非洲各教會檢討過去與未來
「有些自稱為基督徒的人——一手拿著聖經,而另一手則持著槍炮。這些人對於這大陸自從買賣奴隸的日子以來所經歷的人類苦難難辭其咎。」
這句話是桑比亞總統關達博士於去年春末在桑比亞盧薩加舉行的全非教會聯會會議的開幕詞中說的。
過去所顯示的事實
歷史將這項指責的背景表明出來。在十九世紀的末葉,歐洲那些所謂的基督教國家開始在非洲爭奪疆土,結果差不多將整個大陸分割成許多殖民地。
至1920年非洲大陸的每方哩——除了衣索匹亞,賴比里亞和南非這幾個獨立的國家以外——均受殖民地的管理和統治,或由一個或另一個歐洲的殖民國家所擁有。
在非洲大陸開拓殖民地的方式與較早時期於西半球採用的方式頗為類似,宗教的傳教士時常成為隨之而來的政治國家的開路先驅。
紐約《時報》(1974年八月十五日)對一本最近出版敘述傳教士和非洲探險家大衛·李文斯頓生平的書所作的評論,便指出這件事實。該文表明李文斯頓大力鼓吹在非洲建立白人社會以「傳播基督教」,並將這一大片土地開放貿易。他對英國的商人演講談及「在非洲牟利的各種機會。」雖然李文斯頓反對奴隸制度,該項書評綜述這個傳教士的十九世紀探險所導致的後果說:「他非但沒有在非洲展開基督教,反之,他首先為那些隨他而來的奴隸販子鋪路,使他們得以進入先前未為人發現的地區中。再者,『傳入上帝之道之後,隨之而來的是上帝受造物的毀滅。』隨聖經而來的乃是槍炮。」
拓展殖民地帶來許多嚴重的難題,其中一些對非洲的人民具有長遠的影響。正如1974年的《大英百科全書》說:
「西方的基督徒時常剝削發展中的國家,掠奪他們的資源,奴役或貶低他們的人民……」「殖民地之間的疆界時常隨意劃分,很少或全不顧及種族的團結,地區性的經濟聯繫,部落遷移的方式,或甚至天然的疆界。」「[這]對[非洲人]的團結有深遠的惡劣影響,而且對非洲的經濟發展有甚至更具抑制性的影響。」
雖然特別自第二次世界大戰結束以來,歐洲人的殖民地以已泰半銷聲匿跡,而現在非洲已有超過四十個獨立國家,許多非洲人對那些曾協助拓展殖民地及支持殖民統治的宗教仍保留一種猜疑的感覺。
會議強調獨立
這一切可以解釋為何在全非教會聯會會議中有這麼多的獨立教派。出席盧薩加會議的教會總數達103個之多,其中包括主要的基督教團體、希臘正教、埃及的土著基督教派、以及其他許多較小的教派。
事實上,這個會議鼓勵宗教獨立。它是第一個不受外來的指引而完全由非洲的教會領袖組織起來的大會。許多講者力言他們需要有一種真正的非洲人宗教,一種並非「舶來品」和「白人宗教」的宗教。尼日利亞的一位代表,高非·姚博·古巴先生,說:
「如果非洲的教會要發展成為非洲的教會而非僅是外國教會的支會,像今日許多教會所為一般,它們就必須能夠在它們所栽種的非洲土地上生根。」
與此類似地,這會議最近發表的一份公報說:「非洲人民,特別是教會的人民,必須打破文化轄制的枷鎖,伸展到非洲祖國的深處而喚醒她創作的天才。當這件事完成之後,非洲便能維護她在世上的權益,並且對人類的拯救提供一些新鮮而與眾不同的東西。」
以下的例子足以表明有些人感覺這種非洲化的運動應進行到什麼程度。桑比亞的一位教士提議在「主的晚餐」中用吾施瑪(nshima)一種本地製造的玉蜀黍粥,和蒙高育(munkoyo),一種由植物的根以本地的方式釀製而成的飲料,代替慣用的餅和酒。此外,值得留意的一點,會議決定促請屬下各教會對伊斯蘭教,非洲人的傳統宗教和其他理念作一番認真的研究以期訂出一種具有非洲特色的崇拜。
至於依賴外國的經濟來源又如何呢?財務委員會向大會報告教會聯會在1975年的預算中須向外界的來源籌得百分之八十的經費。然而在會議中有一項要求摒棄這種依賴外國施惠者的呼聲同時發出,一份大會的聲明宣稱,「教會若沒有獲得解放而真正具有民族性,非洲教會便不能對我們的世界有適當的貢獻。為了實現這項解放,教會必須停止接受來自外國各種關係的財力人力——接受金錢和人員。唯有這樣教會才能堅決負起它對非洲所負有的使命。」
桑比亞《每日郵報》報導賴比里亞的保格士·卡爾聯會的祕書長,甚至更坦率地說:「非洲的各教會並不需要海外傳教士及外籍教會人員的服務。」
「全力支持解放運動」
會議的一個主要論題是「非洲的解放」包括支持各種革命軍,這些分子在非洲若干處於主要由白人(通常是國家的少數分子)組成的政府治下的地區中從事軍事活動。據《每日郵報》報導,祕書長卡爾說「教會必須全力支持解放運動,因為這項運動幫助教會對十字架形成一種嶄新和激烈的體會。」在過去四年教會聯會捐贈了 125,000美元給這些解放運動。大會發表一項正式的聲明說:
「我們矢言與這些受壓迫國家中的解放運動團結一致,並呼籲我們大陸以內以外的基督徒終止對這些國家的政治、經濟、軍事或其他形式的壓迫作任何支持。」
在非洲擁有數百萬名教友的羅馬天主教會并不是全非教會聯會的會員。由於與教會聯會所贊助的解放運動並不一致,它為此受到批評。平民使徒會(一個天主教的組織)發表一項聲明回答這項指控,其大意謂大部分解放運動均由天主教徒予以經濟支援,而教會聯會應該了解到在社會公平和國家獨立這等事上,天主教會和教會聯會的會員是完全協調一致的。——《桑比亞時報》,1974年五月十六日。
謀求團結
教會的團結和合作在會議中亦受到認真的注意。雖然會議在需要一個具有特色的非洲教會和支持解放運動方面取得協議,與會的代表對於採取任何確定的步驟使教會聯會中超過100個會員獲致實際的宗教團結並沒有明顯的表示。
世界教會聯會的祕書長菲立·波特博士會對盧薩加大會致詞。《桑比亞時報》報導他說「大部分非洲歷史均被部落主義和部落戰爭所困擾——甚至直到今日。有許多人由於不顧大多數人的福利,追求自私的利益和權力,以致助長不公平的殖民地制度。」他補充說,「有些教會仍然繼續助長非洲的分裂。我們時常聽到一個教士對另一個不同教派的人說:『你以你的方式崇拜上帝,我們卻以這種方式崇拜。』」
尋求導致真正自由與團結的途徑
會議反映出對特別自從十九世紀以來發展而成的情況深感關懷,基督教其實於十九世紀以前即已傳至非洲。聖經的使徒行傳一書表明,遠於第一世紀,一位埃提阿伯的官員,顯然是一位聰慧和受過教育的人,在從耶路撒冷返回非洲的途中接受了基督教。(使徒行傳8:26-38)沒有任何證據表明早期傳入非洲的真正基督教被當日的基督徒用作發展商業或政治剝削的跳板。
非洲以往的歷史是否真的需要將來發展出一種具有非洲特色的基督教呢?純真的基督教是否必須對過往一百年間發生的種種不平負責呢?抑或這些不平其實是一些僅 聲稱代表基督但卻偏離了真正基督教的組織的副產品而已?全非教會聯會的盧薩加會議的主題是:「不再為我們自己而活……卻為基督而活」那末,基督的真正門徒所應效法的基督本人立下什麼榜樣和倡導什麼教訓呢?
基督耶穌說「他的國不屬世界」?他也從沒有授權給他的門徒成為世界政治制度或他們的「文明」的開路先驅。(約翰福音18:36節;5:19節)反之,他們應該向人指出,唯獨藉著基督耶穌所統治的上帝王國,所有愛好公義的人,不論屬於什麼家庭、部落、種族或大陸,才能「指望脫離敗壞的轄制,得享上帝兒女自由的榮耀。」——羅馬書8:21;啟示錄7:9,10;14:6。
因此這些真正的門徒向人指出一項奇妙的解放;這項解放不但會將人從世人的壓迫和剝削釋放出來,而且也將他們從缺陷、疾病和死亡本身的奴役下釋放出來。(啟示錄21:4)在宣揚上帝彌賽亞的解放政府方面,基督的真正門徒所用的不是屬肉體的武器而是屬靈的武器;這些武器永不會傷害無辜者,也不會帶來殘酷的苦難和悲傷。(哥林多後書10:4,5;以弗所書6:10-17)身為「基督耶穌的精兵,」他們不會試圖將基督教和商業主義混合,正如受上帝感示的使徒保羅訓勉他的傳道同工提摩太一般。——提摩太後書2:3,4。
今日在非洲和地球的其他部分有任何人按照這些真正的基督教原則而生活,並且團結一致地和睦共處,絲毫沒有部落主義、種族主義、國家主義和派系之間的藩籬嗎?
在非洲大陸各部分有盈千累萬來自各部落的非洲人今日正與耶和華的基督徒見證人交往,因為他們看到見證人將這些原則應用於他們的生活上。藉著這樣做,他們並不是接受「白人宗教」的「舶來品」,反之他們正接受對創造天地的主宰耶和華上帝的崇拜。這位上帝是大公無私的,他從「不偏待人,原來各國中那敬畏主行義的人,都為主所悅納。」