揭發冒牌的王國避難所
1.耶穌說出關於芥菜種的比喻究竟用意何在?這與什麼預言一致?
耶穌所說關於細小的芥菜種長成一棵大樹的比喻究竟用意何在呢?他的用意必然是說明一件與耶穌所引的以賽亞書6:9,10一致的事。(馬太福音13:13-15)在說出這系列七個比喻中的第三個時,耶穌說:「天國好像一粒芥菜種,有人拿去種在田裡。這原是百種裡最小的,等到長起來,卻比各樣的菜都大,且成了樹,天上的飛鳥來宿在它的枝上。」——馬太福音13:31,32。
2.將芥菜樹比作名義上的教會之後,1900年五月十五日的《錫安的守望台》怎樣解釋飛鳥棲息於樹上一事?
2 《錫安的守望台》在1900年五月十五日刊153頁說:「描述王國目前的胚胎狀況的第三個比喻是要表明在這個福音時代中,名義上的教會會從一個非常微小的開始擴展到十分巨大的程度。……可是這項發展卻未必帶來任何好處或特別有益的東西;剛相反,這成為一項不利的情況,因為空中的飛鳥都來棲息在樹枝上而將其染污。在上一個比喻裡,『飛鳥』代表撒但及其臣僕;我們認為有理由在這裡採納類似的解釋,意即主耶穌所設立的教會迅速獲得極大的擴展,但由於其成就和力量等,撒但通過他的臣僕滲進教會的各部份。許多世紀以來他們一直棲息在這個福音教會的枝幹上,而使其淪為一個藏污納垢之所。」
3.1910年六月十五日的《守望台》說長成的「樹」和樹上的鳥代表什麼?
3 1910年六月十五日的《守望台》在204頁提出與上述十分類似的見解說:「因此,這個比喻的教訓使我們獲得的結論是,有一個時期,基督的教會在世上如此微不足道,以致屬於這個組織是一件可羞的事;但是最後它卻會變成尊貴強大,以致仇敵的臣僕亦樂於受其蔭庇。聖經以巴比倫代表這項發展,並且表明以整個而言,名義上的基督教會及其屬下的各分支和派別均屬於巴比倫。請聽聽主怎樣說:『[它成了]各樣污穢之靈的巢穴並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。』」——也可參看《守望台》1912年六月十五日刊198頁,在標題「像一粒芥菜種」之下的資料。
4.(甲)這兩篇《守望台》文章沒有說象徵性的「樹」預表什麼?(乙)在時間和地點方面芥菜種的比喻並非描述怎樣的景象?
4 時至今日,我們在1976年所面對的一個重大問題是,長大的芥菜樹預表什麼呢?以上所引的兩期《守望台》說是大巴比倫。它們沒有說這棵樹預表由144,001位登基執掌屬天權柄的受膏者共同組成的王國階級。但是今日我們又怎樣說呢?我們必須記得的一點是,芥菜種的比喻所描述的並不是千禧年的情形,屆時全人類會在享有屬天榮耀的王國階級統治的彌賽亞王國之下獲得蔭庇。比喻並非描述與「天國」後嗣有關的一幅屬天景象。反之它所預表的是在某段時期中地上的事態。
5.這個比喻在什麼特別時期中達到應驗的高潮?這項應驗在什麼地方發生?
5 這段特別時期由耶穌在麥子和稗子的比喻以及魚網的比喻中標明出來。在關於麥田的比喻中,耶穌說:「收割的時候就是世界的末了[事物制度的終結,《新世》],收割的人就是天使。」在魚網的比喻中,耶穌說:「世界的末了[事物制度的終結,《新世》]也要這樣:天使要出來,從義人中把惡人分別出來,丟在火爐裡,在那裡必要哀哭切齒了。」(馬太福音13:39,49,50)既然須要分別出來的「稗子」是在地上,「收割」的工作亦在地上進行。同樣地,打漁的「海」既在地上,將適當的魚與不適當的「魚」分開的工作自然在地上發生。象徵性「稗子」和不適當的「魚」乃是有名無實的基督徒;這些人「油蒙了心,耳朵發沉,眼睛閉著」,以致根本無法接受屬靈的醫治。(以賽亞書6:9,10;馬太福音13:14。可參看使徒行傳28:25-28。見《守望台》1967年六月十五日「直至房屋無人才得醫治」一文。
6.今日的芥菜「樹」自稱為什麼?因此為什麼這棵象徵性的「樹」不可能預表大巴比倫?
6 到我們今日這「事物制度的終結」時期,象徵性的芥菜樹應該已經完全長成了。它的生長程度正好與收割的時候相稱。既然收割屬靈「麥子」或「王國之子」的工作自1919年以來一直在進行中,我們可以看出象徵性的芥菜樹現今在地上已完全長成了。這棵樹自稱代表「天國」,因為耶穌說:「天國好像」它一樣。由於這緣故,芥菜樹不可能預表大巴比倫,因為這個組織乃是始於古巴比倫的偽宗教世界帝國。以整個而論,大巴比倫並不以「天國」自居或自稱代表上帝的彌賽亞王國。可是,大巴比倫屬下擁有最多教友和勢力最大的部份卻自稱代表上帝屬天的彌賽亞王國。大巴比倫最強大的部份便是擁有超過一千個教派的基督教國。
7.基督教國有史以來最大的擴增是由什麼所促成的?它其實始於何時?經過如何?
7 基督教國自稱起源於公元第一世紀耶路撒冷最初的細小教會。今日基督教國擁有億萬的教友。它已增長到空前龐大的程度!但是它那可恥的俗世精神和靈性的貧乏卻清楚表明它的巨大擴增絕不是由於它擁有屬靈的美德和聖經的真理之光所促成的。宗教歷史透露基督教國其實是由信奉異教的羅馬皇帝君士坦丁大帝在公元第四世紀創立的,君士坦丁雖然自稱在公元312年歸信基督教,但卻等到他在公元337年五月廿二日去世之前不久才受洗。藉著大約三百個變節不忠的「主教」之助。他將當日墮落的基督教立為羅馬帝國的國教。他以羅馬帝國教皇的身份在小亞細亞召開第一屆尼斯會議以決定教會應將什麼道理訂為正式的教義。
8.今日基督教國裡瀰漫著怎樣的道理和行為?這應驗了什麼比喻?
8 今日基督教國的各教會瀰漫著什麼呢?基於聖經的教訓、結構、程序及對聖經的謹守遵行嗎?絕不然!反之其中所瀰漫的是教皇君士坦丁所提倡的混合宗教;這種宗教所根據的乃是來自巴比倫的道理和程序而非上帝感示的聖經所含的教訓。在君士坦丁主持之下,尼斯會議解決了關於耶和華上帝的品格和屬性的爭論;會議決定採納來自巴比倫的三位一體教義。耶穌基督在麵酵的比喻中預言到基督教的道理和行為遭受腐化染污的這項過程,說:「天國好像麵酵,有婦人拿來,藏在三斗麵裡,直等全團都發起來。」——馬太福音13:33。
9.這種腐化影響在基督教國裡進行了多久?這向魔鬼的臣僕提出什麼機會?
9 基督教國有十六個世紀的時間讓「全團發起來」,誰能夠否認今日基督教國已完全被來自巴比倫的教義、俗世的精神及像寧錄一樣對耶和華上帝的宇宙統治權蔑視所腐化呢?由於基督教國屬下巨量冒牌的「天國之子」均已腐化墮落,這使地上假冒的「上帝王國」成為魔鬼撒但手下臣僕理想的藏身之所。猶之乎「飛鳥」在長成的芥菜樹上尋得蔭庇一般。——馬太福音13:31,32。
10,11.(甲)為什麼芥菜種的比喻並不預表任何對人類有益的事?(乙)因此芥菜「樹」預表今日的什麼王國?
10 這些象徵性的「飛鳥」棲宿於基督教國的許多教派中並沒有使基督教國在靈性上得益。這有如農夫在園中或田裡撒下的芥菜種所長成的樹一般。在樹上棲息的飛鳥可以吃芥菜的種子,正如在關於四種土地的比喻中,飛鳥將撒種者撒在路旁的種子吃去一般。(馬太福音13:4)從耶穌的比喻看來,芥菜樹對人並沒有任何造益。例如比喻沒有告訴我們這樹如何及在何時長成,也沒有說種植者將鳥趕走,然後採集大量芥菜種供調味之用。但是農夫將芥菜種撒在園裡無疑不是僅為了使「飛鳥」有個地方棲息的緣故。
11 考慮過所有因素之後,我們可以看出今日象徵性的芥菜「樹」乃是冒牌的「天國」,即基督教國連同它那作威作福、轄制屬下教友的教士階級在內。按理說來,長成的「樹」不可能預表受印的屬靈以色列人今日在地上的餘民,因為這批人僅是全數的一小部份而非144,000位王國後嗣的全部。事實上,在過去廿七年來,屬靈餘民的數目正逐漸減少。在1975年的耶穌受難紀念中,他們的數目減至10,454人。
異於我們所想像的芥菜樹
12.根據生物各從其類地繁殖的聖經律則,也許有人會對認為芥菜「樹」預表基督教國的解釋提出什麼異議?
12 頗合邏輯地,也許有人會對上述見解提出以下的異議:在耶穌的比喻裡,撒下芥菜種的人是懷著好意的。他期望芥菜種會「各從其類」地長出一棵芥菜來。(創世記1:11,12)他絕沒有期望種子長出與他所種不同的東西來。他並沒有想到任何假冒的芥菜樹。既然如此,我們怎能說撒種者所得的乃是一棵假冒的芥菜樹呢?我們怎能夠說芥菜種所長成的「樹」代表基督教國,冒牌的「天國」呢?a這豈不是違反了上帝規定種子必須產生同類生物的律法嗎?若將上帝這條律法加以屬靈的應用,這豈不是表明種子不可能產生一件像基督教國一樣與「天國」相反的東西來嗎?
13,14.(甲)為什麼若沒有耶穌基督就不會有基督教國?(乙)按照什麼標準上帝要基督教國對他負責?它是什麼的副本?
13 在這方面,事情是由耶穌基督開始的。若沒有基督,基督教國就不會產生了。這句話很簡單,但卻是真確的。在公元第四世紀,基督教國依附真正的基督而非一個假基督或假彌賽亞,藉此使它的假冒更難看出。它甚至採用基督的名銜而自稱為基督教國。它將各項與耶穌基督有關的東西據為己有。它為人施行洗禮,它屬下有些教會甚至施行浸禮。它以餅和葡葡的產品舉行主的晚餐。它設有長老或主教和執事。(腓立比書1:1)至於以整本聖經而言,在《新世界聖經譯本》於1950年出版之前,耶和華的基督徒見證人所用的聖經原本均來自基督教國各教會所設立的聖經會。
14 很顯然地,基督教國的成立將耶穌基督牽涉在內;直至今日,基督教國仍然以基督的真教會自居。再者,耶和華上帝會按照基督教國所作的聲稱去審判它。由於這緣故,耶和華要求基督教國名副其實;它若未能符合上帝的條件就必須對此負責。因此上帝會為基督教國帶來應得的懲罰。在現今這末期中,上帝已判決基督教國不忠於它的宗教聲稱。它乃是古代不忠的以色列國的現代副本。
15,16.麥子和稗子的比喻怎樣表明基督教國的擴展將耶穌牽涉在內?
15 麥子和稗子的比喻也進一步證明基督教國的興起牽涉到耶穌基督。誠然,「人子」耶穌基督並沒有將稗子撒在自己的田裡。這乃是他的仇敵魔鬼撒但的作為。在比喻裡,田主的奴僕很快便發現麥田裡雜有稗子。他們想將稗子的苗拔出來。但是身為田主的撒種者卻不許他們如此行,反之他懷著耐心和堅忍吩咐奴僕讓稗子和麥子一起生長,直至五旬節左右的收割時候來到。然後他才會將完全長成的稗子從麥子分開。
16 為了應驗比喻的這部份,耶穌沒有在基督教國初次顯現時便將其消滅。反之他容許這個組織大事擴展。在這種意義上,基督教國長至目前的規模——它有史以來最龐大的程度——將基督耶穌也牽涉在內。直至本文發表時,基督尚未將基督教國毀滅。由於基督的允准,基督教國仍然留在撒種者的田裡,在他所耕種的宗教田地裡。——馬太福音13:24-27;可參看哥林多前書3:9。
17.誰是象徵性的「魚網」的拉網者?社方的書刊在1891年和1912年說這個「魚網」預表什麼?
17 撒網的比喻也進一步表明耶穌與基督教國的關係。(馬太福音13:47-50)拉網的漁夫預表在得了榮耀的耶穌基督指揮下的天使。但是魚網本身預表什麼呢?既然比喻說「天國又好像網」,網是否預表「天國」階級的144,001位成員呢?不然,我們若考慮到比喻的所有特點便無法獲得這樣的結論。1891年出版的《「願你的國降臨」》一書在214頁說魚網預表「名義上的基督教會」。1912年六月十五日的《守望台》(201頁)在「魚網的比喻」的標題下將網稱為「福音的網,包括各種各式的教會在內」。
18.1968年五月十五日的《守望台》說魚網預表什麼?
18 在較近的時期,1968年五月十五日的《守望台》刊登了一篇題名為「下網打魚」的文章。在298頁第六段,該文說:「網代表地上自稱憑著中保耶穌基督與上帝立了新約而是上帝教會的組織。因此這組織自稱為屬靈的以色列,是受上帝的靈所膏而有希望與耶穌基督一同在天國裡作王統治的聖潔國家。它包括作真實聲稱的人以及作虛偽稱的不忠者。因此它亦包括基督教國與那分屬幾百個『基督』教派的億萬信徒在內。」
19,20.(甲)耶穌與象徵性的芥菜種之間的經歷與耶利米書2:21-23所描述的耶和華與什麼之間的經歷相似?(乙)在何西阿書10:1-4,耶和華怎樣描述以色列作為一棵象徵性的「葡萄樹」的退化?
19 因此在上述幾個王國比喻裡.耶穌表明他與基督教國各教會的形成和擴張有什麼關係。他和基督教國的關係與他天父耶和華和古代變節不忠的以色列國的關係相似。耶和華在公元前1513年將以色列國建立起來的旨意是美好公義的。但是耶和華所揀選及在巴勒斯坦的應許之地所建立的國家有什麼遭遇呢?耶和華在耶利米書2:21-23親自回答這個問題:「我栽你是上等的葡萄樹,全然是真種子,你怎麼向我變為外邦葡萄樹的壞枝子呢?你雖用鹼,多用肥皂洗濯,你罪孽的痕跡仍然在我面前顯出,這是主耶和華說的。『你怎能說,「我沒有玷污,沒有隨從眾巴力?」你看你谷中的路,就知道你所行的如何。你是快行的獨峰駝,狂奔亂走。』」
20 耶和華也在何西阿書10:1-4說:「以色列是[退化]的葡萄樹,結果繁多,果子越多,就越增添祭壇。地土越肥美,就越造美麗的柱像。他們心懷二意,現今要定為有罪。……他們為立約說謊言,起假誓,因此災罰如苦菜滋生在田間的犁溝中。」
21.(甲)在耶穌的日子,猶太人怎樣表明他們的變節不忠?(乙)關於耶穌是否可能種下一粒象徵性的芥菜種,但卻長出一株不同的植物來,誰的經歷足以回答這個問題?
21 在耶穌基督和使徒的日子,以色列國像在耶利米和何西阿的日子一樣變節不忠。事實上,那個世代的以色列人將彌賽亞耶穌害死,並且極力迫害耶穌的使徒和第一世紀的門徒。耶穌和以賽亞所指責的是那些「油蒙了心、耳朵發沉、眼睛閉著」不肯接受屬靈醫治的人特別是指這些以色列人而言。(以賽亞書6:9,10;馬太福音13:13-15;使徒行傳28:24-28)結果這個變節不忠的世代在公元70年遭遇國家的慘劇。因此,現在還有人提出問題,比喻中的撒種者耶穌怎可能種下一粒象徵性的芥菜種,但卻長出一棵完全不同的樹來,以致產生了稱為基督教國的腐敗贋品嗎?耶和華上帝與古代以色列國的經驗足以回答這個問題。
22.為什麼耶穌可以說出芥菜種的比喻,但卻明知長成的「樹」其實預表一個冒牌的組織?
22 耶穌基督的先見之明使他能夠預知他在第一世紀所種的象徵性的芥菜種會導致什麼結果。他很熟悉以色列國的歷史,也知道所有的預言。因此他可以說出芥菜種的比喻,而他所想到的其實是冒牌的「天國」,基督教國。這便是長成之後有「飛鳥」棲息於其間的芥菜樹所象徵的東西。——請參閱馬太福音13:25,38,39;24:23-25。
23.(甲)雖然耶穌沒有提及芥菜「樹」會被消滅,我們卻不應當遽下什麼結論?(乙)魚網的比喻並沒有表明魚網會怎樣?
23 耶穌的比喻本身並沒有表示蔭庇許多飛鳥的大「樹」會被消滅。可是我們卻沒有任何論據表明這樣的毀滅不會臨到象徵性的芥菜樹基督教國之上。(可參閱路加福音13:5-9)魚網的情形也一樣:耶穌的比喻並沒有表明魚網會被毀去。但是比喻也沒有表示魚網再次被使用。魚網若再次被使用,它會再次從「海」裡網起比喻所描述的同樣混雜的水族。因此,即使比喻本身沒有說明,這並不表示魚網所預表的東西不會在上帝所訂的時間被除去。在過去十九個世紀,在天使指引之下以象徵性的魚網所做的工作一直在進行著。但是將象徵性的魚網所捕得的水族分別開來的步驟一旦完成之後,打漁的工作便不會再重覆做了。
24.雖然比喻沒有表明,為什麼象徵性的魚網會在上帝所訂的時間被除去?
24 既然魚網預表「名義上的基督教會」,亦即自謂的基督徒,包括真與偽的基督徒在內,所形成的組織,象徵性的魚網的確會被除去。這樣一項將基督教國包括在內的宗教安排會被拋棄而永不再使用。到事物制度的「末期」結束時,耶和華上帝便會將一切承受真正「天國」的好「魚」揀選出來了。(馬太福音4:17;13:47-50)因此即使比喻沒有明言,這並不足以證明比喻性的魚網不會在達成目的之後便被撇棄一旁而永不再使用了。可是耶穌卻說「天國」好像魚網一樣。魚網本身無疑並不預表擁有144,001位成員的天國階級。
獻給耶和華的發酵之物又如何?
25.雖然名義上的基督徒組織深受來自巴比倫的事物所腐化,有些人仍然可能對於婦人藏在麵中的酵提出什麼問題?為什麼?
25 芥菜樹所預表的名義上的基督徒組織確已受來自巴比倫的道理和習俗所腐化,這乃是無可置疑的事實。我們在以上的討論中指出,關於一個婦人將酵藏在三斗麵裡,直到全團都發起來的比喻乃是預表自謂的基督徒組織的腐化墮落。(馬太福音13:33)可是也許有人仍然覺得這項解釋難以接納。他也許問自己,比喻裡的酵真的預表對宗教有害的腐化影響嗎?這是否可能預表公義聖潔的力量瀰漫在王國後嗣所組成的真正基督教會中呢?試想想按照摩西律法的規定,有些獻給耶和華上帝的東西是含有酵的,但卻蒙他所悅納。這豈不表示聖經將酵用作良善和公義的象徵嗎?在關於麵團裡的酵的比喻裡,酵豈不可能預表同一的東西嗎?
26.提出問題的人可能對大祭司在五旬節所獻的兩塊麥餅懷有怎樣的想法?
26 關於耶和華吩咐人獻給他而蒙他悅納的有酵之物,一個顯著的例子是猶太的大祭司在五旬節所獻的兩塊發過酵的麥餅。五旬節在春季的西彎月六日舉行,亦即尼散月十六日之後的第五十日。在尼散月十六日,大祭司獻上大麥收成的初熟果子。(利未記23:15-17;申命記16:9-12;使徒行傳20:16;哥林多前書16:8)鑑於這兩塊麥餅所受到的重視,一個人也許會有如下的想法:耶和華在這個節日接納了兩塊含有酵的麥餅。既然耶和華在這個場合接納一些發過酵的東西,這豈不表示酵可以含有好的意思嗎?這豈不證明有時酵在上帝看來含有好的象徵性價值嗎?試想想在古代耶和華的選民當中,發過酵的餅最受人歡迎,而無酵餅則稱為「困苦餅」。(申命記16:1-3)這無疑應該使酵在聖經裡被用作象徵時含有好的意思!
27.我們若作這樣的推理,便會認為在五旬節兩塊麥餅所預表的實體中,酵含有什麼意思?
27 我們若對在五旬節獻上的兩塊發了酵的餅作如上的推理,這便會引到什麼結論呢?結論便是:在五旬節上的兩塊餅是含有預表性的,它們按照上帝的旨意影射未來的事物。因此在西彎月六日獻上的兩塊含酵麥餅的酵必然象徵某件美好、公義、善良的東西了。可是我們可以問問,這兩塊發過酵的麥餅本身預表什麼呢?它們預表在公元33年的五旬節產生的真正基督教會,而這個教會是由不完美的人所構成的。(《錫安的守望台》1898年三月一日刊68頁第4段),在五旬節的日子酵若預表某件好的東西,那末按理說來這便影射新的基督教會在一開始就含有由酵所預表的良善品質或某種特別的「聖靈恩典」了。這甚至發生於上帝將聖靈傾澆在他們身上之前!
28.可是,正如《守望台》指出,五旬節的麥餅所含的酵預表什麼?
28 可是當上帝在五旬節將聖靈傾澆在基督教會的屬人分子身上時,他們是否一開始便具有某種內在的過人之長呢?不然;他們並不具有來自他們本身的公義。因此以色列人獻上的初熟麥餅所含的酵一向均被視為預表罪,即基督教會的分子從忤逆的亞當遺傳得來的罪。(羅馬書5:12;可參閱《守望台》1912年六月十五日刊198頁,在標題「麵酵的比喻」之下的第二段)可是,在公元33年的五旬節,基督教會不完美的成員卻「由耶穌的血將他們一切的罪洗淨。」——約翰一書1:7;可參閱亞爾佛·艾特舍恩所著的《聖殿》一書,229至231頁,1881年版b
29.(甲)五旬節與獻上初熟果子的什麼日子有直接關係?在什麼方面有關?(乙)在獻上初熟果子的較早日子,關於酵有什麼規定?
29 關於五旬節的麥餅所含的酵,以上的解釋也受另一項事實所支持,那便是:五旬節在時間的計算方面與獻上大麥初熟果子的日子有直接關係。上述祭物在尼散月十六日,亦即逾越節之後第三日,獻上。(利未記23:9-17)當大祭司在尼散月十六日將一捆初熟的大麥收成當作搖祭獻上時,祭物並不含有任何酵在內。祭司也獻上「調油的細麵伊法十分之二」和「酒一欣四分之一」,但亦不帶有任何酵。(利未記23:13)事實上,這項儀式在延續七日的無酵節期間舉行,當其時以色列人不可使用任何酵或吃任何含酵的東西。為什麼在尼散月十六日舉行的儀式完全不用酵,但在與此有關的五旬節卻使用酵呢?
30.(甲)酵若預表公義的東西,在獻上初熟大麥的日子沒有酵一事便會表示什麼?(乙)一捆初熟的大麥預表什麼?
30 如果我們因為上帝在五旬節接納有酵的祭物就認為酵象徵美善的東西,那末為什麼在與一捆初熟的大麥一同獻上的祭物中,上帝卻不准人使用任何酵呢?酵若是個含有良好意思的象徵,大祭司獻上一捆大麥時所用的祭物卻不含有酵,那豈不意味到祭物缺少了一點美好的東西嗎?不錯,這會預表在這個預言性的先模的應驗中,含有某項美德或「聖靈的恩典」付諸闕如,但這是實際的情形嗎?為了回答這個問題,我們必須考慮一下獻給上帝的一捆初熟的大麥究竟預表什麼。這個祭物所預表的乃是復活了的主耶穌本身。——哥林多前書15:20。
31.(甲)耶穌在什麼日子復活?為什麼在這個日子?(乙)關於耶穌的復活,那一天在以色列國中不許使用酵一事預表什麼?
31 與這件事實一致地,耶穌基督在公元33年尼散月十六日星期日從死裡復活,其時正值為期一週的無酵節。他復活時無疑沒有缺少任何美好的品質,德行或「聖靈的恩典」。但是我們若將酵視為象徵美事的東西或所謂的「公義之酵」,無酵的祭物便會預表這件事實了,與此剛相反,當大祭司在尼散月十六日將一捆初熟的大麥獻作搖祭時,祭物之不含有酵預表耶穌基督復活成為一個完美、公義、無罪的靈體。他在復活時正如提摩太前書3:16所說一般「在靈裡稱義」。他絕不含有任何象徵性的「酵」。
32.(甲)耶穌在創立主的晚餐時怎樣論及他所擘的餅?(乙)因此這餅的無酵品質象徵什麼?
32 與此有關的另一件事實是:大祭司在尼散月十六日將初熟的大麥獻給耶和華上帝,而這是逾越節之後的第三日。耶穌基督在公元33年尼散月十四日守過逾越節的晚餐之後拿起一塊無酵餅,擘開,然後對忠心的使徒們說:「你們拿著吃,這是我的身體。」(馬太福音26:26)既然餅裡不含有酵,我們若認為酵象徵美善的東西,這是否意味到耶穌的血肉軀體缺乏某種重要的品質,缺乏公義或某項「聖靈的恩典」呢?絕不然!象徵耶穌的身體的餅是沒有酵的,這預表耶穌的血肉軀體不含有任何罪性和缺陷。——希伯來書7:26。
33.作為一個象徵,麵酵在聖經裡總是被用來代表什麼?我們有什麼見證支持這點?
33 與上述一致地,1900年五月十五日和1910年六月十五日的《守望台》正確地指出,作為一個象徵,麵酵在聖經裡自始至終被用在一種不好的意義上。從聖經在出埃及記12:15-20;13:7首次提及麵酵直至在加拉太書5:9最後一次提及,聖經始終將酵用來象徵壞的東西。我們若需要有見證去支持這件事實,我們至少有兩位見證證明聖經一貫地將酵用來象徵壞的東西、不義、謬誤、罪惡。耶穌曾提及法利賽人的酵和希律的酵。(馬太福音16:6-12;馬可福音8:15;路加福音12:1)使徒保羅則警告人提防會使全團發起來的酵。他提及無酵節,然後清楚表明酵究竟象徵什麼,因為他說:「我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。所以我們守這節不可用舊酵,也不可用惡毒邪惡的酵,只用誠實真[理]的無酵餅。」——哥林多前書5:6-8;可參閱申命記17:6,7;19:15;提摩太前書5:19;希伯來書10:28。c
34.因此,麵酵的比喻究竟預表什麼?
34 鑑於這一切,在關於婦人將一點酵藏在三斗麵中的比喻裡,耶穌並沒有以反乎常例的方式運用酵作象徵。與他的教訓一致地,他將酵用來象徵一件不好的東西。因此他的比喻所論及的必然是與「天國」有關的某項不良發展,在這個比喻裡酵使全團發起來預表自稱為基督教會的組織被來自巴比倫的謬誤道理和習俗所腐化。這預表由長成的芥菜樹所影射的組織如何被象徵性的酵所腐化。因此很適當地,馬太和路加都將麵酵的比喻置於芥菜種的比喻之旁,路加更將這兩個比喻置於緊接在耶穌對偽善的宗教家所作的嚴詞指責之後。——路加福音13:10-21。
[腳注]
a 見1975年出版之《人類得救脫離世界苦難的日子近了》(英文)一書206-209頁
b 230頁第12-14行說:「它們是發過酵的,因為以色列所作的公開感恩,甚至最聖潔的,也含有不完美和罪的酵而需要一個贖罪祭。」
與上述一致地,我們在基爾和底力茲合著的《舊約註釋》(第二冊——摩西五經)在次標題「使安息與耶和華的節期成聖」(437頁)之下以及443頁16-34行讀到,
「……第20節。祭司要把這些(獻作平安祭的兩隻羔羊)和初熟麥子作的餅一同作搖祭在耶和華面前搖一搖,這(麥餅與羔羊)是獻與耶和華為聖物歸給祭司的。贖罪祭是要引起以色列人的罪咎感。雖然他們仍然吃日常發過酵的餅,他們卻不可帶著舊天性的酵事奉上帝,反之他們必須懇求主上帝赦免和潔淨他們的罪。」
c 《猶太百科全書》1971年版第七卷1235-1237欄刊有一篇題名為「麵酵」的文章。在1237欄「猶太人心目中的酵」這個標題之下我們讀到:
「酵被視為腐敗和不潔的象徵,『麵酵』是『阻止我們遵行上帝旨意的事物之一』。卡巴拉對這個見解的形成有很大影響。新約也提及『惡言邪惡的酵』,並將其與『誠實真理的無酵餅』作一對照(哥林多前書5:8)。類似地,這個字也被用來指法利賽人和撒都該人的謬誤道理(馬太福音16:12;馬可福音8:15)。
「這特別指將不純的成分雜進家系中而言。在這方面,(發酵的)的『麵團』被用來與『篩過的純淨麵粉』作一對照。」