一位偉大的代言者——他是誰？
在宇宙中有一位偉大的代言者。他具有極大的能力和權柄。你若承認他的地位，便可以享有永遠幸福的前途。這位代言者是誰呢？
使徒約翰在所寫的福音的起頭向讀者介紹這位代言者。約翰將這位降世為人成為耶穌基督的代言者稱為「道」（希臘文羅格司）使徒寫道：「太初有道［ho lógos］，道與上帝［tòn theón，就是ho theòs的目的格］同在，道就是上帝［theòs］。」——約翰福音1:1。
這是不是說「道」就是全能的上帝，和基督教國所提倡的三位一體中的第二位呢？億萬的人都這樣相信。這也是你的信仰嗎？你知道這種信仰是以什麼為根據的嗎？
請考慮一下《大英百科全書》（1974年版，《小百科全書》第六卷302頁）所作的評論：「將耶穌視為羅格司的主張在新約各處含蓄的表達出來，在第四本福音中更明確地加以指出；在早期教會中這個主張受到進一步的發展，但根據希臘哲學過於舊約的主題。［楷體本刊自排］」
請留意基督教國對羅格司或「道」的見解是以希臘哲學為根據的。這豈不使人對於一般人對耶穌基督所懷的信仰的正確性發生懷疑嗎？
我們認識關於「道」的真理並非僅為了學術上興趣而已。反之這件事與我們的永遠前途有關。這由耶穌的話足以見之：「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。」（約翰福音17:3）認識上帝和基督的意思是認識他們本身及與他們享有良好關係。由此看來，一個人若對耶穌的身分、地位及他與上帝的關係懷有歪曲的看法，他就顯然不認識天父和耶穌了。因此我們懷著熱切的興趣看看聖經而非希臘哲學對於「道」的身分透露些什麼。
在什麼意義上說來是神？
約翰福音1:1說「道與上帝同在。」這句話顯示有兩位個體同處——道與上帝。那末在什麼意義上說來道是個「神」呢？我們若查考一下「神」一字在聖經裡的用法，便可以清楚看出這個問題的答案。
詩篇8:5說：「［你，耶和華］使他［人］稍遜於天神［與神相若者，《新世》］，以尊貴光榮作他冠冕。」（《主經》）這裡的「天神」或「與神相若者」一詞譯自希伯來文的以魯謙（’elo·himʹ）一字；這個字可譯成「諸神」或「上帝」，視上下文而定。這節經文所提及的「天神」乃是「天使」，因為希伯來書2:7引用聖經詩篇8:5的這節經文說：「你叫他比天使微小一點。」聖經甚至將「神」一字用來指人，例如詩篇82:1-6將一些沒有秉公行義的法官稱為「神」。聖經將天使和人稱為「神」意味到他們是（或自以為是）「有權力者」或「大能者」。再者，天使是上帝的代表，因此有時人將他們稱為「上帝」。——士師記13:21,22。
鑑於「神」一字的這種用法，將這個字用在上帝的首生子豈不是很適當嗎？不錯，因為上帝的這位兒子的確是一位「大能者」，而且是上帝的代表。（約翰福音17:8）因此雖然約翰福音1:1將耶穌稱為「神」，我們並沒有理由因此便認為他是三位一體的神的「第二位」。這節經文本身絕沒有如此說。聖經在這裡將「道」稱為「神」只是要指出他在降世為人之前具有神的屬性而是個與上帝相似的大能者。這從希臘原文的聖經在「道就是神」（《新修》）這句話中將「神」字之前的定冠詞省去，一事足以見之。正如希臘文學者韋斯各特說：「在此不用定冠詞［the·ós而非ho the·ós］是必需的，因為這句話描述道的屬性而非表明他的身分。」由C.F.D.慕爾教授在《新約希臘文》成語手冊一書（1963年再版）中引錄。
父是基督的上帝
「道」若真的是一個三位一體的神的「第二位」，我們豈不應當希望聖經清楚地表明這件事嗎？若像許多人所聲稱一般，「新約」的耶穌就是「舊約」的耶和華，豈不應當至少有一節經文明確地說耶穌就是耶和華嗎？可是沒有一節經文這樣說。事實上，耶穌本人承認他的天父是他的上帝；他對抹大拉的馬利亞說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」——約翰福音20:17。
因此唯獨父才是至高的上帝；所有受造物，包括他的獨生子在內，都應當敬拜他。因此我們的上帝便是耶穌基督所敬拜的同一位上帝。正如使徒保羅對其他信徒指出：「我們只有一位神，就是父，萬物都本於他，我們也歸於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的，我們也是藉著他有的。」（哥林多前書8:6）這節經文豈不是表明父和子在地位、能力和權柄方面都有清楚的分別嗎？
不像相信三位一體的人所說一般，父和子並不是平等的。「上帝是基督的頭。」（哥林多前書11:3）正如基督徒是屬於基督的，同樣地基督也屬於上帝。使徒保羅在上帝感示之下寫道：「你們是屬基督的，基督又是屬上帝的。」（哥林多前書3:23）這是否僅指基督在地上為人的時候呢？神學家C.F.克凌本身雖然相信三位一體，卻對使徒的話作了以下的評論：「由於屬於基督，我們間接屬於上帝。……因此，我們一方面見到我們藉著基督與上帝合一，同時也看出基督是順服他天父的，正如十一章三節表明。我們若以為這種順服僅限於基督作人的時候，那就與整個題目的正確看法不符了。這裡所指的乃是整個基督，不但在他的屈辱情況之下，也在他的榮耀之中。」——聖經注釋J.P.蘭治著，P.史查夫譯。
其實子所擁有的一切均是來自父的。請留意耶穌自己的話：「子憑著自己不能作什麼，唯有看見父所作的事，子也照樣作。……父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子。因為他是人子，就賜給他行審判的權柄。」（約翰福音5:19-27）「天上地下所有的權柄都賜給我了。」（馬太福音28:18）這包括作王的權柄在內，正如但以理書7:13,14清楚表明：「有一位像人子的，駕著天雲而來，被領到亙古常在者面前，得了權柄、榮耀、國度、使各方各國各族的人都事奉他。」
耶穌基督以君王的身分對人類完成了他的千年統治之後會「把國交與父上帝」。正如聖經說得很清楚，「那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫上帝在萬物之上，為萬物之主。」（哥林多前書15:24-28）顯然子所擁有的一切均來自父，因此他公開承認這件事實是很應當的。子並不與父同等。
「初原」
從文字的觀點來看，「道」既是「上帝的兒子」，這件事實本身便表明「道」是有開始的，猶之乎兒子必然比父親年輕。父是一向都存在的。受感示的詩篇執筆者論及他說：「諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。」（詩篇90:2）子也可以說是無始無終的嗎，既然他的名稱本身便表示他是有開始的？若是如此，聖經無疑應該有若干證據表明上帝的「首生子」其實並不是一個「兒子」。有這樣的證據嗎？抑或剛相反，聖經清楚表示有一個時期子是不存在的？
啟示錄3:14將子稱為「上帝所創造的萬物之初原」（《新修》），「為神創造原始的。」（《新舊》）許多人辯稱這句話的意思是子是萬物的創始者。但這並不是經文所說。甚至有些相信三位一體的人也承認這樣的解釋是錯誤的。
神學家亞爾拔·巴恩斯論及被譯成「初原」或「原始」的希臘字說：「這字是指一件事物的開始而非事物的創始者，所指的是時間和地位方面的首位，但不是指由於創造任何東西而居於首位。……所以這個字並不含有創始者的意思，它不是指一個人由於使某件東西存在而是這件東西的初原。」——巴恩斯所著的《新約評論》，1569頁。
這位神學家接著承認啟示錄3:14可以含有基督是上帝所造的意思，說：「若有其他方面的證據證明基督的確是被造的，是上帝最早的受造物，我們就無法否認這節經文的措辭適當地將這件事實表達出來。」
由於相信三位一體，他不肯承認耶穌是被造的；反之他堅稱其他經文證明耶穌是創造者，是永恆而非受造的。因此這個神學家將啟示錄3:14論及耶穌的話解釋為基督是「上帝所造萬物的始源，」因為他是萬物的元首。讓我們按照他聲稱接納的經文將這種見解查考一下。耶穌真的是造物的主宰嗎？
根據《天主教聖經》約翰福音（若望福音）1:1-3說：「在起初已有聖言，聖言與天主同在，聖言就是天主。聖言在起初就與天主同在。萬物是藉著他而造成的，沒有一樣不是由他而造的。」這節經文是否證明「聖言」或「道」是造物主呢？不然。為什麼呢？因為萬物是藉著他而造的。道只是上帝在創造工作上所用的工具而已。歌羅西書（哥羅森書）1:15,16也表達同一的思想：「他是不可見的天主的肖像，是一切受造物的首生者，因為在天上和在地上的一切，可見的與不可見的，或是上座的，或是宰制者，或是率領者，或是掌權者，都是在他內受造的；一切都是藉著他，並且是為了他而受造的。」——《天主教聖經》。
希伯來書1:2的話並沒有使情形有所改變。這節經文也表明子是上帝創造萬物時所用的工具。《天主教聖經》說：「在這末期內他藉著自己的兒子對我們說了話。天主立了他為萬有的承繼者，並藉著他造成了宇宙。」
因此約翰福音、歌羅西書，和希伯來書的這些經文其實表明子並不是造物主，也不是與天父同等的。當然，正如上下文顯示，聖經將這些經文記錄下來的目的並不是要證明子是否有個開始，反之它們志在表明耶穌在上帝的旨意中居於什麼重要地位。可是這些經文豈不是提供間接的證據，表明子的確是有開始的嗎？既然子從他的上帝和天父獲得他的地位，顯然有一個時候他並不擁有他所獲得的東西。因此，正如有一個時候子並不擁有父賜給他的東西，豈不也有一個時候子並不存在，而父是獨處的嗎？
約翰福音1:1的話無疑暗示這點：「太初有道。」這個說法與「道一向都存在」截然不同。「太初」這個字本身便暗示到以往一個起頭的時候。聖經有些例證足以說明這點。道的存在始於起初的時候，但聖經卻說上帝在起初的時候從事創造。創世記1:1說：「起初上帝創造天地。」約翰一書3:8則提及另一個開始：「魔鬼從起初［意即從他反叛上帝時開始］就犯罪。」
鑑於「起初」一詞在聖經裡的用法，我們對於「太初有道」這句話可以獲得什麼結論呢？結論是：在天父任用道去成就創造的工作之前，道與天父同處了一段時期。創造開始之後，他成為代表天父的一切有智力的受造物說話的代言者。
既是天父的兒子和下屬，道從天父獲得生命。可是他居於一個獨特的地位，因為他是唯一由上帝直接產生的兒子。在所有的受造物中，「道」的確是位偉大的代言者；他乃是上帝用來產生其他一切生物的工具。
你必須接納耶穌基督，但不是視之為一個三位一體的神的「第二位」而是上帝的兒子和代言者。對你來說這是一件生死攸關的大事。正如使徒約翰論及他所記錄的耶穌生平事跡說：「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」——約翰福音20:31。