為你的腳把道路修直

 1．聖經將1914年以來的一段時期稱為什麼？

在1914年，人類歷史上最急烈的改變開始發生了。聖經的預言標明這乃是現今這個事物制度末期的開始；但即使不從聖經來看，自那年以來所發生的世事也是空前的。這段時期很適當地被人稱為「暴亂的時代。」

 2．將1914年以來的世代和以前的世代比較，我們可以見到什麼差別？

² 在古代，由一代至另一代風俗很少改變，因此在幾百年或甚至幾千年間，人們的生活和他們的祖先並沒有什麼大差別。但從大約所謂的宗教改革開始，每一代人都致力於建設以求超越前人的成就，結果從這個時候直到1914年人類在各方面有長足的進步。但是自1914年以來每一件東西都開始倒車了；情形變成如此嚴重以致一位新聞編輯被迫承認說:「歷史上完全『正常』的最後一年是1913年，即第一次世界大戰開始之前一年。」這並不是說人類在科學上沒有長足的進步。但是以個人和國際間的社會關係的發展而言，1914年卻引起了直至該時為止世上最大的一場戰爭；自此之後世界的情況更惡化到目前普遍被人視為幾達無政府狀態的地步。

 3．（甲）保羅預言現今這個時期會有什麼情形發生？他並且提出什麼勸告？（乙）人們對這種情形有什麼不同的反應？

³ 保羅寫給提摩太的第二這封信含有一個傑出的預言將現今這個「暴亂的時代」及其普遍的道德墮落描述得很清楚:「你該知道，末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情凶暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛上帝、有敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意」；然後保羅補充說:「這等人你要躲開。」（提摩太後書3:1-5）在今日這個「暴亂的時代，」有許多人的確「躲開」以上描述的各種人而尋得安全與和平。但是有些人卻很難意識到道德水準已降到這麼低。由於沒有其他的交往，他們已將這些情形視為「正常」適當而加以接納，因為人人都過著這麼的生活。在另一方面，有些人則對現代生活方式的不安全與空虛深感厭惡，因此向今日在世界各地紛紛興起的青年時尚尋求寄託，或藉著吸食各種形式的麻醉劑和毒品以逃避現實。甚至成年人也藉著參加「不服從」運動以表示他們對現實的不滿，而這些運動則時常演變為暴動、搶劫和狙擊槍殺平民與執法官員的不法行為。

認清來源

 4．（甲）為什麼這些情形頗難應付？（乙）一個人若跟從這些習俗，例如現代的舞蹈，他怎樣可能跌倒？

⁴ 保羅將現今這段時期稱為難以應付的「危險日子。」但是為什麼甚至對一般知道我們正生活在「末世」的人說來，現今這段時期亦形成如此嚴重的難題呢？一個原因是這些迅速形成的情況其實是由這「世界的神」奸狡地促成的；他使其看來好像事態的自然發展一般，因此並不比以往的困難時期具有更大的意義。結果大意的人遂將風俗方面的急劇改變和道德標準的崩潰視為沒有什麼特別意義，亦不需小心提防。例如當「扭腰舞」和後來發展成的各種舞蹈開始流行時，年青人毫不猶疑地熱心接受；他們的父母起初表示驚愕或微笑贊成，後來則自己也跳得一樣起勁以故作年青之狀。他們所不察覺的是，這些舞蹈其實均起源於異教的求子舞蹈，在以往是淫蕩的宗教儀式的一部分。正如這些舞蹈在以往是為了引起參加宗教狂歡的人的性慾而設計的，它們在現代的副本也大大有助於將道德的藩籬消除。贊成現代的新道德的人既不反對在婚前發生性關係，自然也不覺得這些舞蹈有任何不妥。但是一些並不懷著這樣的見解，只因為這是流行的習慣而這樣行的人又如何呢？這些人不應該欺騙自己。他們在感情上仍然會受到同樣的影響。這一類的刺激必然會引起不正當的念頭，而懷著錯誤慾望的人則很可能和以色列人的日子受巴力毗珥所迷的二萬四千人一樣完全跌倒。——民數記25:1-9。

 5．有些人怎樣企圖為錯誤的行徑辯護？他們的行徑怎樣將基督的律法視若無睹？這會有什麼危險？

⁵ 今日的標準容許人在婚前發生關係，甚至認為在若干情況之下通姦也是無傷大雅的；由於這種標準日益流行，有些在表面上遵守聖經原則的人的道德觀念亦被削弱了。這樣的人以為只要他們沒有實際犯姦淫，其他任何舉動都是可行的。根據這種謬誤的推理，他們毫無忌憚地作最極端的愛撫。這樣行其實將基督的律法視若無睹，因為後者規定所有自稱為基督徒的人都必須保持聖潔。保羅說:「親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體［心靈］一切的污穢，敬畏上帝。」（哥林多後書7:1）以這種錯誤的慾望挑逗自己的人怎可能使自己的行為與耶穌在登山寶訓中所說的話一致呢？「你們聽見有話說，『不可姦淫。』只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裡已經與她犯姦淫了。」（馬太福音5:27,28）這樣的行為不但違反了公義的原則，同時也將導致死亡的犯罪之門大開。在這種情形之下，不但有犯罪的意向存在，犯罪的機會也存在。一件業經證明的事實是，一個人若常將自己置於這種危險的情形之下或經過夠長的時間，他最後必定會失足。箴言說:「人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？」——箴言6:27。

 6．採納現代社會的風俗習慣與其他什麼形式的玷污一樣對人有損？

⁶ 因此，「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日」的人都應該將現代社會的風俗習慣仔細考察一下，不是按照個人的慾望喜好而是按照上帝在他的道中所顯露的真理之光去加以評估。（提摩太後書3:12）聖經吩咐我們要逃出大巴比倫這個偽宗教世界帝國；受到偽宗教的玷污自然使我們所養成的「新品格」大受損害，但是受各種俗世風俗所玷污也對我們同樣有害。聖經很清楚地向我們表明，與任何一種形式的偽宗教交往均會使我們分擔其罪孽，而偽宗教世界帝國所犯的滔天大罪不久便會使其傾覆滅亡了。（啟示錄18:4）但我們可能不察覺的一點是，我們若採納俗世的風俗習慣而將我們的思想及興趣轉移到舊世界的生活方式之上，我們便可能淪為這個注定滅亡的舊事物制度的一部分而為自己帶來致命的後果。宗教的傳統和甚至該撒的要求均相當古老，但是今日的生活方式、風俗習慣、服裝款式、社會風氣卻都屬於這個世代。在以往，這些東西均以人們的宗教生活為中心，同時亦深受後者所影響。今日的世界正迅速地變成一個無神的社會，但是它的風俗習慣和生活方式仍然深受其思想所影響。一個人若採納這個制度的生活方式，他便同時會採納這個制度的思想。他若分擔這個制度的罪孽，他便會與這個制度遭受同一的結局。

個人的喜好與謹慎的對比

 7．（甲）在服裝的款式方面，我們應該承認什麼自由和什麼限制？（乙）若不承認這種正當的平衡便可能導致什麼結果？

⁷ 在今日服裝的款式多半由個人的喜好決定，而人們的喜好和習慣在世界各地大為不同。但是對獻了身的基督徒來說，個人的喜好不應該是唯一的決定因素。基督徒也必須考慮到所作的選擇對他本人的傳道工作，對小組內外的人以及對他自己的思想和觀點有什麼影響。對蘇格蘭人說來「迷你裙」並不是一件新事，可是今日這種短裙在女子當中的流行卻使許多人深感不安；當英國的青年男子也開始穿這種短裙時，它成為一種引人注目的奇裝異服。在中古時代，男孩和甚至男人均留長髮。但今日一個長法披肩的青年若在公眾場所露面，人們便會認為他與眾不同了。看見他的人不會僅是將他的長髮視為個人的喜好。在他們看來他是個懷持某種特殊觀點的人，他的觀點是與社會上其他的人背道而馳的。一個年青的基督徒可能喜歡男孩子留長髮，正如一個基督徒少女可能覺得迷你裙很動人一般。但他們若跟從自己的喜好而不考慮到這樣行對他們的傳道工作有什麼影響，他們就無疑會失去許多工作的權利了。有一個小組最後不得不將一個年輕的傳道員作小組講員的資格取消，因為每次他被派往一個臨近的小組主持當地的公眾聚會，事後總是有人對他那太長的頭髮表示不滿。這個青年雖然屢次受到勸誡，卻仍然堅持己見。

 8．（甲）為什麼在服裝方面訂下若干限制並非侵犯個人的自由？（乙）耶和華對服裝的看法如何？

⁸ 有些人，特別是年青人，可能覺得這侵犯了他們個人的自由。但是保羅說，「食物若叫我弟兄跌倒，我就永不吃肉，免得叫我弟兄跌倒了。」（哥林多前書8:13）為什麼他會獲得這樣的結論呢？他說:「其實食物不能叫上帝看中我們，因為我們不吃也無損，吃也無益。只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。若有人見你這有知識的在偶像廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物麼？」（林前8章第8-10節）食物的情形是如此，服裝的款式亦然。在得救的問題上，頭髮的長短或衣服的長短這些事本身無疑不是耶和華所關心的，因為在不同的時期中兩者均曾為他所悅納。但是任何使人跌倒而離開生命之道的習俗或行為卻是他所關心的。正如保羅指出:「因此，基督為他死的那軟弱弟兄，就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」（林前8章第11,12節）耶和華會容許這樣的罪逃過他的注意而不受懲罰嗎？

 9．（甲）為什麼一個自稱傳道員的人的服裝款式可能使人跌倒？（乙）在款式這件事上，在什麼時候順從別人的意見可能比較好？

⁹ 但是為什麼服裝的款式會成為一件使人跌倒的事呢？一個人在選擇款式方面必須受別人的意見影響到什麼程度呢？在這件事上耶和華有為我們基督徒訂下任何法則嗎？有；但既然這些法則是憑著聖靈才能了解的，它們並非很容易看出。保羅勸人不可使弟兄跌倒的訓示立下基督徒所必須遵守的一個條件，但這個條件並非在飲食問題上才對我們有效，因為保羅所提出的是一條原則，而他將其應用在飲食這個問題上僅是要舉例說明我們在任何可能使人跌倒的事上對耶和華所負的義務而已。這無疑會將今日的若干服裝款式包括在內，因為這些款式與倡導某種生活方式而觀點與聖經原則不符的人具有密切的關係。正如一個研究現代婦女款式的女作家最近在一項電台訪問中說:「服裝應該是你的生活方式的一面鏡子。」在近代大部分的國家中，無疑沒有人把男子的長頭髮或女子的迷你裙視為基督徒傳道員的標誌。事實上，同一位年青的女作家在回答一個直接的問題時說，「一個穿著這種服裝的女子若在路上被人勾搭，她大有理由期望這樣的遭遇。」a據《新聞週刊》（1967年十一月十三日）報導，一位被稱為「迷你裙之母」的服裝設計家說:「以往一般人認為，任何奉公守法的女子均會等到天黑之後」才與人通姦。但是她補充說:「今日有許多女孩並不想等待。迷你裝便是她們的象徵。」

10．（甲）誰必須決定什麼才是正當的服裝？我們可以在什麼地方尋得一個可靠的標準？（乙）為什麼時裝設計家的意見並不一定是安全的指引？

¹⁰ 當然，被一個人視為極端的款式可能在另一個人看來卻十分保守。甚至在設計款式的人當中也有這種情形存在。對於什麼是高雅和什麼是庸俗，設計家們自己在意見上亦有很大的距離。但一向均有些喜歡標奇立異的人；特別在現今這個暴亂時代中，他們在設計方面受到影響以期附和世人在思想和道德標準方面每況愈下的傾向。那末，我們的標準究竟應該怎樣呢？誰可以決定呢？雅各說:「唯獨從上頭來的智慧先是清潔，後是和平、［合理、敏於服從］。」（雅各書3:17）耶和華在他的道裡為基督徒立下了正當的標準。我們是否樂意遵守這個標準呢？除了父母對未成年的兒女之外，沒有人可以規定什麼才是正當的服裝。但是甚至兒童也可以衷心遵行耶和華的旨意，並且學會在可疑的情形發生時決定什麼是對的。當有問題發生時，為什麼要附和這個制度所立的標準呢？舉例說，身為一個獻了身的基督徒女子，你若須要作一個選擇，一方面是從傳道工作的觀點看來可以接納的款式，另一方面則是最新的時裝雜誌認為是女性美的極終的款式，為什麼要接納一些俗世的人的見解呢？他們的目的僅是要模鑄別人的觀點，使其與這個垂死的事物制度的生活方式一致而已。這乃是一種有偏見的思想。這是特別為了誘使易受影響的頭腦接受一種虛偽的標準——一個時代和一種人的產品——而設計的。你若生在這個制度的末期中，千萬不要忘記你見到這個世界所提出的唯一標準乃是一群墮落的人的標準。這種標準可能在你看來很美，因為這是你所知的唯一標準。但以絕大多數的事例而論，這並不是耶和華的生命之書所描述的那種健康而充滿活力的生活。要在你所受的人生訓示中將上帝所喜悅的那種美的一幅正確圖畫包括在內。

將儀表置於適當的地位

11．彼得怎樣描述基督徒女子？這怎樣可以作為一個模式？

¹¹ 使徒彼得曾將一個配偶不信上帝的基督徒女子以一種特別可悅的方式描述出來。同時他也描述使這女子與眾不同的那種美；由於這種美，她無需與俗世的女子競爭以求贏得丈夫的注意；反之，這種品質能夠不費一言便將丈夫「感化過來。」彼得寫道:「你們不要以外面的辮頭髮、戴金飾、穿美衣為妝飾，只要以裡面存著長久溫柔安靜的心為妝飾，這在上帝面前是極寶貴的。」（彼得前書3:1-4）自從彼得寫下這段話以來，風俗習慣已完全改變了，但是彼得的描述所根據的原則卻是沒有時間性的。你若猶豫不決不知道你應該跟從什麼服裝款式的話，請將彼得所描述的基督徒女子再看一次，然後問問你自己，一種髮型抑或「溫柔安靜的心，」那一樣會渡過哈米吉多頓呢？

12．在選擇款式方式，我們應該考慮到什麼動機？我們怎樣可能欺騙自己？

¹² 彼得的話也將強調置於過度關心個人儀表的人所懷的動機之上。凡是喜歡穿著最新的款式以求「時髦」的人，不論男女老幼，都應該小心檢討一下自己的動機。他們是否倚賴個人的儀表去使他們受人接納呢？他們是否想受人注意，想以特別注重款式聞名呢？他們的服裝是否很容易將他們歸於某一個類型呢？這是他們所想的嗎？那些觀察我們的人對於他們所見有什麼反應呢？我們的服裝和儀表若是我們生活方式的一面鏡子，別人會對我們有什麼期望呢？我們給別人的印象是否我們真正想別人存有的印象呢？有一個很誠懇的年青基督徒女子以為時裝模特兒是年青女子的理想形象，可是她卻真正想成為一個傳道員；有一次一個男子竟向她兜搭要她拍攝色情相片。這使她多麼震驚！但是她若反映出一個青年傳道員的形象，這男子會向她兜搭嗎？甚至在這樣的經歷之後，這個女子仍需經過一番真正的掙扎和內心的檢討才能夠改變她的思想和看法，但現在這個年青的基督徒正忠心地在一個海外地區從事傳道工作，並且快樂地培養一顆「溫柔安靜的心」，「這在上帝面前是極寶貴的。」我們何必欺騙自己呢？觀察我們的人必然會根據我們的外表和行為所真正反映的形象去看我們。我們應該時時刻刻都將保羅的話謹記在心:「凡事都可行，但不都有益處，凡事都可行，但不都造就人。無論何人，不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」——哥林多前書10:23,24。

13．一個新近與見證人交往的人應該對服裝問題懷有什麼看法？

¹³ 可是，我們所關心的並非只是別人和別人的觀點。我們所最關心的事之一應該是我們自己的思想和動機。也許你新近才與耶和華見證人聯絡交往。若然，而且你一向都慣於跟從流行的款式，也許達到亦步亦趨的程度，你無疑不需感覺你在王國聚會所不受歡迎。我們絕不會阻撓任何真正誠懇的人事奉上帝。但是隨著你對上帝和他的旨意認識日增，你會留意到你的思想發生改變了。你會開始體會到我們無法繼續仿效這個制度的風俗習慣而不同時屬於這個制度。

14．在這件事上，為什麼我們應該對個人的觀點深感關懷？

¹⁴ 在另一方面，你若已和見證人交往了相當時候，但卻仍然深受這個制度所標榜的形象所吸引，請認真地考慮一下真正的原因。什麼促使你渴望仿效這個形象呢？為什麼你的思想傾向這方面呢？你是否完全意識到你若受這個制度的思想所影響而在服裝、行動和外表上與你想仿效的人相似，這是多麼危險的一件事嗎？請記得雅各的勸告。（雅各書1:14,15）繼續懷有錯誤的慾望乃是使人犯罪的最大原因之一。

15．在個人的儀表方面，什麼是明智合理的看法？

¹⁵ 既然我們享有這麼大的選擇自由，我們是否應該跟從自己的強烈意向，即使這樣行可能使我們與新世界社會的行為模式大相逕庭呢？ 我們可能不須嚴格遵守某種標準，但我們是否應該因此就覺得可以將一些在耶和華的工作上達到成熟地步的人飽受聖經薰陶的良心置諸不理呢？你若因為一隻腳尚踏在這個事物制度中而有跛行的傾向，請嚴肅地考慮一下保羅的勸誡:「要為自己的腳把道路修直了，使瘸子不至歪腳，反得痊癒。」（希伯來書12:13）我們怎知道這個事物制度在末日臨到之前在習俗和時裝款式方面會達到什麼極端呢？我們能夠跟從這些習俗款式到什麼程度而仍然不致違反基督徒的正當行為標準和高尚趣味呢？我們必須開始糾正我們的思考模式以免越出聖經所訂的標準。這有如一個人在參加拍賣時的情形一般。他若不在出價方面有個限度，他就會破產。我們也必須開始為我們對這個事物制度的習俗行為的看法訂下一個限度。若沒有適當的防衛，靈性的破產差不多是必然的結果。你的服裝款式若與新世界社會中成熟的基督徒如此不同以致不斷引起別人的批評，請認真地想想這對你的傳道工作和組織之外觀察你的人會有什麼影響。何必堅持要標奇立異呢？你以為你所得的好處真正值得你所付出的代價嗎？

16．為什麼我們絕不能懷著自滿的態度？為什麼父母們特別應該決心「為自己的腳把道路修直」？

¹⁶ 在思想上傾向這個世界的人可能不斷告訴自己，「不會有事發生在我身上的。」但我們絕不能感覺自滿。我們絕不能覺得自己可以高枕無憂。這樣的事已發生過這麼多次，其實如此行的人若不在某方面惹起麻煩便可說是例外了。你們身為父母的人，請看看你自己和你的兒女。你在服裝和行為方面有立下一個正當的榜樣嗎？若然，你有堅持要你所負責照料的年青人跟從你的榜樣嗎？耶穌並沒有祈求耶和華將我們從這個世界取出來。反之他求上帝使我們不屬於這個世界。要清楚地了解聖經的原則和怎樣應用它們。要教導你的兒女認識這些原則。只要他們一日在你的管理之下，要堅持他們「為自己的腳把道路修直。」耶和華自己為我們立下了正當的榜樣，正如他通過以西結先知說:「『你們當回頭離開所犯的一切罪過，這樣罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自作一個新心和新靈。以色列家阿，你們何必死亡呢？』主耶和華說，『我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。』」——以西結書18:30-32；阿摩司書5:14。

［腳注］

［第501頁的圖片］

在參加拍賣時，一個人的出價必須有個限度，不然他便會破產；同樣地，我們對這個世界的習俗行為的看法，也必須有個限度，不然我們便會在靈性上破產。