62:8；65:5；77:12；115:11；118:8；119:97,105,165）它警告人提防任意妄為和「隱而未見的過錯」（19:12-14；131:1），並鼓勵人要誠實及有健康的交往。（15:1-5；26:5；101:5）它指出良好的品行是耶和華所嘉許的。（34:13-15；97:10）它向人提出光明的希望，宣告「救恩屬乎耶和華」；凡是敬畏他的人，他要「救他們的命脫離死亡」。（3:8；33:19）現在讓我們考慮一下詩篇所含的預言。
25．（甲）詩篇充滿了什麼？（乙）彼得怎樣運用詩篇的經文去表明更大的大衛是誰？
25 詩篇充滿了許多預言，表明「大衛的子孫」耶穌基督會以耶和華的受膏君的身分施行統治。a（太1:1）後來基督徒會眾在公元33年的五旬節產生，聖靈開始啟發使徒們對預言的了解。在那一天，彼得在他的著名演講中一再引用詩篇的經文去發展演講的主題。這個主題與一個人有關：「拿撒勒人耶穌」。彼得的論據的較後部分差不多完全基於引自詩篇的經文，證明耶穌基督便是那更大的大衛，而且耶和華不會撇下耶穌的魂在海地斯裡，而是要使他從死裡復活過來。「大衛並沒有升到天上，」但是，正如他在詩篇110:1預言說，他的主卻會如此行。誰是大衛的主呢？彼得在演講達到高潮時有力地回答說：『就是你們所釘死的耶穌！』——徒2:14-36；詩16:8-11；132:11。
26．彼得的演講怎樣證明十分有益？
26 彼得根據詩篇所作的演講有益嗎？在那天大約有3,000人受浸加入基督徒會眾。這件事實無疑對以上的問題提出有力的答覆。——徒2:41。
27．「聖靈」如何解釋詩篇第2篇？
27 不久之後，在一個特別聚會中，眾門徒向耶和華提出懇求。他們引用詩篇2:1,2，並且說這些話已應驗了，因為世上的君王聯合起來攻擊上帝「所膏的聖僕耶穌」。記載也繼續說，他們「都被聖靈充滿」。——徒4:23-31。
28．（甲）保羅運用詩篇在希伯來書第1至3章提出什麼論據？（乙）保羅討論麥基洗德的祭司職分時，詩篇110:4怎樣提供他所需的根據？
28 現在且看看希伯來書。在最先的兩章，我們發現有多節經文是引自詩篇的，論及耶穌是在天上作王的上帝兒子，比其他天使更優越。保羅根據詩篇22:22和其他經文表明，耶穌有一個由「弟兄」組成的會眾，是亞伯拉罕的種子的成員，是「同蒙天召的」。（來2:10-13,16；3:1）然後，從希伯來書6:20開始直至第7章，使徒進一步談及耶穌還持有另一個職位，「照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司」。這是指上帝在詩篇110:4起誓所作的應許而言。保羅再三提及這個應許，藉此證明耶穌的祭司職分比亞倫的優越得多。保羅解釋，藉著耶和華的誓言，耶穌得以在天上而不是在地上作祭司，並且「永遠為祭司」——他的祭司職分會為人類帶來永久的裨益。——來7:3,15-17,23-28。
29．在詩篇及希伯來書10:5-10所作的解釋中，我們應當留意到效忠上帝的什麼傑出榜樣？
29 再者，希伯來書10:5-10告訴我們，耶穌深深體會到自己必須犧牲生命；這乃是上帝對他所定的旨意，而他亦決心要執行上帝的旨意。這是以大衛在詩篇40:6-8所說的話為根據的。這種對上帝效忠的精神的確堪作我們的榜樣，對我們每個人都有極大的裨益。我們可以思念和效法這個榜樣而贏得上帝的嘉許。——也可參看詩篇116:14-19。
30．詩篇如何預言到耶穌一生的細節？耶穌必然如何從詩篇獲得安慰？
30 耶穌所採取的途徑在他於苦刑柱上經歷可怕的考驗時達到高潮。詩篇曾以令人驚訝的細節預言到這件事，包括有人拿醋給耶穌喝，別人抽籤分他的外衣，他手腳所受的殘酷傷害，他受人嘲笑，以及耶穌呼喊說，「我的上帝！我的上帝！為什麼離棄我？」時所表現的更大精神痛苦。（太27:34,35,43,46；詩22:1,7,8,14-18；69:20,21）正如約翰福音19:23-30指出，甚至在這個艱苦的時刻，耶穌也必然從詩篇得到安慰與指引；他深知經上所有的話都必須應驗。耶穌也知道詩篇曾談及他的復活與擢升。他在死亡的前夕帶領使徒們一同「唱詩」讚美耶和華時，他無疑將這些事緊記在心。——太26:30。
31．關於王國的種子和耶穌的會眾，詩篇預言到什麼？
31 詩篇清楚表明「大衛的子孫」和王國的種子就是基督耶穌，他現今已在天上的錫安被擢升為君王和祭司。限於篇幅，我們無法把基督教希臘文聖經曾引用和表明已應驗在耶和華的受膏者身上的所有詩篇經文全部詳列出來，但以下是一部分例子：詩78:2－太13:31-35；詩69:4－約15:25；詩118:22,23－可12:10,11和徒4:11；詩34:20－約19:33,36；詩45:6,7－來1:8,9。此外，詩篇也預言到耶穌的真正門徒所組成的會眾，但不是論及其中個別分子而是論及整個群體。這群來自萬國的人得蒙耶和華的喜悅，一同致力於讚美耶和華的聖名的工作。——詩117:1－羅15:11；詩68:18－弗4:8-11；詩95:7-11－來3:7,8；4:7。
32．（甲）關於洗雪耶和華及王國的目的，對詩篇所作的研究透露什麼？（乙）由於體會上帝的王權，我們應該怎樣表達我們的忠貞和感激？
32 研讀詩篇可以加深我們對耶和華上帝的王權的體會。耶和華通過應許的種子和王國的後嗣行使他的王權，洗雪他的聖名而為自己帶來榮耀。願我們都置身於忠貞者之列，因『耶和華的威嚴和尊榮』而歡欣鼓舞，正如大衛在詩篇第145篇所說一般：「［他們要］傳說你國的榮耀，談論你的大能，好叫世人知道你大能的作為，並你國度威嚴的榮耀。你的國是永遠的國！你執掌的權柄存到萬代！」（詩145:5,11-13）正如詩篇所預言，甚至在現今，上帝那業已建立的基督王國正由人向萬國萬民廣為宣揚。我們應當多麼感激上帝設立了他的王國和君王！詩篇所說的最後一句話的確十分適當：「凡有氣息的都要讚美耶和華！你們要讚美耶和華！」——150:6。
［腳注］
a 《洞察聖經》（英文），第2冊，第710-11頁。