上帝的慈悲在哈米吉多頓顯示出來
1,2．（甲）耶和華以戲劇性的方式藉著誰的婚事將自己的婚姻情況表明出來？（乙）以色列怎樣在耶羅波安王一世的日子犯了屬靈的姦淫？
當罪孽和邪惡在地上橫行之際有許多男女的婚姻遭遇困難。上帝與古代以色列小國締結的婚姻便有這樣的遭遇。
2 上帝以戲劇性的方式藉著何西阿先知的婚事將他自己與以色列的婚姻關係表明出來。何西阿奉上帝之命娶了滴拉音的女兒歌蔑為妻。這預表公元前1513年耶和華在西乃山藉著摩西律法的約與古代以色列人締結婚姻關係。大衛的兒子所羅門王在公元前997年去世之後，與上帝結合已有數百年之久的以色列國內分裂為二。猶大和便雅憫兩個支派繼續留在猶大國，其他十支派則歸於以色列國。後者的第一位國王是以法蓮支派尼八的兒子耶羅波安。在耶羅波安一世統治之下，以色列國背棄了它與耶和華所立的婚約;它抵制在耶路撒冷進行的純真崇拜，擅自設立本國的崇拜方式。它轉而提倡偶像崇拜，設立了兩隻金牛犢，一隻在但，一隻在伯特利。像何西阿先知的妻子歌蔑一樣，十支派的以色列國犯了姦淫而不安於室。
3．耶和華說給歌蔑的第二個孩子起名為什麼？為什麼？
3 歌蔑為何西阿生了名叫耶斯列的合法兒子之後，何西阿的婚姻有什麼演變足以說明在耶和華與十二支派的以色列國之間的婚姻關係呢？何西阿告訴我們:「歌蔑又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說:『給她起名叫羅路哈瑪，因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們［我必將他們帶走，《新世》］。我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的上帝得救，不使他們［猶大人］靠弓、刀、爭戰、馬匹與馬兵得救。』」——何西阿書1:6,7。
4．歌蔑的女兒以誰為父？她的名字是針對誰而作的預言？
4 何西阿並沒有說歌蔑「給他」生了一個女兒。因此根據一般的意見，這個名叫羅路哈瑪的女兒是「從淫亂所生的兒女」之一。（何西阿書1:2）何西阿的妻子的水性楊花正好預表耶和華上帝與以色列國之間的婚姻關係的演變。當然，在何西阿的事上，重要的是上帝給歌蔑的女兒所起的名字的含意——以及耶和華吩咐何西阿給她起這個不祥名字的原因。羅路哈瑪這個名字的實際意思是「不蒙憐憫的女子」。耶和華以這個名字作為針對犯了屬靈姦淫的十支派以色列國而發的一個預言。這個國家的王宮設於耶斯列城。耶和華為什麼要發出這個預言呢？
5．由於耶和華對十支派的以色列國不再表現憐憫，這導致什麼結果？基督教國會怎樣有類似的經歷？
5 在我們這二十世紀，基督教國應當留意聆聽耶和華所提出的理由，因為羅路哈瑪這個名字的意思正好在今日適用。上帝提出的理由對今日的基督教國十分適用:「因為我必不再憐憫以色列家」。（何西阿書1:6）基督教國現在不會再蒙憐憫，上帝不會再對她開恩。雖然基督教國自稱在公元33年以耶穌基督為中保與上帝訂立「新約」，藉此與耶和華締結了婚姻關係，她卻像十支派的以色列國一樣對上帝犯了屬靈的姦淫。（耶利米書31:31-34;路加福音22:19,20;希伯來書8:6-12）既然從何西阿的日子以降，耶和華已不再對十支派的以色列國表現慈悲，這導致什麼結果呢？不及一個世紀之後，在公元前740年，這個犯了屬靈姦淫的國家便滅亡了。類似地，由於耶和華不再對以色列的現代副本表現開恩，基督教國會在以哈米吉多頓為最高潮的「大災難」中永遠滅亡。——馬太福音24:21,22。
6．據何西阿書1:7透露，當十支派的以色列國遭受毀滅時，耶和華是否從全以色列撤回他的恩典？
6 耶和華將十支派的以色列國一舉毀滅是否冷酷無情呢？他是否對最初在西乃山藉著律法之約與他締結婚姻關係的十二支派完全撤回他的恩典呢？那和華自己回答這些問題說:「我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的上帝得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹與馬兵得救」。——何西阿書1:7。
7,8．（甲）耶和華為了什麼理由對猶大家開恩？（乙）由於當時的世界霸權，耶和華必須怎樣行才能不用武裝拯救猶大？
7 至於耶和華為什麼要對以耶路撒冷為都的兩支派的猶大國開恩，我們留意一下他所提出的有力理由是好的。耶和華在何西阿書11:12表明他對猶大開恩的理由說:「以法蓮用謊言，以色列［由其中最強大的以法蓮支派所代表］用詭計圍繞我，猶大卻靠上帝掌權［與上帝同遊，《新世》］，向［至］聖者有忠心」a。猶大家仍然與其至聖者耶和華上帝「同遊」。因此耶和華為了自己聖名的緣故必須拯救猶大家。由於這緣故，耶和華說:「［我必］使他們靠耶和華他們的上帝得救」。
8 耶和華定意要一方面將十支派的以色列國除去，使「以色列家的國滅絕」，同時也拯救猶大家。為了這樣行，耶和華必須與亞述帝國對抗。藉著強大的軍力，亞述成為當時的世界霸權。在這種情形之下，耶和華若要不用「弓、刀、爭戰、馬匹與馬兵」拯救猶大家，就必須施行一項異乎尋常的奇事才行。
預示上帝在哈米吉多頓所表現的慈悲
9．撒瑪利亞被毀滅之後，耶路撒冷的情勢怎樣變成對耶和華極具挑戰性？
9 在公元前740年，耶和華以亞述世界霸權為「斧」將不安於室、崇拜偶像的「以色列家」砍倒。這個國家在耶斯列的王宮變成人去樓空，首都撒瑪利亞被敵人傾覆，生還的以色列人則被放逐到亞述帝國遙遠的省份。（以賽亞書10:15）這對耶路撒冷形成一項威脅。當時大衛王系的希西家王正在耶路撒冷統治兩支派的猶大國。八年之後，亞述的大軍進侵猶大，開始征服其中的城市。進侵的亞述王西拿基立擁有大量弓箭、刀劍、戰爭裝備、戰車、馬匹和馬兵。那末耶和華會怎樣向猶大家表現他的恩慈呢？當時的情勢對耶和華說來極具挑戰性。
10,11．耶和華怎樣拯救猶大家以顯揚他自己的聖名？
10 當西拿基立圍攻立拿城之際，他派人到大約二十哩外的耶路撒冷，對希西家王提出一個蔑視上帝的最後通牒。耶和華義憤填胸地感示以賽亞先知對站在耶路撒冷城牆面前的亞述代表發出一個駁斥的信息，叫他們將其帶回給褻瀆上帝的西拿基立。這個國王接獲警告的信息之後，耶和華隨即拯救猶大以顯揚他自己的聖名。
11 「當夜」，列王紀下19:35-37的記載告訴我們，「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來，一看，都是死屍了。亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。一日在他的神尼斯洛廟裡叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」
12．耶和華對猶大家所表現的慈悲預示什麼？
12 藉著這項偉舉，耶和華豈不是對當時仍然謹守與他的屬靈婚姻關係的猶大王表現莫大的慈悲嗎？這件事對我們今日的人含有予人安慰的深長意義，因為這預示耶和華在將臨的哈米吉多頓大戰會向人表現的慈悲。（啟示錄16:14,16）在稱為哈米吉多頓的『上帝全能者大日子的戰爭』中，地上的列國會在魔鬼撒但率領之下攻擊耶和華忠心的見證人;上帝絕不會對這些蔑視他的人表現恩慈b。但是耶和華卻會拯救他在地上的忠心見證人;他們無需使用任何「弓、刀、爭戰、馬匹、馬兵」或其他軍器。
13．屆時羅路哈瑪這個名字會對誰適用？誰會安然渡過上帝對『可怒的器皿』所表現的義憤？
13 屆時上帝會對『可怒的器皿』表現他的義憤，但對「猶大家」所預表的與基督同作後嗣的受膏餘民卻會表現他的恩慈。（羅馬書9:22）這些人會緊守耶和華憑之與屬靈以色列人締結婚姻關係的新約。餘民既是忠心的屬靈以色列人，羅路哈瑪（不蒙憐憫）這個名字對他們並不適用，雖然這名字的含意正應驗在基督教國身上。（加拉太書6:16;雅各書1:1;啟示錄7:4-8）屬靈的餘民會「靠耶和華他們的上帝得救！」他們會渡過災劫！
14,15．（甲）利甲的兒子約拿達有什麼與耶戶王有關的經驗？（乙）約拿達的後代得以渡過什麼全國性的災禍？這些利甲人預表今日的什麼人？
14 在古代，當西拿基立王威脅耶路撒冷時，蒙耶和華憐憫的並不僅限於「猶大家」。稱為利甲人的非猶太人也獲得拯救。這些人是基尼人利甲的兒子約拿達的後代。當以色列的耶戶王奉耶和華之命驅車前往撒瑪利亞消滅巴力崇拜的勢力時，他邀請約拿達與他同行，說:「你和我同去，看我為耶和華怎樣熱心。」（列王紀下10:15-27）約拿達遵囑而行。
15 當撒瑪利亞在公元前740年陷落時，利甲人約拿達的後代得以生還。西拿基立在公元前732年進侵猶大地時，他們也安然無恙。後來我們讀到利甲人在耶利米先知的日子居於猶大國中。當時耶路撒冷正處於它在公元前607年被巴比倫人所毀之前的末期中。由於利甲人的忠心，耶和華應許保護他們渡過耶路撒冷的毀滅。（耶利米書35:1-19）這些蒙耶和華恩待的人預表誰呢？今日與受膏餘民通力合作的「大群」敬拜耶和華的人。這些人也會安然渡過將臨的「大災難」而享有在地上樂園裡生活的希望。——啟示錄7:9-17。
「不是我的子民」的人
16．（甲）基督教國被耶和華所唾棄會為她帶來什麼？（乙）何西阿的妻子所生的第二個兒子叫什麼名字？為什麼？
16 現在「大災難」已迫近眉睫了，所以今日正是我們從速接受耶和華的恩慈的大好時機。千萬不要忘記:在將臨的大災難中耶和華絕不會對基督教國開恩。因此我們應當與之斷絕關係。屆時事實會無可置疑地表明基督教國絕不是耶和華的百姓。這會為她帶來永遠的毀滅！她乃是今日的羅路哈瑪（不蒙憐憫者）。（何西阿書1:6）她之完全被唾棄由何西阿先知在婚姻上的進一步經歷影射出來。何西阿論及他的妻子歌蔑說:「歌蔑給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。耶和華說:『給他起名叫羅阿米，因為你們不作我的子民，我也不作你們的上帝。』」（何西阿書1:8,9）在猶太的《聖經譯本》和希臘文的《七十人譯本》中，何西阿書的第一章止於這節經文。
17．為什麼羅阿米這個名字對歌蔑第二個兒子十分適合？在這件事上，耶和華對十支派的以色列國怎樣說？
17 按照一般見解，何西阿的妻子歌蔑所生的第二個兒子也不是何西阿的親骨肉而是歌蔑行淫的結果。何西阿沒有說歌蔑給他生了另一個兒子。因此耶和華有充分理由給這孩子起名為羅阿米，因為這名字的意思是「非我民」。這個名字含有預言性的意義。當耶和華解釋為什麼他給這男孩起一個如此不祥的名字時，他對十支派的「以色列」家說:「因為你們不作我的子民，我也不作你們的上帝」。耶和華由此宣佈他不再是變節背約的「以色列家」的屬天丈夫了。
18．耶和華在何時及如何清楚表明十支派的以色列國已不再是他的子民？
18 耶和華很清楚地表明他不再是變節不忠的「以色列家」的上帝和屬靈丈夫了。藉著容許亞述人在公元前740年攻陷以色列的首都撒瑪利亞城，耶和華公開表明這件事實。因此「以色列家」不再是他的子民了;正如他說，這個國家是羅阿米，或「非我民」。像一個被休的妻子一般，以色列人被放逐到亞述去。犯了屬靈姦淫的「以色列家」曾在摩西律法的約之下有機會成為耶和華的『祭司王國』，但是她卻對此不屑一顧。——出埃及記19:5,6。
19．當耶穌基督的什麼話實現時，他會使基督教國知道她並沒有達成訂立新約的目的？
19 耶和華以耶穌基督為更大的中保與人訂立的「新約」也具有類似的目的。這個目的並沒有在以色列的現代副本基督教國身上實現。基督教國妄圖在現今的事物制度中在地上作王統治;她甘願成為俗世政治領袖們的宗教配偶。耶穌基督必定會使基督教國知道她絕不會與基督一同在王國裡作王統治。反之耶穌的話必定會實現:「凡稱呼我『主阿、主阿』的人不能都進天國,唯獨遵行我天父旨意的人才能進去。當那日必有許多人對我說，『主阿、主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼？』我就明明的告訴他們說:我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。」——馬太福音7:21-23。
個人蒙上帝恩待的希望
20,21．（甲）被放逐異國的「以色列家」的個別成員在什麼時候和怎樣有機會接受耶和華的恩慈？（乙）耶和華怎樣在何西阿書1:10,11指出這個希望？
20 基督教國的古代先模，十支派的以色列國，沒有再次在中東上帝所賜土地上建立起來。可是，在上帝所唾棄的「以色列家」中，個別的成員仍可以接受耶和華的恩慈，重投他的懷抱而成為蒙他嘉許的子民。當亞述的承繼者，巴比倫世界霸權，被推翻時，他們便會得享這項權利。屆時征服巴比倫的古列會將流亡國外，敬拜亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝的人全部釋放。為了向人指出這個希望，耶和華繼續通過何西阿先知說:
21 「然而以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說，『你們不是我的子民』;將來在那裡必對他們說，『你們是永生上帝的兒子』。猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去，因為耶斯列［上帝會撒種］的日子必為大日。」——何西阿書1:10,11。
22．這個預言在什麼時候獲得一項含有預表性的小規模應驗？「耶斯列的日子」怎樣對他們成為「大日」？
22 這個慈悲的預言在公元前537年獲得一項有預表性的小規模應驗。當時巴比倫的征服者，波斯王古列容許「猶大人和以色列人」當中的一小群忠心餘民離開巴比倫「從這地上去」。他們齊心一意地奉耶和華的僕人古列之命返回故土，在耶路撒冷重建耶和華的聖殿。（歷代志下36:20-23;以斯拉記1:1-11）於是餘民可以在自己的土地上再次生養眾多而變成好像海灘上沒有人點數過的沙粒一般。這樣『耶斯列的日子必成為大日』。在這個事例上耶斯列（意即「上帝會撒種」）一字會應驗在一種有利的意義上。上帝會像撒種一般散播他手下復興的子民，使他們的數目大增。
23．（甲）因為拒絕接納誰及由於耶和華所採取的什麼行動，以色列人不再是上帝的子民？（乙）耶和華向這個被棄的國家中的什麼人表現恩慈？以什麼方式？
23 因此耶和華不會再對他們說羅阿米或「非我民」了。反之他們會在一種含有預表的方式上稱為「永生上帝的兒子」。關於這件事如何在基督教方面獲得應驗，使徒保羅和彼得在羅馬書9:25,26及彼得前書2:9,10有所論及。血統上的以色列人在公元33年拒絕承認耶穌為彌賽亞之後，他們便不再是耶和華的子民了。他廢除了他藉之在摩西的日子與十二支派的以色列國締結婚姻關係的律法之約。但是他仁慈地在屬於血統上的以色列人當中接納了一群相信的餘民，將其帶進以他兒子耶穌彌賽亞為中保而訂立的新約中。他藉此建立了一個新的國家，一個屬靈的以色列。——加拉太書6:16;雅各書1:1;羅馬書2:28,29;啟示錄7:4-8。
24．耶和華為何及在何時轉而眷顧一些以前不是他子民的人？他怎樣使這些人成為他的子民？
24 很不幸地，血統上的以色列人當中沒有足夠的數目成為基督徒;他們不足以構成使地上萬族得福的「亞伯拉罕的後裔」的全數。因此耶和華轉向那些以前不是他子民的人，這些人可說是羅阿米，意即「非我民」。上帝在公元36年向這些非以色列人打開機會，讓他們有權利加入新約成為屬靈的以色列人。他們得以成為「亞伯拉罕的後裔」的成員，而這「後裔」則會成為好像「海邊的沙」一般。——加拉太書3:8-29;創世記22:18。
25．（甲）屬靈的以色列人「聚集」起來的餘民「為自己立」的「一個首領」是誰？這同時帶來什麼解放？（乙）什麼人期望與他們一同渡過哈米吉多頓大戰？
25 屬靈以色列人「為自己立」的「一個首領」便是現已掌權統治的君王耶穌基督。這位更大的古列在第一次世界大戰之後的1919年將改過自新的餘民從大巴比倫的魔掌中釋放出來。他運用這群餘民將耶和華的純真崇拜在地上復興起來。耶和華將這些獲得自由的屬靈以色列人立為「永生上帝的兒子」。憑著上帝的慈悲，他們期望在不久的將來，當『上帝全能者大日子的戰爭』，在哈米吉多頓臨到時，他們會得救渡過這場災劫而見到新規制的開始。一「大群」與餘民一同敬拜耶和華的人，像古代的利甲人一樣，也期望蒙上帝恩待與餘民一起渡過將臨的災劫。
26,27．（甲）現在希望蒙上帝恩待的人必須看出基督教國在靈性上的什麼真正面目？為什麼他們不想作基督教國的「兒女」？（乙）耶和華吩咐他們對蒙上帝恩待的人怎樣說？
26 今日我們自己是否寄望於耶和華的恩慈呢？若然，我們就必須看出基督教國的真正面目——一個犯了屬靈姦淫的淫婦。由於沾染了屬於巴比倫的宗教，她已淪為大巴比倫的一部份。因此在將臨的「大災難」中，她會與偽宗教的世界帝國一同遭受毀滅。我們無疑不想作她「從淫亂所生的兒女」。反之，既然我們受到耶和華的恩待，我們會遵照他的吩咐而行:
27 「你們要稱你們的弟兄為阿米［意即『我民』］，稱你們的姐妹為路哈瑪［意即『蒙憐憫』］。你們要與你們的母親大大爭辯，因為她不是我的妻子，我也不是她的丈夫。叫她除掉臉上的淫像和胸間的淫態，免得我剝她的衣服，使她赤體與才生的時候一樣，使她如曠野、如乾旱之地因渴而死。我必不憐憫她的兒女，因為她們是從淫亂而生的。他們的母親行了淫亂，懷他們的母作了可羞恥的事，因為她說，『我要隨從所愛的;我的餅、水、羊毛、麻、油、酒，都是他們給的。』」——何西阿書2:1-5。
28．現在我們應當順服地在宇宙的什麼爭論上支持耶和華？因此我們會讚賞他在「大災難」中採取的什麼行動？
28 基督教國偽善地聲稱曾與耶和華立約而是他的妻子。身為屬天的丈夫，耶和華正提出控訴指責基督教國的不忠。讓我們順服地在這個爭論上支持耶和華上帝。讓我們在宇宙的至高法庭面前指控基督教國如何因為與俗世為友而犯了屬靈的姦淫。（雅各書4:4）為了滿足她那崇尚物質的自私慾望，她刻意逢迎俗世的權貴富豪。她雖然屢次受到上帝的警誡，卻頑梗不化地拒絕「除掉臉上的淫像和胸間的淫態」。她的宗教兒女，她屬下各教會的教友，乃是「從［屬靈］淫亂所生的兒女」。當耶和華在「大災難」中將她完全消滅時，我們會額手稱慶。
29．我們應當對誰表現弟兄姊妹的情誼？我們可以希望在將臨的什麼戰爭中蒙耶和華進一步的恩待？
29 讓我們與聖經標明是耶和華百姓的人，與他稱為「我的子民」的人，保持弟兄的友愛。在現今這世界「末期」，當「大災難」迫近眉睫之際，讓我們對那蒙耶和華潔淨和恩待的組織，他那忠心、真實的組織，懷有像我們對姐妹所懷的親密感情。（馬太福音24:21,22;啟示錄7:14）讓我們將這個組織視為現代的路哈瑪而對她說,「蒙憐憫的女子！」（何西阿書2:1）由於我們衷誠地如此行，我們可以希望受到耶和華進一步的恩待;當上帝全能者大日子的戰爭在希伯來文稱為哈米吉多頓的地方爆發時，他必定會對一切配得的人表現莫大的慈悲。——啟示錄16:14,16。
（待續）
[腳注]
a 可參看英文的《美國譯本》;《利撒譯本》;《英文修訂譯本》;《修訂標準譯本》。
b 可參看《守望台》1976年七月十五日〈從反宗教的「斧」獲得拯救〉一文。
［第540頁的圖表］
含有預言性的相似事件
何西阿娶歌蔑為妻 耶和華在公元前1513年與以色列 耶和華在公元33年與屬靈的以色列締結
締結婚姻關係 婚姻關係
「淫亂」 崇拜假神而犯了屬靈的姦淫 與以撒但為神的俗世為友
耶斯列 耶和華在公元前740年毀滅十支 耶和華在「大災難」中將基督教國消滅
（上帝會撒種） 派的以色列國而將其驅散
羅路哈瑪 不忠的十支派以色列國，被耶和 基督教國，不再受上帝恩待，注定遭受
（不蒙憐憫者） 華所唾棄 毀滅
猶大家得救 耶路撒冷，兩支派的猶大國的首 屬靈以色列人的餘民在哈米吉多頓蒙耶
都，蒙耶和華拯救脫離進侵的 和華拯救（「大群人」也會獲得保護）
亞述人之手（利甲人也蒙保全）
羅阿米（非我民） 變節背約的十支派以色列國 基督教國不忠於「新約」的訂立者
以前「不是我的子民」， 以色列人在公元前537年從巴比 外邦信徒從公元36年開始成為屬靈以色
但現在是「永生上帝的 倫返回故土 列的成員;屬靈的以色列人在公元
兒子」 1919年復興
「一個首領」 古列王 耶穌基督
「耶斯列的日子必為大 上帝使返國的以色列人數目大增 自1919年以來，耶和華「播種」他所復興
日」 的百性，使其數目大增