A B C D E F G H J K L M N O P Q R S T W X Y Z
A
阿布月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的五月或民用曆法的十一月，相當於公曆7月中到8月中。聖經沒有提到這個月份名稱，只是說「五月」。（民33:38；拉7:9）另見附錄B15。
阿爾法和奧米加
希臘語的第一個和最後一個字母，這個詞組在啟示錄中出現了三次，是上帝的一個頭銜。在那些經文裡，這個詞組跟「我是最先的，也是最後的」和「我是開始，也是終結」意思一樣。（啟1:8；21:6；22:13）
阿拉米人
閃的兒子阿拉米的後代。他們居住的範圍從黎巴嫩山脈到美索不達米亞，從北面的托羅斯山脈直到南面的大馬士革甚至更南的地方。這片地區在希伯來語裡稱為「阿拉米」，後來稱為「敘利亞」，那裡的居民則稱為敘利亞人。（創25:20；申26:5；何12:12）
阿拉米語
阿們
希伯來語音譯詞，意思是「誠心希望如此」或「確實如此」。「阿們」的希伯來語詞根含有「信實可靠」的意思。說「阿們」就表示同意自己或別人的誓言、禱告或聲明。在啟示錄裡，「阿們」也是耶穌的一個頭銜。（申27:26；代上16:36及腳注；啟3:14）
阿撒謝勒
這個希伯來語稱謂的意思可能是「消失蹤影的山羊」。在贖罪日，抽中作為「阿撒謝勒」的山羊會被放到曠野去，這象徵整個國家過去一年的罪被帶走了。（利16:8,10及腳注）
哀悼
因為有人去世或發生了其他災禍而表達哀傷。根據聖經時代的習俗，哀悼期通常延續一段時間。哀悼的人除了大聲痛哭，也會穿上特別的服裝，把塵土撒在頭上，撕裂衣服，捶打自己的胸膛。有些人專門受到雇用在葬禮中哀悼死者。（創23:2；斯4:3；徒8:2）
哀歌
埃塞俄比亞
又譯「衣索比亞」。埃及以南的一個古國，範圍包括現代埃及的最南部和現代的蘇丹。相當於希伯來語的「古實」。（斯1:1及腳注）
安寧
安息日；安息年
譯作「安息」的希伯來語詞意思是「休息；停止」。猶太人一週的第七天（相當於星期五的日落至星期六的日落）就是「安息日」。一年中的某些節日也是「安息日」。另外，第七年和第五十年是「安息年」。在安息日那天，除了祭司可以在聖幕或聖殿服務以外，其他人不可以做任何工作。在安息年，土地會休耕，希伯來人也不會被同胞追討債務。在摩西法典中，有關安息日的規定是合情合理的，但宗教領袖卻逐漸添加了額外的限制，結果到了耶穌的時代，人們就很難遵守這些規定了。（出20:8；利25:4；路13:14-16；西2:16）
按手
B
巴力
迦南人崇拜的一個神，被視為天空的主人，以及雨水和豐產的賜予者。「巴力」一詞也用來稱呼等級較低的地方神明。在希伯來語，這個詞的意思是「擁有者」或「主人」。（王上18:21；羅11:4）
罷特
液量單位。根據考古發現的一些標明為「罷特」的容器殘片，估計1罷特約等於22升。聖經中出現的大部分乾量或者液量單位都是以罷特為標準換算的。（王上7:38；結45:14）另見附錄B14。
包頭巾
庇護城
利未族人的六座城。不是故意殺人的人可以逃進這些城裡，尋求庇護，躲避追討血債的人。在耶和華的指引下，摩西和約書亞先後在上帝承諾賜予的土地上，設立了六座分布在不同地區的庇護城。逃亡的人抵達庇護城後，要向城門口的長老說明自己的情況，然後他會被收容。為了避免蓄意殺人的人利用這個安排，逃亡的人必須被帶到凶案發生的那個城去受審，來證明他的清白。如果審訊證實他並非故意殺人，他就會被帶回庇護城去。可是，他必須一直留在城裡。除非大祭司去世，否則他不能離開。（民35:6,11-15,22-29；書20:2-8）
別西卜
對邪靈的首領撒但的稱呼。可能是從巴力西卜這個名字演變而來。巴力西卜是以革倫的非利士人崇拜的巴力神。（王下1:3；太12:24）
波斯
一個民族的名稱，常常跟米底亞一起被提及。波斯人看來跟米底亞人有血源關係。早期的波斯領土只包括伊朗高原的西南部。在居魯士大帝統治時，波斯人變得比米底亞人強大，雖然那時波斯帝國仍然是由這兩族人組成。根據古代歷史學家的記載，居魯士大帝的父親是波斯人，母親是米底亞人。居魯士在公元前539年征服了巴比倫帝國，並允許被巴比倫俘擄的猶太人返回故土。猶太人一直受波斯帝國統治，直到亞歷山大大帝在公元前331年打敗了波斯為止。波斯帝國的領土東至印度河，西至愛琴海。但以理看到的異象預言到波斯帝國；此外，聖經的以斯拉記、尼希米記和以斯帖記也提到這個帝國。（拉1:1；但5:28；8:20）另見附錄B9。
不潔
布勒月
「布勒」這個詞的詞根的意思是「收成」或「出產」。這個月份是猶太宗教曆法的八月或民用曆法的二月，相當於公曆10月中到11月中。（王上6:38）另見附錄B15。
C
娼妓
譯作「娼妓」的希臘語名詞，源自一個意思是「賣」的詞根。摩西法典譴責賣淫，娼妓的酬金不可以帶進聖殿獻給耶和華。這跟異教利用廟妓賺錢的做法完全相反。（申23:17,18；王上14:24）聖經也用「娼妓」來作比喻，指聲稱崇拜上帝但同時崇拜假神的個人、國家或團體。另外，啟示錄把「大巴比倫」這個宗教實體描述為娼妓，因為她為了得到權勢和財富，跟地上的列王勾結，就好像娼妓賣淫一樣。（啟17:1-5；18:3）
抄經士
陳設餅
沉思默想的詩
希伯來語：馬斯基。這個詞語出現在13首詩篇的題記中，詞義不詳。一個譯作「明辨事理［地］……服務」的希伯來語詞與「馬斯基」詞形相似，有些人認為這兩個詞的意思可能有關聯。（代下30:22；詩32題記）
晨星
稱義
又譯「稱為正義的人」。在聖經中，這個詞基本的意思是撤銷指控、被判無罪、視為正義。沒有人能因自己的行為而被稱為正義的人，只有靠著耶和華上帝才能得到正義的地位。（羅3:20,26；加2:16）
成聖
呈獻的餅
抽籤
「抽籤」是為了做決定而採用的常見做法。方法是把幾塊碎石、小圓石或小木片放進衣兜或器皿裡，然後搖動，先掉出來的或被抽出來的就是被選上的。抽籤的時候時常會禱告。（書14:2；箴16:33；太27:35）
刺棒
農夫用來戳牲畜的一根長棒，其中一端有金屬的尖頭。智者的話好比刺棒，能推動人留心聽從明智的勸告。一頭倔強的牛如果不聽話，不停地踢刺棒，結果只會傷害自己，這就是「踢刺棒」這個比喻的來源。（徒26:14；士3:31）
粗布
一種粗糙的布，通常用深色的山羊毛織成。人們會用這種布做袋子，例如裝穀物的袋子。人表達哀痛時，一個傳統做法是穿上粗布。（創37:34；路10:13）
D
搭模斯
（1）假神的名字。背棄上帝的希伯來婦女曾在耶路撒冷為這個神哀哭。據說搭模斯原本是個國王，死後被奉為神明。在蘇美爾文獻中，搭模斯稱為杜木茲，被視為繁殖女神伊南那（即巴比倫的伊什塔爾女神）的伴侶或情人。（結8:14）（2）猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的四月或民用曆法的十月，相當於公曆6月中到7月中。另見附錄B15。
達利克
大袞
大患難
譯作「患難」的希臘語詞指人在困境中遭受的苦難或痛苦。耶穌曾談到會有史無前例的「大患難」，這場患難會降臨到耶路撒冷，但他談的主要是將來全人類會經歷的患難，這場患難跟他「帶著……大榮耀來到」有關。（太24:21,29-31）保羅把這場患難描述為上帝對「那些不認識上帝和不服從我們主耶穌的好消息的人」採取的正義行動。啟示錄19章表明，耶穌會率領天上的軍隊跟「野獸、地上的列王和他們的軍隊」作戰。（帖後1:6-8；啟19:11-21）會有「一大群人」活著渡過那場患難。（啟7:9,14）另見「哈米吉多頓」。
大祭司
大衛城
先前叫耶布斯城。大衛奪取後在那裡建造了他的王宮，這座城就叫做大衛城，也叫「錫安」。這座城位於耶路撒冷的東南部，是耶路撒冷最古老的部分。（撒下5:7；代上11:4,5）
大衛的子孫
在聖經中，這個詞通常用在耶穌身上。這個稱呼強調，在大衛世系中，耶穌就是實現「王國之約」的那個後代。（太12:23；21:9）
代表祭
祭物的一部分，用來代表整份祭物。這個詞的希伯來語原文顯示，這種祭物有紀念作用，也就是請上帝記得整份祭物。
德卡波利斯
指一個希臘城市的聯盟，最初由十座城組成。這個名稱源自希臘語「德卡」（意思是「十」）和「波利斯」（意思是「城」）。這個名稱也可指加利利海和約旦河以東的地區，聯盟中多數的城市都位於這個地區。這些城市是希臘文化和貿易的中心。耶穌曾途經這個地區，但沒有記載表示他探訪過其中任何一座城。（太4:25；可5:20）另見附錄A7和B10。
德拉克馬
《希臘語經卷》裡提到的一種希臘銀幣，重3.4克。《希伯來語經卷》提到一種波斯時代的德拉克馬金幣，是指達利克金幣。（尼7:70及腳注；太17:24及腳注）另見附錄B14。
登城的歌
這個詞語出現在詩篇120－134篇的題記中。原文這個詞組的意思未有定論，但不少人認為這15首歌是以色列人上耶路撒冷途中唱的。耶路撒冷位於猶大山區，每逢一年當中的三大節期，以色列人都會「登上」耶路撒冷城慶祝，在路上唱這些歌。
燈芯鉗
用黃金做的器具，可能類似於夾鉗，用來熄滅聖幕和聖殿裡的油燈。（出37:23）
抵押
欠債的人把自己的一項財物交給債主，作為將來償還債務的保證。摩西法典含有關於抵押品的條例，目的是保障以色列的窮人和弱勢群體的利益。（出22:26；結18:7）
抵罪祭
舊譯「贖愆祭」。指一種為了個人犯的罪而獻的祭。跟其他贖罪祭稍有不同，悔改的犯過者獻這種祭是為了表明，他承認自己犯的罪冒犯了上帝或侵犯了法典之約賦予他人的權利；或者是為了請求恢復自己因犯罪而失去的權利，這些權利是法典之約賦予的。獻這種祭也是為了免除犯罪招致的懲罰。（利7:37；19:22；賽53:10）
第八調
希伯來語：謝米尼特。音樂術語，字面意思是「第八」，也許指某個低沉的音區或調式。如果跟樂器有關，很可能是指低音樂器。如果跟詩歌有關，也許是指要以低音伴奏和詠唱。（代上15:21；詩6題記；12題記）
第納流斯
跌倒
E
俄梅珥
軛
又譯「擔子」或「扁擔」。原文這個詞可以指放在肩上，兩端可懸掛物品的器具，也可以指用兩頭役畜（大多是牛）拉農具或貨車時，架在牠們頸上的木造器具。這個詞的原文有時還可以用來象徵受人奴役或臣服於某人，也象徵壓迫和苦難。「擔子」或「軛」被折斷或除去，就象徵從奴役、欺壓、剝削的境況獲得解救。（利26:13及腳注；耶27:8；28:2；太11:29,30及腳注）
惡者
兒子
F
法老
埃及王的頭銜。聖經指名提到的法老有五個，包括示撒、梭、特哈加、尼哥和何弗拉。還有一些法老，例如跟亞伯拉罕、摩西和約瑟有過來往的那些法老，聖經沒有提到他們的名字。（出15:4；羅9:17）
法利賽派
公元1世紀猶太教的一個主要派別。他們不屬於祭司家族，但嚴格遵守摩西法典，注重法典的細枝末節，而且把口頭傳統提升到跟法典同等的地位。（太23:23）他們抵制任何希臘文化的影響。作為法典和猶太傳統的學者，他們有很大權威，凌駕於普通民眾之上。（太23:2-6）有些法利賽派的人也是公議會的成員。法利賽派的人時常批評耶穌，指責他不遵守安息日的規定、違背傳統，還跟罪人和收稅人來往。有一些法利賽派的人成為基督徒，例如大數城的掃羅。（太9:11；12:14；可7:5；路6:2；徒26:5）
法律；法典
房角石
安放在建築物的兩道牆相交成角處的石頭，是連接兩道牆不可或缺的。首要的房角石之一是根基房角石。城牆和公共建築物的根基房角石通常是用特別堅硬的石頭做的。這個詞也用作比喻，指地球的根基。此外，聖經把基督徒會眾描述成一座由神聖力量建成的聖殿，而耶穌是這座聖殿的「根基房角石」。（弗2:20；伯38:6）
非利士
墳墓
在大部分經文裡，譯作「墳墓」的原文是「希屋爾」（希伯來語）和「海地斯」（希臘語）。兩個詞都是指一個象徵性的地方，所象徵的是死亡這種狀態。例如，聖經說人「進了墳墓」或「在墳墓」，意思就是這個人已經死了。聖經清楚表明，人死後沒有知覺，也沒有任何活動。（傳9:5,10；詩16:10；徒2:31）
分外恩典
本分以外或超越義務而施與的恩惠。希臘語的本義是令人喜愛的事物，通常指出於仁慈的態度贈送的禮物，也可以指樂善好施的精神。上帝的分外恩典，指的是上帝慷慨、無償地賜給人的恩惠，是他對人類慷慨施與、深情厚愛的表現。這個希臘語詞也譯作「恩典」或「捐款」。（路2:40；林前16:3）這種恩惠純粹出於施恩者慷慨大方的精神，不是受恩者憑自己的功勞，理所當然得到的。（林後6:1；弗1:7）
復活
人死後又活過來。這個詞的希臘語原文的字面意思是「使……站起來」或「站起來」。聖經中有九次復活的記載，包括耶和華上帝復活耶穌。雖然另外幾次復活分別是由以利亞、以利沙、耶穌、彼得和保羅施行的，但顯然這些奇跡都該歸功於上帝的力量。「正義的人和不正義的人」在地上復活是上帝旨意中必不可少的部分。（徒24:15）聖經也談到，被神聖力量挑選成為基督弟兄的人會復活到天上去，這種復活稱為「較早的復活」或「第一種復活」。（腓3:11；啟20:5,6；約5:28,29；11:25）
父親
G
乾谷
甘松油
一種昂貴的油，氣味芬芳，顏色稍微泛紅，提煉自一種甘松香植物（學名Nardostachys jatamansi）。甘松油非常昂貴，所以常被人摻假甚至仿冒。值得注意的是，馬可和約翰都說，用在耶穌身上的是「純正的甘松油」。（可14:3；約12:3）
感恩祭
一種交誼祭，目的是讚美上帝的忠貞之愛和慷慨供應。獻祭的人會吃祭肉、發過酵的餅和沒發過酵的餅。祭肉只能在獻祭的當天吃。（代下29:31）
膏立
原文的字面意思是把油抹在或倒在人或物品之上。在聖經時代，希伯來人會舉行儀式，把油倒在統治者或祭司的頭上，確認這個人正式受到任命，可以擔任職務。這個詞在這個譯本的正文裡譯作「任命」，通常用於委任（膏立）某人擔任祭司或君王的情況。另外，聖經也提到有的人會受上帝任命（膏立），意思是他們受到上帝挑選而有希望去天上，也就是得到神聖力量，成了上帝的兒子。（出28:41；撒上16:13；林後1:21）
歌珥
既可做乾量單位，也可做液量單位。以1罷特約等於22升為標準換算，1歌珥等於220升。（王上5:11）另見附錄B14。
割禮
更
公議會
猶太最高法庭，位於耶路撒冷。在耶穌的時代，公議會總共有71個成員，包括現任大祭司、離任的大祭司、大祭司家族的成員、長老、宗族和家族的首領，以及抄經士。（可15:1；徒5:34；23:1,6）
購贖
穀祭
穀祭會跟交誼祭、全燒祭和贖罪祭一起獻上，有時也會單獨獻上。人獻穀祭是為了感激上帝賜下福分。人可以拿上等麵粉、烘過的穀物、圈餅或薄餅獻做穀祭。（利2:1-15）
H
哈米吉多頓
好消息
號筒
一種金屬做的管樂器，用來傳達信號或奏樂。根據民數記10:2，耶和華吩咐人用銀子做兩支號筒，用來發出不同的信號，表示召集民眾、拔營出發或宣布作戰。號筒管身很可能是直的，跟用動物的角做成的彎曲的號角不一樣。聖殿裡用的樂器也包括號筒，但聖經沒有說這些號筒的構造是怎樣的。號筒聲往往還有象徵的意義，在宣布耶和華的判決或其他由上帝促成的重大事件發生時，會有號筒聲發出。（代下29:26；拉3:10；林前15:52；啟8:7－11:15）
何烈山
赫耳墨斯
希臘神，宙斯的兒子。赫耳墨斯被人視為眾神的使者和能言善辯之神，因此保羅在路司得被誤以為是這個神。（徒14:12）
賀梅珥
乾量單位，相當於1歌珥。以1罷特約等於22升為標準換算，1賀梅珥等於220升。（利27:16）另見附錄B14。
宦官
字面意思指被閹割的男人。這些人通常被派在王宮裡當僕人，服侍王后和妃子。這個詞也用來指宮廷官員，他們不是被閹割的人。原文這個詞也用作比喻，指那些為了更專心敬奉上帝而克制自己情慾的人。（斯2:15；太19:12；徒8:27）
蝗蟲
一種會大群遷移的昆蟲。摩西法典把蝗蟲列為潔淨的生物，可以食用。大群蝗蟲是一種災害，牠們遷移時會把途中的一切都吃掉，造成巨大的破壞。（出10:14；太3:4）
悔改
在聖經裡，「悔改」是指為自己以往的某種生活方式、做過錯事或沒做該做的事而衷心懊悔，在思想上有所改變。人真心悔改就會產生好的結果，他會採取行動改變自己的行為。（太3:8；徒3:19；彼後3:9）
會幕
會堂
原文的意思是「集會」或「會眾」，但在大部分的經文裡，這個詞指的是一個建築物或地方。在那裡，猶太人會聚集起來朗讀經文、施行教導、傳道和禱告。在耶穌的時代，以色列稍具規模的城鎮都有自己的會堂，比較大的城市則會有更多。（路4:16；徒13:14,15）
會眾
指為了特定目的或從事某種活動而聚集起來的一群人。在《希伯來語經卷》，這個詞一般指以色列國族。在《希臘語經卷》，這個詞可以指個別的基督徒會眾，但更常用來泛指所有基督徒會眾。（王上8:22；徒9:31；羅16:5）
火湖
一個象徵性的地方，那裡「燒著烈火硫磺」。這個地方象徵的是「第二種死亡」。不肯悔改的罪人和魔鬼，甚至死亡和墳墓都會被扔進火湖裡。既然實際的火對靈體、死亡和墳墓都不會造成任何影響，這表明火湖只是一個象徵。火湖象徵的不是永遠的折磨，而是永遠的毀滅。（啟19:20；20:14,15；21:8）
火剪
在聖幕和聖殿裡使用的器具，是用金或銅做的。可能是類似剪刀的器具，用來修剪燈芯。（王下25:14）
火盤
J
基督
耶穌的一個頭銜，源自希臘語，相當於譯作「彌賽亞」的希伯來語詞。「彌賽亞」的意思是「受上帝任命的領袖」。（太1:16；約1:41及腳注）
基督的敵人
這個詞語的希臘語原文有兩層意思，可以指「跟基督敵對的」，也可以指「假基督」，即「取代基督的」。任何人、組織或團體冒充基督的代表，或自稱是彌賽亞，或跟基督和他的門徒敵對，就會被叫做基督的敵人。（約一2:22）
基督徒
基列
狹義上，「基列」指一片肥沃的土地，位於約旦河東面，向雅博谷南北伸延。有時，「基列」也用來指約旦河東屬於以色列人的整個地區，也就是呂便部族、迦得部族和瑪拿西半個部族居住的地方。（民32:1；書12:2；王下10:33）另見附錄B4。
基路伯天使
基抹
基尼西
乾量單位。一般認為1基尼西略多於1升。另見附錄B14。
基斯流月
猶太人從巴比倫返回故土後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的九月或民用曆法的三月，相當於公曆11月中到12月中。（尼1:1；亞7:1）另見附錄B15。
吉提特
一個音樂術語，詞義不詳，看來源自希伯來語「迦特」。由於「迦特」的意思是酒榨，有些人認為「吉提特」可能是一種曲調，用於跟釀酒有關的歌。（詩81題記）
祭拜場
季拉
紀念墓
埋葬死人的地方。在希臘語，「紀念墓」這個詞源自一個意思是「提醒」的動詞，含有死者不會被遺忘的意思。（約5:28,29及腳注）
紀事詩
希伯來語：米克塔。這個術語出現在六首詩篇的題記中（詩16；56－60）。詞義不詳，也許跟「記錄」或「紀念」有關。
祭司
祭司是上帝認可的代表，負責教導人認識上帝，也教導人上帝的法律。另一方面，他們也在上帝面前代表人民，為人民獻祭、說情和祈求。在摩西法典頒布以前，家主是家族的祭司。根據摩西法典，祭司由利未部族亞倫家族的男性成員擔任。利未部族的其他男性成員是他們的助手。新約生效以後，「上帝的以色列」就成為一個由祭司組成的王國，耶穌基督是大祭司。（加6:16；出28:41；來9:24；啟5:10）
祭司長
祭壇
祭壇的角
祭物
獻給上帝的禮物，用來表示感謝、認罪或修復跟上帝的關係。從亞伯開始，人就自願地獻上不同的祭物，包括動物。後來摩西法典要求人必須獻祭。耶穌犧牲他的生命作為完美的祭牲後，人就不需要再獻動物為祭了。雖然如此，在比喻的意義上基督徒還會繼續獻祭給上帝。（創4:4；來13:15,16；約一4:10）
迦勒底人
迦勒底原本指底格里斯河和幼發拉底河的三角洲地區，後來指整個巴比倫地區（巴比倫尼亞），住在那些地區的人叫做「迦勒底人」。「迦勒底人」也用來指一群受過某些專門教育的人，他們研究科學、歷史、語言和天文學，但也會施行魔法和占星。（拉5:12；但4:7；徒7:4）
迦南
枷鎖
家族神像
家族擁有的神像。有時候，人們會向家族神像求預兆。（結21:21）有一些家族神像的大小和形狀跟人差不多，有一些則小得多。（創31:34；撒上19:13,16）美索不達米亞的考古發現顯示，是否擁有家族神像關係到家產的繼承權。（這也許是拉結把父親的家族神像帶走的原因。）在士師和君王時代，雖然有以色列人崇拜家族神像，但看來家族神像在以色列跟繼承權並沒有任何關係。忠心的約西亞王肅清偶像崇拜時，家族神像也包括在內。（士17:5；王下23:24；何3:4）
監督
指會眾裡負有職責的男子，他們的主要職責是照顧和牧養會眾。譯作「監督」的希臘語詞含有為了保護而督導的意思。「長老」和「監督」這兩個詞是指在基督徒會眾裡擔任同樣職位的人，前者顯示受委任的人成熟穩重，後者則顯示受委任的人擔負的職責。（徒20:28；提前3:2-7；彼前5:2）
撿拾遺下的農作物
撿拾收割的人有意或無意留下的農作物。摩西法典規定以色列人不可把田地邊緣的農作物全都割走，不可收走所有的橄欖和葡萄。上帝讓窮人、困苦的人、外族居民和孤兒寡婦有權撿拾那些收割後遺下的農作物。（得2:7）
澆祭
用酒來獻的祭，獻祭時會把酒倒在祭壇上，跟大部分祭物一起獻上。保羅用澆祭來作比喻，表明他願意為其他基督徒獻出自己。（民15:5,7；腓2:17）
交誼祭
又譯「和睦祭」或「平安祭」。獻給耶和華的一種祭，表達獻祭的人祈求跟上帝享有和睦的關係。獻祭的人、他的家人、獻祭牲的祭司以及當天值班的祭司都會吃祭肉。祭牲脂肪被焚燒後發出的可喜香氣，獻給了耶和華；祭牲的血代表生命，也獻給了上帝。祭司和所有參與獻祭的人就像跟耶和華坐在一起進餐，顯示一種和睦的關係。（利7:29,32；申27:7）
角
酵
加在麵團或液體裡使之發酵的物質，特別是指為了後來做餅而保留的一塊發酵的麵團。聖經常常用「酵」來象徵罪惡和腐敗。「酵」也用於描述一種增長或影響，看上去不明顯，範圍卻在不斷擴大。（出12:20；太13:33；加5:9）
教派
堅持某個教義或跟隨某個領袖、擁護自己的一套信仰的一群人。聖經曾提到猶太教中的兩大教派，即法利賽派和撒都該派。非基督徒也曾把基督教稱為「教派」或「拿撒勒人的異端教派」，大概是把基督教視為脫離猶太教而自立門戶的派別。後來，在基督徒會眾裡也出現了一些教派，啟示錄就曾提到「尼哥拉派」。（徒5:17；15:5；24:5；28:22；啟2:6；彼後2:1）
潔淨
在聖經中，這個詞不僅指身體或物體的乾淨，也用來描述在道德或跟崇拜上帝有關的事務方面，保持或恢復到一種沒有瑕疵和污穢、完全純潔或毫無腐敗的狀態。在摩西法典裡，這個詞指禮儀方面的潔淨。（利10:10；詩51:7；太8:2及腳注；林前6:11）
進貢
浸禮
禁食
指停止進食一段時間。以色列人在贖罪日、遭遇危難或需要上帝的指引時會禁食。猶太人每年禁食四次，紀念他們歷史上發生過的災難事件。禁食不是基督徒要遵守的規定。（拉8:21；賽58:6；路18:12）
禁衛軍
負責保護羅馬皇帝的衛兵隊。後來，禁衛軍成了一股政治勢力，在支持或推翻皇帝的事件中起了巨大的作用。（腓1:13）
酒袋
用整張動物的皮，例如綿羊皮或山羊皮製成的袋子，用來盛酒。新酒會被裝在新皮袋裡，因為新皮袋有彈性，能夠抵受酒發酵時釋放二氧化碳而產生的氣壓。但如果裝在舊皮袋裡，氣壓就會把失去了彈性的皮袋脹破。（書9:4；太9:17）
酒榨
酒榨通常是用天然石灰石鑿成的，有上下兩個淺池，之間由一條小溝連接。葡萄在上池被壓碎後，汁液會流到下池。聖經有時用「酒榨」作為比喻，象徵上帝的判決。（賽5:2；啟19:15）
居間人
在兩方之間居中調停、使雙方和好的人。根據聖經，摩西是法典之約的居間人，耶穌是新約的居間人。（加3:19；提前2:5）
巨人
希伯來語：尼弗凌。大洪水前，化身為人的天使跟人間的女子發生關係後產生的混種後代，性情殘暴。（創6:4）
決定善惡之樹
舊譯「辨識善惡樹」。伊甸園裡的一棵樹。這棵樹象徵上帝為人類制定善惡標準的權力。（創2:9,17）
K
卡布
凱撒
一個羅馬家族的姓氏，後來成為羅馬皇帝的頭銜。奧古斯都、提比略、克勞狄都是聖經指名提到的凱撒。尼祿也是聖經提到的凱撒，但聖經裡沒有出現他的名字。在《希臘語經卷》，「凱撒」一詞也用來指政府或國家。（可12:17；徒25:12）
糠
在脫穀和揚穀時，跟穀物可食用部分分離的皮或殼。「糠」用來比喻沒有價值、沒有用的東西。（詩1:4；太3:12）
苦艾
苦刑柱
處死耶穌的刑具，這個詞譯自希臘語詞「斯陶羅斯」，意思是一根直立的木柱或樁子。沒有任何證據表明這個希臘語詞指十字架。十字架其實是在耶穌誕生前多個世紀，異教徒已經使用的宗教標誌。「苦刑柱」這個譯法充分表達出原文的意思，因為「斯陶羅斯」有時也代表跟隨耶穌的人會經歷的折磨、苦難和羞辱。（太16:24；來12:2）另見「木柱」。
盔甲
L
拉哈伯
樂園
一個美麗的園子或花園。第一個樂園是伊甸園，是耶和華為人類第一對夫婦建造的。耶穌對掛在他旁邊苦刑柱上的罪犯說話時，表明地球將來會變成樂園。哥林多後書12:4提到的「樂園」，看來是在未來才會出現的；而啟示錄2:7提到的是在天上的樂園。（歌4:13及腳注；路23:43）
雷普頓
黎巴嫩山脈
指黎巴嫩山系的兩道山脈中靠西的那一道。至於靠東的那一道則稱為東黎巴嫩山脈。兩道山脈之間是一條長長的山谷，土地肥沃。黎巴嫩山脈幾乎是從地中海海岸邊拔地而起的，其中的最高峰高達海拔約3000米（公尺）。在古代，高大的雪松遍布黎巴嫩山脈，是四周列國的人都視為珍貴的一種木材。（申1:7及腳注；詩29:6；92:12）另見附錄B7。
離俗人
希伯來語：納齊，又譯「拿細耳人」。原文的意思是「挑選出來的人」「奉獻的人」「區分開來的人」。離俗人分兩類，一類是自願的，另一類是上帝指定的。不論男女，人人都可以向耶和華許下特別的誓願做離俗人一段時期。對於那些自願許下誓願做離俗人的，有三大限制：不可喝酒，也不可吃葡萄樹的出產；不可剃頭；不可接觸屍體。上帝指定的離俗人終生都維持這個身分，而且耶和華對他們有特別的規定。（民6:2-7；士13:5）
里
量度距離的單位，在《希臘語經卷》的原文裡，這個詞只出現在馬太福音5:41，可能指羅馬里。1羅馬里等於1479.5米（公尺）。另見附錄B14。
利未
雅各的第三個兒子，由利亞所生。他的後代組成利未部族。他的三個兒子是利未族人三大家族的祖先。「利未族人」有時指整個部族，但通常不包括亞倫的祭司家族。利未部族沒有在上帝承諾賜予的土地上分到產業，但是獲得48座城，這些城位於其他部族分到的土地上。（申10:8；代上6:1；來7:11）
利亞坦
在聖經的原文裡，希伯來語「利亞坦」看來指一種水生動物，在這個譯本裡通常譯作「海獸」。在約伯記3:8和41:1，「利亞坦」看來是指鱷魚或其他體型龐大、力量很強的水生動物。在詩篇104:26，這個詞可能是指某種鯨魚。至於在其他地方，這個詞都是用於比喻或象徵，無法知道是指哪一種動物。（詩74:14及腳注；賽27:1及腳注）
量杆
良善
流放
把人從原居住地或故鄉驅逐出去，常常是因為征服者下令這樣做。希伯來語的字面意思是「離開」。以色列人曾經歷兩次大規模的流放。先是北方十部族以色列國的國民被亞述人流放，後來是南方兩部族猶大國的國民被巴比倫人流放。被流放的人當中有一些餘下的人在波斯王居魯士統治時返回故鄉。有時候也譯作「被俘擄」。（王下17:6；24:14-16；拉6:21）
魯阿；普紐馬
希伯來語「魯阿」（ru′ach）和希臘語「普紐馬」（pneu′ma）（有些譯本常常譯作「靈」），可以有不同的意思，共同點是肉眼看不見，但能產生看得見的效果。這兩個詞可以指：（1）風；（2）維持人和動物生命的力量（有時譯作「生命」）；（3）一個人內心的推動力，促使他以某種方式說話和做事；（4）看來是來自靈體的信息；（5）靈體，包括上帝和天使；（6）上帝發出的神聖力量。（出35:21；詩104:29；太12:43；路11:13）有些譯本有時把這兩個詞譯作「靈魂」。（路23:46）不過，聖經明確表示人死後並沒有思想、意識或任何活動，所以這種譯法不符合聖經真理。（詩146:4）
羅革
聖經提到的最小的液量單位。根據猶太著作《塔木德》，1羅革等於十二分之一欣，因此1羅革相當於0.31升。（利14:10）另見附錄B14。
M
痲瘋
通常指一種嚴重的皮膚病。聖經提到的「痲瘋」不但會感染人類，還會在衣服和房子上出現，因此它不僅僅指今天人們所知的痲瘋病。（利14:54,55；路5:12）
馬哈拉特
看來是個音樂術語，出現在詩篇53篇和88篇的題記中，可能跟一個希伯來語動詞的詞根有關。這個詞根的意思是「變得軟弱無力」或「患病」，因此這個術語看來指一種憂鬱、哀怨的曲調，跟這兩首詩歌沉重的內容十分配合。
瑪勒堪
嗎哪
以色列人在曠野流浪40年期間的主要食物，是由耶和華提供的。除了安息日以外，每天早晨的露水蒸發以後，嗎哪就會神奇地出現在地上。以色列人第一次看見這種東西的時候問：「這是什麼東西？」在希伯來語，「嗎哪」這個詞跟這句話的發音類似。（出16:13-15,35）在其他經文，「嗎哪」稱為「從天上賜下」的「糧食」或「食物」（詩78:24；105:40），以及「大能者給的食物」（詩78:25）。耶穌也談到嗎哪的象徵意義。（約6:49,50）
馬其頓
位於希臘以北的地區，在亞歷山大大帝統治期間強盛起來。馬其頓在被羅馬人征服之前一直保持獨立。使徒保羅第一次到歐洲傳道時，馬其頓已經是羅馬的一個行省。保羅到過這個地區三次。（徒16:9）另見附錄B13。
霉災
一種影響植物的病害，是由真菌寄生而引起的。有人認為聖經提到的霉災可能是由稈鏽菌（學名Puccinia graminis）引起的。（王上8:37）
蒙頭
彌拿
在以西結書裡也稱為「彌那」，是一種重量單位和貨幣單位。根據考古發現，1彌拿等於50舍客勒，而1舍客勒重11.4克，因此《希伯來語經卷》裡提到的彌拿重570克。就像肘尺不止有一種，當時也許另有一種王室的彌拿。在《希臘語經卷》裡，1彌拿相當於100德拉克馬，重340克。60彌拿等於1塔蘭特。（拉2:69；路19:13及腳注）另見附錄B14。
彌賽亞
米底亞人
雅弗的兒子瑪代的後代。他們在群山環抱的伊朗高原上定居下來，這片土地後來就成為了米底亞的領土。米底亞人聯合巴比倫打敗了亞述。那時，波斯是米底亞的一個省，但居魯士反叛後，米底亞就跟波斯合併，成為米底亞－波斯帝國。這個帝國在公元前539年打敗了新巴比倫帝國。公元33年五旬節，到耶路撒冷來過節的人當中就包括米底亞人。（但5:28,31；徒2:9）另見附錄B9。
米勒堪
亞捫人崇拜的神，可能就是摩洛神。（王上11:5,7）所羅門在位晚期曾為這個假神建造祭拜場。另見「摩洛」。
米羅達
巴比倫城的主神。巴比倫的君王和立法者漢穆拉比把巴比倫城立為巴比倫地區的首都後，米羅達（別稱馬爾杜克）越來越受推崇，最後更取代了以前被人崇拜的那些神的地位，成為巴比倫眾神中的主神。後來，米羅達（別稱馬爾杜克）這個名稱被「貝盧」（意思是「主人」）這個頭銜取代，米羅達也普遍被人稱為「彼勒」。（耶50:2）
魔法和巫術
指那些據說可用來做超自然的事的祕術和法術，跟通靈和神祕的力量有密切關係。（代下33:6）
魔鬼
《希臘語經卷》裡用來稱呼撒但的詞，意思是「誹謗者」。用這個詞來稱呼撒但，是因為他是誹謗耶和華上帝的首要分子，他污衊上帝的美善話語和上帝的聖名。（太4:1；約8:44；啟12:9）
摩洛
磨石
一塊圓形的石頭，放置在另一塊形狀類似的石頭上，用來把穀物磨成粉。下磨石的中心安裝了一根樁，作為上磨石的轉軸。在聖經的時代，大部分的家庭都使用婦女可以推動的手磨。由於家家戶戶每天都要用手磨來做餅，摩西法典不容許人沒收手磨或上磨石作為抵押品。類似構造的較大的磨是由牲畜來拉動的。（申24:6；可9:42）
沒藥
一種有香味的樹脂。這種樹脂取自沒藥屬（學名Commiphora）的多種帶刺灌木或矮小喬木。沒藥是調製聖膏油的材料之一，也用來使衣服、床榻等物品充滿香味。沒藥會加入按摩油和潤膚膏中，也用來處理遺體。（出30:23；箴7:17；約19:39）
穆特拉本
這個術語出現在詩篇9篇的題記。根據傳統，這個詞的意思是「關於某人之死」。有些人認為，「穆特拉本」是某一首為人熟知的歌曲的名稱或起頭的歌詞，目的是讓人知道唱這篇詩時要用那首歌曲的旋律。
木柱
古代的人用木柱作為刑具。有些國族會用木柱把人處死，有時也會把屍體掛在柱上，藉此警告別人或公開羞辱死者。亞述人以殘酷的戰爭行為聞名，他們把戰俘的身軀掛在尖柱上，柱尖從腹部插入，直穿到胸腔。根據猶太人的法律，犯了褻瀆上帝或拜偶像等大罪的人，會先被人拿石頭砸死或用其他方法處死，然後他們的屍體會被掛在柱上或樹上示眾，讓其他人引以為鑑。（申21:22,23；撒下21:6,9）羅馬人有時只是把受刑的人綁在柱上，犯人還能活幾天，之後會因飽受疼痛、飢渴和曝曬之苦而死；有時，他們會把犯人的手腳都釘在柱上，就像處死耶穌時那樣。（路24:20；約19:14-16；20:25；徒2:23,36）另見「苦刑柱」。
N
拿撒勒人
一個用在耶穌身上的稱呼，因為他來自拿撒勒這個城。希臘語「拿撒勒人」這個詞語可能跟以賽亞書11:1中的希伯來語詞「新芽」有關。「拿撒勒人」後來也用來指耶穌的門徒。（太2:23及腳注；徒24:5）
內希洛特
這個術語出現在詩篇5篇的題記，詞義不詳。有些人認為這指的是一種管樂器，跟希伯來語詞根「哈利」（意即「笛子」）有關。不過，「內希洛特」也可能是一種曲調。
尼發希；普緒克
尼散月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉前，這個月份稱為「亞筆月」，指猶太宗教曆法的一月或民用曆法的七月，相當於公曆3月中到4月中。（尼2:1）另見附錄B15。
牛膝草
一種植物，枝條細長，葉子不大，在舉行潔淨的儀式時用來灑血或水。可能是墨角蘭（學名Origanum maru或Origanum syriacum）。約翰福音19:29提到的牛膝草，可能是指綁在稈上的墨角蘭，也可能是指蜀黍。蜀黍是高粱（學名Sorghum vulgare）的一種，這種植物的莖夠長，可以用來把浸透酸酒的海綿遞到耶穌嘴邊。（出12:22；詩51:7）
O
P
帕露西阿
希臘語詞，修訂版正文一般譯作「回到我們這裡的時候」，在腳注裡補充又譯「臨在」。帕露西阿不是僅指某個人來臨的一刻，還包括他接著留下來的時期。基督的「帕露西阿」指的是一個時代，從耶穌基督在天上登基成為君王開始。這期間，他特別關注人間事務，彷彿回到世上與人類同在。基督「回到我們這裡」的時代與目前制度的末期是同時開始的。（太24:3）
叛道
皮姆
重量單位。非利士人為以色列人磨金屬用具時會收取1皮姆銀子作為費用。一些在以色列出土的石製砝碼刻有古希伯來語「皮姆」的輔音字母，這些砝碼的平均重量是7.8克，相當於三分之二舍客勒。（撒上13:20,21）
皮製書卷
用綿羊、山羊或牛犢的皮製成的書寫材料，比紙莎草紙更經久耐用，聖經的一些書卷就是用皮製書卷做成的。使徒保羅請提摩太帶給他的皮製書卷可能是《希伯來語經卷》的某幾卷。有些死海古卷是皮製書卷。（提後4:13）
普珥節
在每年的猶太曆亞達月十四和十五日舉行的節期，是為了紀念在以斯帖做王后時，猶太人得到拯救而沒有被滅族這件事。「普珥」這個詞並非來自希伯來語，原文的意思是「籤」。普珥節也稱為「籤節」，因為哈曼抽籤選擇日子去實行消滅猶太人的陰謀。（斯3:7；9:26）
Q
千夫長
虔誠
求恩蓋
約櫃的蓋。大祭司會在贖罪日把贖罪祭的血灑在這個蓋前。譯作「求恩蓋」的希伯來語詞源自一個動詞詞根，詞根的意思是「遮蓋（罪）」，也可能是「抹去（罪）」。求恩蓋是用純金造的，蓋上有兩個基路伯天使像，每端一個。有時稱為「櫃蓋」。（出25:17-22；代上28:11及腳注；來9:5）另見附錄B5。
娶兄弟的遺孀
一個習俗，後來成為摩西法典的一部分。假如某人死了，沒有留下兒子，死者的兄弟就要娶遺孀為妻，替死者立後。這種習俗也稱為「轉房婚姻」。（創38:8；申25:5）
全燒祭
一種獻給上帝的祭。獻祭時要把整個祭牲（公牛、公綿羊、公山羊、斑鳩、雛鴿）放在祭壇上焚燒，獻出祭牲的人不可保留祭牲的任何部分。（出29:18；利6:9）
R
S
撒但
撒都該派
猶太教的一個主要派別，成員是富有的貴族和掌控聖殿事務的祭司。撒都該派的人不接受法利賽派相信的道理，以及他們遵守的各種口頭傳統。撒都該派不相信復活，也認為沒有天使。他們反對耶穌。（太16:1；徒23:8）
撒拉弗天使
侍立在耶和華天上寶座周圍的靈體。譯作「撒拉弗」的希伯來語詞的字面意思是「燃燒者」。（賽6:2,6）
撒馬利亞
有大約200年的時間，撒馬利亞是北方十部族的以色列國的首都。這個名稱有時也用來指整個國家的疆土。撒馬利亞城建在撒馬利亞山上。在耶穌的時代，撒馬利亞指的是一個地區，它的北面是加利利，南面是猶地亞。耶穌來往各地期間，一般不會在撒馬利亞傳道，但他有幾次穿過這個地區，並跟其中的一些居民說話。使徒彼得運用第二把象徵性的王國鑰匙時，神聖力量就降在撒馬利亞人身上。（王上16:24；約4:7；徒8:14）另見附錄B10。
撒馬利亞人
原來指北方十部族以色列國的以色列人，但公元前740年亞述人征服了撒馬利亞後，也包括被亞述帝國從其他地方遷移過來的外族人。到了耶穌的時代，「撒馬利亞人」這個名稱讓人想到的，主要是一個宗教派別的信徒，而不是某個種族或政權。這個宗教盛行於古代示劍和撒馬利亞一帶，它的一些教義跟猶太教的截然不同。（約8:48）
賽耳底
位於現代北非的突尼斯（突尼西亞）和利比亞海岸的兩個較大的淺水海灣。古代的水手很害怕駛進這兩個海灣，因為那裡的沙洲會隨海潮不斷移動，充滿危險。（徒27:17）另見附錄B13。
珊瑚
在海洋中一種堅硬的、像石頭一樣的物質，由微小海洋生物的骨骼聚集而成。珊瑚有不同的顏色，包括紅色、白色和黑色。在紅海裡，珊瑚的數量特別多。在聖經時代，紅珊瑚是非常珍貴的，被用來做成珠鍊和其他裝飾品。（箴8:11）
上帝的王國
少女調
希伯來語：阿拉莫特。是個音樂術語，意思是「少女」或「年輕的女子」，也許指少女的高音。這個術語可能用來表示歌曲或伴奏時要使用高音。（代上15:20；詩46題記）
舍客勒
希伯來人採用的基本重量單位和貨幣單位。1舍客勒等於11.4克。「聖幕的舍客勒」這個說法可能是用來強調，重量必須精確或以聖幕裡存放的砝碼為標準。另外也許還有一種王室的舍客勒（與一般的舍客勒不同），或者有一種存放在王宮裡的標準砝碼。（出30:13）
神跡
任何神奇的事情或現象，由某個擁有超自然力量的個體促成，而非源自人類已知的力量。聖經有時也把「奇跡」「異兆」「奇事」「大能的作為」等當作同義詞來使用。（出4:21；徒4:22；來2:4及腳注）
神木
在希伯來語，這個詞指的是：（1）代表迦南繁殖女神亞舍拉的神木；（2）亞舍拉女神的像。神木看來是一根直立的柱子，至少有一部分是用木頭做的。神木可能是未經雕刻的柱子，或者就只是一棵樹。（申16:21；士6:26；王上15:13）
神聖力量
指上帝用來推動他旨意實現的隱形力量。這股力量是「神聖」的，是因為它來自最聖潔、最正義的耶和華，而且上帝用它來做的都是神聖的事。（路1:35；徒1:8）這個詞組譯自希伯來語「魯阿」和希臘語「普紐馬」。大多數中文聖經譯本，包括舊版的《新世界譯本》，都採用「聖靈」這個譯法。但是「靈」作名詞時主要的意思是「靈體」，例如神明或所謂的亡靈，而不是「力量」。正如「邪靈」指的是邪惡的靈體，「聖靈」可能被誤解為神聖的靈體，也容易被誤以為是三位一體中的一位，而三位一體這個教義是沒有任何聖經根據的。因此，這個譯本不再使用「聖靈」這個譯法。另見「魯阿；普紐馬」。
神聖祕密
源於上帝的密事，跟上帝的旨意有關。這些密事唯獨在上帝指定的時間，向上帝指定的對象揭示出來。（可4:11；西1:26）
神柱
指豎立起來的柱子，通常是用石頭做的，看來是巴力神或其他假神的生殖器象徵。（出23:24）
審判日
指上帝要求某些群體、國家或全人類向他交帳的特定時期或日子。對於被判處死刑的人來說，審判日也許是行刑的日子；對另外一些人來說，審判日則可能是他們得救並且得到永生的時候。耶穌基督和他的使徒都提過未來的「審判日」，到時活著的人和先前已去世的人都要受審判。（太12:36）
審判座
生命樹
伊甸園裡的一棵樹。聖經沒有說生命樹的果子本身可以給人生命。這棵樹其實象徵上帝賜人永生的保證。上帝容許誰吃生命樹的果子，誰就可以永遠活下去。（創2:9；3:22）
聖殿
聖殿僕人
在聖殿做僕人的非以色列人。希伯來語是「尼提寧」，意思是「賜下的人」，這意味著他們是被安排為聖殿服務的。約書亞曾指派基遍人「為民眾和耶和華的祭壇撿柴打水」，大部分聖殿僕人可能都是那些基遍人的後代。（書9:23,27；代上9:2；拉8:17）
聖褂
聖潔
聖靈
聖民
潔淨的人，特別是在宗教或道德方面潔淨的人。這個詞也指被挑選出來專門為上帝服務的人。在《希臘語經卷》裡，「聖民」指的是所有被上帝挑選而跟他締結特殊關係的人。他們有希望到天上去，跟基督一起統治地球1000年。（啟20:4,6）
聖幕
以色列人離開埃及後，用來獻祭和崇拜上帝的帳幕，可以從一個地方搬到另一個地方。聖幕裡放置著象徵上帝與人同在的約櫃。聖幕有時也稱為「會幕」。聖幕的框架是木造的，外面用細麻布幔遮蓋，布幔上繡了基路伯天使像。聖幕有兩個房間，第一個是聖所，第二個是至聖所。（書18:1；出25:9）另見附錄B5。
聖所
聖幕或聖殿中面積較大的第一個房間，有別於最裡面稱為至聖所的房間。聖幕的聖所裡有金燈台、金香壇、放陳設餅的桌子、金器皿。聖殿的聖所裡有金壇、十個金燈台和十張放陳設餅的桌子。（出26:33；來9:2）另見附錄B5和B8。
聖諭
一般指寫在上帝交給摩西的兩塊石版上的十誡。（出31:18）這兩塊石版存放在約櫃裡，約櫃有時稱為「聖諭櫃」。（出25:22）
詩篇
十分之一奉獻
指獻出的十分之一的財物，特別是因為宗教用途而獻出的。有時簡稱「十分之一」。（申26:12；瑪3:10；太23:23）根據摩西法典，以色列人每年要奉獻土地出產的農作物和牛羊生產的子畜的十分之一，交給利未族人，用來維持他們的生活。利未族人從人民的奉獻中再撥出十分之一給亞倫家族的祭司，用來維持他們的生活。除此之外，法典還有其他關於十分之一奉獻的規定。基督徒不需要奉獻十分之一。
使徒
在原文裡，這個詞的基本意思是「被派出去的」，可以用來指耶穌，以及其他奉派出去為別人服務的人。大部分情況下，「使徒」一詞是指耶穌親自挑選的12個門徒，他們是耶穌委任的代表。（可3:14；徒14:14）
士師
在以色列有人做君王統治之前，受耶和華任用去拯救他子民的人。（士2:16）
誓言
為了證實某件事屬實而作出的聲明，或保證某人一定做或不做某件事而作出的鄭重承諾。通常人都會向比自己地位高的個體發誓，尤其是向上帝發誓。耶和華也曾發誓，確保他跟亞伯拉罕立的約一定會實現。（創14:22；來6:16,17）
誓願
對上帝所作的鄭重承諾，表示要採取某個行動、獻上某些禮物、投身於某種服務或禁戒某些本身沒有違法的事。誓願跟誓言的效力相同。（民6:2；傳5:4；太5:33）
收割節；七七節
守望人
負責看守瞭望（大多在夜間），以確保人身和財產安全的人。一旦發現危險，守望人就會發出警報。守望人一般在城牆或塔樓上站崗，看看有什麼人從遠處過來。在軍隊中負責守望的人一般叫哨兵。先知彷彿守望人一樣，負責向以色列國族發出毀滅將臨的警告。（王下9:20；結3:17）
書卷
贖價
指救贖的代價，也就是為了獲得自由、不受懲罰、擺脫苦難和罪，或免除某個責任而付出的代價。付出的代價不一定是金錢。（賽43:3）在一些不同的情況下，必須付出贖價。例如，以色列人的所有頭生子或頭生的公畜都屬於耶和華，本來只應該用來為耶和華服務，所以必須付出贖價或贖金來贖回。（民3:45,46；18:15,16）如果牛的主人沒有看管會傷人的牛，結果牛撞死了人，他就要付出指定的贖價才能免除死刑。（出21:29,30）但故意殺人的不能通過付出贖價免除死刑。（民35:31）根據聖經，最重要的一種贖價是基督犧牲他的生命付出的，可以使服從上帝的人獲得釋放，擺脫罪和死亡的奴役。（詩49:7,8；太20:28；弗1:7）
贖罪
在《希伯來語經卷》，贖罪這個概念跟獻祭有關。人獻上祭物，就可以親近上帝，崇拜他。根據摩西法典，雖然每個人和整個國家都有罪，但是通過獻祭，特別是在每年的贖罪日獻上祭牲，就可以跟上帝和好。那些動物的祭牲指向耶穌的犧牲。耶穌只一次犧牲生命，就可以為人類徹底贖罪，使他們有機會跟耶和華和好。（利5:10；23:28；西1:20；來9:12）
贖罪祭
不完美的人身心軟弱，如果無意中犯了罪，就需要獻上這種祭。可選用的祭牲，從鴿子至公牛不等，根據犯罪的人的地位和處境而定。（利4:27,29；來10:8）
贖罪日
指以他念月十日，這一天是以色列人最重要的聖日。「贖罪日」在希伯來語原文的字面意思是「遮蓋的日子」。每年只有在這一天，大祭司才可以進入聖幕和後來的聖殿的至聖所。在那裡，大祭司會獻上祭牲的血，為自己、其他利未族人和人民贖罪。贖罪日是舉行神聖大會和禁食的日子，也是安息日，人民在這一天不可做任何工作。（利23:27,28）
說外語
人因上帝的神聖力量而有的一種特殊能力，獲得這種能力的人能說出自己從沒學過的語言。這種特殊能力對1世紀的基督徒很有幫助，讓他們能向說不同語言的人傳道。（徒2:2-4）
斯多葛派
古希臘的哲學流派。他們認為人的快樂在於按照理性和自然法則去生活。在他們看來，真正的智者對痛苦和享樂是無動於衷的。（徒17:18）
撕裂衣服
所羅門柱廊
在耶穌的時代，聖殿外院東邊的一個有蓋柱廊，普遍認為那是所羅門聖殿遺留下來的部分。耶穌曾在所羅門柱廊行走，當時是冬季。早期基督徒也曾在那裡聚集起來崇拜上帝。（約10:22,23；徒5:12）另見附錄B11。
T
他施船
塔蘭特
塔塔魯斯
在《希臘語經卷》裡出現的一個詞語，指一種卑下的情況。在挪亞的時代，反叛上帝的天使因受到懲罰而落入這種境地。異教神話描述的「塔塔魯斯」是個黑暗的地下監獄，用來囚禁次等的神。但彼得後書2:4說犯罪的天使被「投入『塔塔魯斯』般的境地」，並不是指天使在這樣的一個監獄裡，而是指他們被上帝貶抑，失去天上光榮的服務機會，思想完全陷於黑暗，不能明白上帝光明的旨意。聖經表明，反叛的天使連同他們的統治者魔鬼撒但將永遠被毀滅，因此他們的結局也是一片黑暗。所以，「塔塔魯斯」這個詞意味著反叛的天使已陷於最卑下的情況。「塔塔魯斯」跟啟示錄20:1-3提到的「無底深淵」是不同的。
陶匠
用黏土燒製碗、盤及各種器皿的工匠。譯作「陶匠」的希伯來語詞的字面意思是「塑造者」。聖經常常以陶匠為喻，說明耶和華有權對個別的人和列國施行統治，就像陶匠有權隨自己的意思運用陶泥一樣。（賽64:8；羅9:21）
提別月
猶太人獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的十月或民用曆法的四月，相當於公曆12月中到1月中。提到這個月時，一般只是說「十月」。（斯2:16）另見附錄B15。
題記
提斯利月
天后
在耶利米的時代，背叛上帝的以色列人崇拜的一個女神。有人認為她就是巴比倫女神伊什塔爾（阿斯塔特），相當於更早時候的蘇美爾女神伊南那。「伊南那」的意思是「天后」。她是天神，也是繁殖女神。阿斯塔特也在埃及的一段銘文上被稱為「天后」。（耶44:19）
天軍的統帥耶和華
天使
天使長
意思是「天使的首長」，在聖經裡這個詞只有單數的用法。這顯示天使長只有一位。聖經說，天使長的名字是「米迦勒」。（但12:1；猶9；啟12:7）
條紋瑪瑙
停頓
希伯來語：瑟拉，其他譯本也音譯作「細拉」。這是個跟音樂或朗誦有關的術語，出現在詩篇和哈巴谷書。既可指中止歌唱或中止奏樂，也可指歌唱與奏樂都暫停。停頓的用意是讓人靜默沉思，或讓情感更加突出。希臘語《七十子譯本》將這個詞譯作「迪阿普薩馬」，意即「插曲」。（詩3:4；哈3:3）
通姦
通靈
通靈的行為基於一種看法，持這種看法的人相信人死後有靈魂繼續存在，不僅能夠與活人溝通，而且尤其會通過那些容易受鬼魂影響的人，來與活人溝通。「通靈術」的希臘語字面意思是「使用藥物」。藥物之所以跟通靈術有關係，是因為古代的人向邪靈祈求力量來施行巫術時，往往會使用藥物。（加5:20；啟21:8）
通靈師
投石帶
一種用皮革做成的帶子，或用動物的腿筋、燈芯草或毛髮等物料編織成的帶子。投石帶的中間部分比較寬，可以放置投射物（一般是一塊石頭）。投石帶的一端繫在手腕或手上，另一端則握在手裡，投射時就把握在手裡的一端甩出去。古代一些國家的軍隊中有專門使用投石帶的士兵。（士20:16；撒上17:50）
圖章戒指
一種印章，可以戴在指頭上或繫在繩子上，後一種印章可能會掛在脖子上。圖章戒指代表統治者或官員的權力。（創41:42）另見「印章」。
土壘
希伯來語：米羅。這個詞的詞根的意思是「充滿」。《七十子譯本》把這個詞譯作「堡壘」。看來「土壘」指的是大衛城的一個地形或建築，但具體是什麼至今不明。（撒下5:9；王上11:27）
脫穀；脫穀場
「脫穀」又稱「打穀」或「碾穀」，指的是使穀物的籽實與稈及殼分離的過程；脫穀場是做這個工作的地方。人可以用棍子打穀物，但如果穀物數量較多，就會用專門的農具來脫粒，例如用牲畜牽引的碾穀橇或滾柱。脫穀場的地面大多是平坦的，呈圓形，地勢較高，風勢較大。穀物會散開鋪在脫穀場上，農具不斷在穀物上碾過。（利26:5；賽41:15；太3:12）
W
帷幔
瘟疫
烏陵和土明
跟籤有類似作用的物品，當國家有重要問題需要耶和華指引時，大祭司會用「烏陵」和「土明」來確定上帝的旨意。大祭司進入聖幕時，他要把「烏陵」和「土明」放在胸牌裡。巴比倫人使耶路撒冷淪為荒土以後，看來就再沒有人使用過「烏陵」和「土明」了。（出28:30；尼7:65）
無恥的行為
這個詞組的希臘語原文指的是嚴重違反上帝法律的行為，而且當事人厚顏無恥、明目張膽地顯出蔑視的態度。這種行為反映出當事人不尊重甚至蔑視權威、法律和規範。不是指輕微的錯誤行為。（加5:19；彼後2:7）
無底深淵
這個詞的希臘語原文，意思是「極其深」或「深不可測，無邊無際」。在《希臘語經卷》裡，這個詞用來指一個地方或一種情況，在那裡的個體完全不能活動。這個詞也可以用來指墳墓。（路8:31；羅10:7；啟20:3）
無酵節
以色列人每年慶祝的三大節期中的第一個。這個節期共七天，開始於尼散月十五日，也就是逾越節過後的那天。為了紀念上帝帶領他們離開埃及，以色列人在節期中只可以吃無酵餅。（出23:15；可14:1）
五旬節
所有猶太男丁必須在耶路撒冷慶祝的三大節期中的第二個。「五旬節」的意思是「第五十［天］」，這個名稱是《希臘語經卷》使用的，在《希伯來語經卷》被稱為「收割節」或「七七節」。從尼散月十六日這天開始算起，第五十天就是五旬節。（出23:16；34:22；徒2:1）
X
錫安
最初指耶布斯人的堡壘耶布斯，位於耶路撒冷東南部的山坡上。大衛攻陷了這座城以後，就在那裡建造自己的宮殿，後來這座城稱為「大衛城」。（撒下5:7,9）大衛把約櫃搬到錫安以後，錫安山在耶和華眼中就格外聖潔。後來，「錫安」這個名稱指代的範圍也包括摩利亞山上的聖殿區，有時甚至指整個耶路撒冷城。在《希臘語經卷》裡，「錫安」通常有象徵意義。（詩2:6；彼前2:6；啟14:1）
希伯來人
這個詞第一次出現時是指亞伯蘭（亞伯拉罕），用來把他跟周圍的亞摩利人區分開來。此後，這個詞用來指亞伯拉罕通過孫子雅各衍生出來的後代。（創14:13；出5:3）
希伯來語
希伯來人的語言。到了耶穌的時代，希伯來語包含了許多阿拉米語的字眼，是基督和他的門徒說的語言。（徒26:14）
西弗月
猶太宗教曆法的二月或民用曆法八月最初的名稱，相當於公曆4月中到5月中。猶太人從巴比倫獲釋後，這個月份在《塔木德》和其他的猶太著作中稱為「以珥月」。（王上6:37）另見附錄B15。
希迦庸
跟音樂演繹有關的術語。在詩篇9:16，「希迦庸」可能指一段莊嚴而深沉的豎琴插曲，也可能指一個凝重的停頓，有助於沉思。
希臘人
指希臘本地人或祖籍是希臘的人。在《希臘語經卷》，這個詞也泛指所有非猶太人，或那些受希臘語言和文化影響的人。（珥3:6；約12:20）
希律
希律黨徒
也稱為希律黨人。這個黨派的人都是國家主義者，他們支持羅馬帝國統治下希律王朝的政治目標。撒都該派的一些人可能屬於這個黨派。希律黨徒和法利賽派聯手反對耶穌。（可3:6）
西彎月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的三月或民用曆法的九月，相當於公曆5月中到6月中。（斯8:9）另見附錄B15。
禧年
從以色列人進入上帝承諾賜予的土地開始計算，每個第五十年就是禧年。在禧年，土地必須休耕，希伯來奴隸會重獲自由。另外，賣掉的祖傳產業也會歸還。禧年可以說是個長達一整年的節期，也是為人帶來自由的一年，讓國家恢復到最初被上帝建立時的良好狀態。（利25:10）
細罷特月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的十一月或民用曆法的五月，相當於公曆1月中到2月中。（亞1:7）另見附錄B15。
細亞
乾量單位。以液量單位1罷特約等於22升為標準換算，1細亞等於7.33升。（王下7:1）另見附錄B14。
先見
靠著上帝的幫助，能洞悉上帝旨意的人；他們的眼彷彿被打開，能看見和了解一般人不知道的事。譯作「先見」的希伯來語詞的詞根有實際上或在比喻意義上「看見」的意思。先見是人們遇到困難時會請教的對象。（撒上9:9）
先知
向人透露上帝旨意的使者。先知代表上帝發言，傳達的信息不僅有預言，還有耶和華的教導、命令和判決。（摩3:7；彼後1:21）
獻殿節
一年一度的節期，是為了紀念被安條克四世玷污的聖殿恢復潔淨。這個節期從基斯流月二十五日開始，共八天。（約10:22）
香
用香料和香脂調配而成的混合物，能慢慢燃燒並發出香氣。在聖幕和聖殿裡使用的是一種特別的香，用四種成分調配而成。這種香每天早上和黃昏都會在聖所的香壇上焚燒，在贖罪日會在至聖所裡焚燒。香象徵上帝忠僕獻上的、得到聆聽的禱告。聖經沒有規定基督徒要燒香。（出30:34,35；利16:13；啟5:8）
象徵獻身的聖牌
一個用純金造的耀眼的牌子，上面刻著「聖潔屬於耶和華」的希伯來語字樣，繫在大祭司的包頭巾前方。（出39:30）另見附錄B5。
邪靈
欣
欣嫩谷
位於古耶路撒冷的南面和西南面，也叫「欣嫩子谷」。（耶7:31）聖經的預言把欣嫩谷描述為一個會布滿屍體的地方。（耶7:32；19:6）沒有證據表明，活的動物或人會被扔進欣嫩谷裡焚燒或受折磨。所以，如果說欣嫩谷象徵某個看不見的地方，在其中真的有火永遠折磨所謂的亡魂，這是說不通的。其實，耶穌和他的門徒用欣嫩谷來象徵永遠的懲罰，或「第二種死亡」，意思就是永遠被毀滅。（啟20:14；太5:22；10:28）
新月節
信心
主要指對上帝和他的承諾的信心，這種信心以確鑿不移的證據為基礎。（來11:1）在聖經裡，「有信心」指的不是「有自信」或「盲目相信」。
行省總督
羅馬元老院轄下行省的首長。行省總督擁有司法和軍事方面的權力。他雖然要向元老院負責，但在省內執掌最高權力。（徒13:7；18:12）
兄弟；弟兄
在這個譯本裡，「兄弟」主要指同父或同母的男性。「弟兄」的意思則包括（1）同一民族、部族、家族的人；（2）一群志同道合，有共同目標和理想而團結起來的人（詩133:1）；（3）《希臘語經卷》有時用「弟兄」指男信徒（林前7:14,15）；（4）《希臘語經卷》常常用「弟兄」泛指所有信徒，包括男女在內。（徒1:15；羅1:13）
胸牌
以色列的大祭司每次進聖所時都要戴在胸前的袋子，上面鑲滿寶石。胸牌也叫「審判的胸牌」，因為裡面放了「烏陵」和「土明」，用來揭示耶和華的裁決或決定。（出28:15-30）另見附錄B5。
敘利亞人
雪花石瓶
用來裝馨香油的小瓶子，最初是用埃及阿拉巴斯特龍附近出產的石頭造的，這種石頭被稱為雪花石。雪花石瓶的瓶頸通常比較窄，可以密封，以免貴重的馨香油溢出或其香氣揮發。（可14:3）
尋
Y
雅各
以撒和利百加的兒子，上帝後來把「以色列」這個名字賜給他。他是以色列人（後來也稱為猶太人）的族長。雅各的12個兒子和他們的後代組成了以色列民族的12個部族。「雅各」這個名字也被用來指以色列整個國家或以色列人。（創32:28；太22:32）
亞巴頓
這個希伯來語詞的意思是「毀滅」，也可能指「滅亡之處」，但不是指一個實際的地方。這個詞看來是指人死後身體會腐爛，歸回塵土。（詩88:11及腳注；伯26:6及腳注；箴15:11及腳注）在啟示錄9:11，「亞巴頓」是「掌管無底深淵的那個天使」的名字。
亞筆月
猶太宗教曆法的一月或民用曆法七月最初的名稱，意思是「嫩穗子」，相當於公曆3月中到4月中。猶太人從巴比倫返回故土後，改稱為「尼散月」。（申16:1）另見附錄B15。
亞達月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的十二月或民用曆法的六月，相當於公曆2月中到3月中。（斯3:7）另見附錄B15。
亞該亞
《希臘語經卷》裡提到的一個羅馬行省，位於希臘南部，首府是哥林多。亞該亞包括整個伯羅奔尼撒半島和希臘大陸的中部地區。（徒18:12）另見附錄B13。
亞略巴古
一座位於雅典衛城西北面的較高的山丘。「亞略巴古」這個詞也可以指在當地舉行會議的議會（法庭）。斯多葛派和伊壁鳩魯派的哲學家把保羅帶到亞略巴古，要他解釋自己的信仰。（徒17:19）
亞倫的子孫
利未的曾孫亞倫的後代。根據摩西法典，第一個被挑選擔任大祭司的是亞倫。亞倫的子孫在聖幕和聖殿裡執行祭司的職務。（代上23:28）
亞斯他祿
迦南人崇拜的一個女戰神和繁殖女神，巴力神的妻子。（撒上7:3）
亞細亞
搖祭
獻這種祭時，祭物看來會放在獻祭人的手上，祭司的手放在獻祭人的手下面，使祭物來回搖動；或由祭司本人拿著祭物來回搖動。這個動作代表人把祭物呈獻給耶和華。（利7:30）
耶杜頓
這個詞出現在詩篇39篇、62篇和77篇的題記中，詞義不詳。這些題記看來是要說明這幾首詩的演繹方式，可能是指定所用的風格或樂器。有一個利未部族的樂師叫耶杜頓，因此這種風格或樂器可能跟他或他的子孫有關。
耶和華
上帝名字的中文通行譯法。在聖經原文裡，這個名字是由四個希伯來字母（יהוה）構成的。「耶和華」這個名字在這個譯本裡出現了超過7000次。另見附錄A4和A5。
伊壁鳩魯派
希臘哲學家伊壁鳩魯（公元前341－前270年）的追隨者。這個哲學流派的核心思想是：個人的享樂是人生的主要目的。（徒17:18）
伊法
以東
以法蓮
約瑟的第二個兒子的名字，後來也用來指以色列的一個部族。以色列分裂之後，以法蓮在十部族組成的國家中勢力最大，因此被用來代表這整個國家。（創41:52；耶7:15）
以利里古
位於希臘西北方的羅馬行省。保羅傳道時曾到達以利里古這麼遠的地方，可是聖經沒有說明保羅是曾經在以利里古傳道，還是只抵達那裡的邊界而已。（羅15:19）另見附錄B13。
以祿月
猶太人從巴比倫獲釋回鄉後採用的月份名稱，指猶太宗教曆法的六月或民用曆法的十二月，相當於公曆8月中到9月中。（尼6:15）另見附錄B15。
以色列
上帝賜給雅各的名字，後來成為雅各所有後代的統稱。雅各12個兒子的後代通常被稱為「以色列人」或「以色列人民」。北方的十部族與南方猶大國分裂後，「以色列」這個名字也用來指北方的王國。後來，「上帝的以色列」用來指受呼召到天上去的基督徒。（加6:16；創32:28；撒下7:23；羅9:6）
以他念月
猶太宗教曆法的七月或民用曆法的一月，相當於公曆9月中到10月中。猶太人從巴比倫返回故土後，改稱為「提斯利月」。（王上8:2）另見附錄B15。
異象
淫亂
又譯「不道德的性行為」。在聖經裡，「淫亂」有時指實際的行為，有時有比喻的意義。在《希臘語經卷》，這個詞譯自希臘語「波尼阿」，指某些受上帝禁止的性行為，包括通姦、賣淫、未婚的人之間的性行為、同性戀和獸交。（太5:32；徒15:29；加5:19）用於比喻意義時，一個例子是以色列人對上帝不忠的行徑。以色列這個民族本來跟耶和華締結了夫妻一樣的關係，但他們卻不依靠耶和華，反而依靠其他國家來保護和拯救他們，這種行為就等同於跟這些國家淫亂。（賽54:5,6）如果他們崇拜其他國族的神，也好像跟這些神淫亂。（代上5:25及腳注）此外，在啟示錄，象徵錯誤宗教的娼妓「大巴比倫」為了得到權勢和財富而跟地上的列王勾結，這種行為也好像淫亂一樣。（啟14:8；17:2；18:3）另見「娼妓」。
印章
一種用來做印記的工具。人們通常在黏土或蠟上蓋印，以標示所有權、真實性或達成協議。古時的印章用硬的物料（石頭、象牙或木頭）製成，上面刻有左右顛倒的字母或圖案。在聖經中，「蓋印」可以帶有比喻意義：某個事物如果蓋了印，就代表這個事物是真實的，或者表明其所有權，又或者表明某件事是祕密的，已被隱藏起來。（出28:11；尼9:38；啟5:1；9:4）
永遠的生命
又譯「永生」，指的是無窮無盡的生命。在未來的新世界裡，上帝的王國統治下，人會身心完美，永遠活下去。大部分享受永生的人會生活在地上的樂園裡。（詩37:29；賽33:24）聖經裡有不少經文描述，在上帝的王國統治下，人會享有完美的生活情況。詩篇37:11說：「謙和的人必擁有大地，飽享平安，滿心喜樂。」啟示錄21:4說：「上帝要擦掉他們的每一滴眼淚，不再有死亡，也不再有哀痛、呼號、痛苦。從前的事已經過去了。」聖經也提到上帝挑選了一小群人，他們有希望到天上享永生，跟基督耶穌一起做君王。（約14:2,3；啟5:9,10；14:1）
猶大
雅各的第四個兒子，由利亞所生。雅各臨終前預言，猶大的後代中會出現一位偉大的統治者，他的統治也會持續久遠。耶穌降世為人時，出生於猶大部族。「猶大」這個名字也指猶大部族以及後來的猶大國。猶大國的領地在以色列的南方，這個國家由猶大部族和便雅憫部族組成，還包括祭司和利未族人，境內有耶路撒冷城和聖殿。（創29:35；49:10；王上4:20；來7:14）
猶太人
十部族的以色列國滅亡以後，對猶大部族的人的稱呼。（王下16:6）以色列人從巴比倫獲釋後，回鄉的人無論屬於哪一個部族，都稱為猶太人。（拉4:12）後來，世界各地的人用這個詞把以色列人跟其他國族的人區分開來。（斯3:6）使徒保羅在羅馬書2:28,29用這個詞來打比喻。另外，他也用這個詞來說明在基督徒會眾裡，人的國籍並不重要。（加3:28）
幼發拉底河
逾越節
每年在亞筆月（後來稱為「尼散月」）十四日慶祝的節日，用來紀念以色列人擺脫埃及的奴役，得到拯救。在那一天要宰殺一隻綿羊（或山羊），烤熟後跟苦菜和無酵餅一起吃。（出12:27；約6:4；林前5:7）
預備日
安息日的前一天，猶太人在這一天為安息日做準備。猶太人的一天是從一個日落到下一個日落。因此，預備日結束的時候相當於現代曆法星期五的日落時分，接著安息日就開始。（可15:42；路23:54）
預言
院子
約；誓約
指上帝和人之間，或人和人之間訂立的正式協議或合約，內容涉及去做或不去做某件事。有些約的條款只由其中一方遵守（單方面的約，本質上就是一個承諾），另一些約的條款則是雙方都要遵守的（雙方面的約）。根據聖經，除了上帝跟人立約之外，個人、部族、國家或群體之間也曾立約。有一些約是有深遠影響的，例如上帝分別跟亞伯拉罕和大衛訂立的約、上帝跟以色列國族訂立的約（法典之約），以及他跟上帝的以色列訂立的約（新約）。（創9:11；15:18；21:27；出24:7；代下21:7）
約櫃
雲柱
以色列人離開埃及時和穿過曠野期間，耶和華「白天用雲柱為他們引路，黑夜用火柱給他們亮光」。（出13:21）這裡說的不是兩根柱，而是一根「火焰雲柱」，通常白天是雲柱，晚間是火柱。（出14:24）當埃及人追趕以色列人時，雲柱使埃及人那邊漆黑一片，卻照亮了以色列人這邊。（出14:19,20）以色列人在上帝承諾賜予的土地上定居後，就不用再有雲柱引路了。
Z
拃
長度單位，約為張開手掌時大拇指和小指兩端之間的距離。以一般肘尺的長度44.5厘米（公分）為標準換算，1拃的長度相當於22.2厘米（公分）。（出28:16；撒上17:4）另見附錄B14。
占卜師
占星術士
戰車
長老
長子；頭生的
這個制度的末期
指的是撒但制度的末期，包括撒但制度的末日。這段時期跟「基督回到我們這裡的時候」是重疊的。在耶穌的指揮下，天使會「把邪惡的人從正義的人中間分出來」，消滅他們。（太13:40-42,49）耶穌的門徒很想知道這段「末期」是什麼時候。（太24:3）耶穌返回天上前曾經承諾，他會與跟從他的人同在，直到這個制度的末期。（太28:20）
箴言
一句有智慧的話或一個小故事，以精煉的文字教導人一個道理或說明一個意義深刻的真理。在聖經裡，箴言可能是一句不容易明白的話，或是一個謎語。箴言常常用生動傳神的詞句，例如比喻，來表達一個真理。有些箴言成了俗語，用來表達對某些人的嘲笑或輕蔑。（傳12:9；彼後2:22）
正義
指揮
在詩篇裡，譯作「指揮」的希伯來語詞看來指負責編排歌曲的人，他也負責督導歌曲的演唱，組織利未歌手的排練和培訓，甚至在正式演出時擔任指揮。有的譯本把這個詞譯作「伶長」或「樂長」。（詩4題記；5題記）
紙莎草
一種類似蘆葦的水生植物，可用來做籃子、容器和船。這種草也曾被用來做成像紙張一樣的書寫材料，然後製成書卷。（出2:3）
制度
在希臘語原文裡，這個詞可以指當前的社會狀況，也可以指把某個年代、時期、時代區分開來的特徵。聖經提到「目前的制度」，指的是整體的社會狀況以及世俗的生活方式。（提後4:10）上帝把法典賜給以色列人並跟他們立約，由此開啟了一個新的制度，有人稱之為「以色列紀元」或「猶太紀元」。通過耶穌基督犧牲生命獻出贖價，上帝開創了一個完全不同的制度，這個制度主要跟那些受呼召到天上去的基督徒組成的會眾有關，這標誌著一個新紀元的開始。在這個新的紀元，法典之約預示的事物得以實現。在原文裡，「制度」如果是複數，指的是現在或未來的各種制度或情況。（太24:3；可4:19；羅12:2；林前10:11）
至聖所
忠義
一種特質，形容一個人既忠貞又正義。在希伯來語裡，跟「忠義」相關的詞語常用來形容一個人道德高尚，無可指責，即使遭遇逆境，也對上帝忠貞不渝，而且緊守正義的原則。（書24:14；伯27:5；詩26:1）
忠貞之愛
一種基於承諾、道義和忠貞的不離不棄的愛。通常指上帝對人類表現的愛，但也見於人與人之間。（出34:6；得3:10）
肘尺
長度單位，約為手肘到中指指尖的距離。以色列人一般用的肘尺，長度約為44.5厘米（公分），但他們也用長肘尺，比一般用的肘尺長1掌，約為51.8厘米（公分）。（創6:15；路12:25）另見附錄B14。
宙斯
希臘人相信的眾神之首。路司得的居民誤以為巴拿巴是宙斯。在路司得附近發現的古代銘文提到「宙斯的祭司」和「太陽神宙斯」。保羅乘船離開馬耳他島時，船頭就有「宙斯雙子」像，而「宙斯雙子」是孿生兄弟卡斯托耳和波呂丟刻斯。（徒14:12；28:11）
主道
耶穌基督的門徒被稱為奉行「主道」的人，意即他們信從耶穌基督，跟隨他的好榜樣，並以此為生活的重心。（徒19:9）
主的晚餐
指實際的晚餐，包含無酵餅和酒，分別象徵基督的身體和血；也指為了紀念耶穌的死亡而舉行的聚會。聖經要求基督徒紀念基督的死亡，因此舉行這個儀式的聚會也稱為「耶穌犧牲紀念聚會」。（林前11:20,23-26）
助理僕人
會眾長老團的助手。一個男子要達到聖經規定的標準才有資格擔任助理僕人。（提前3:8-10,12）翻譯成「助理僕人」的希臘語詞也譯作「僕人」。
住棚節
也叫「收藏節」，日期是以他念月十五日至二十一日。以色列人在耕作年度結束時過住棚節，慶祝豐收。住棚節是個歡樂的時期，也是以色列人感激上帝賜給他們豐富收成的時候。過節期間，人們會住在棚子裡，這提醒他們上帝曾帶領以色列人離開埃及。以色列的男丁必須去耶路撒冷慶祝三個節期，住棚節是其中之一。（利23:34；拉3:4）
柱子
有些柱子的設立是用於紀念歷史性的行動或事件。在所羅門的聖殿和王宮裡都有用來支撐建築物的柱子。崇拜假神的人設立的神柱是用於錯誤的崇拜，以色列人有時也採納了這種做法。（士16:29；王上7:21；14:23）
自由人；自由民
在羅馬統治的時代，「自由人」指生來就享有自由，而且擁有羅馬公民的所有權利的人。「自由民」指那些原本是奴隸，後來被釋放而得到自由的人。正式獲釋的奴隸可以享有羅馬公民權，但沒有資格擔任政治職位。非正式獲釋的奴隸只可以享有人身自由，但不會享有公民權利。（林前7:22）
詛咒
威嚇或宣布要降災於某人或某物之上。這個詞不能跟辱罵、暴怒混為一談。「詛咒」多指跟災禍有關的嚴正宣告或預告。如果詛咒出於上帝或他授權的人，就含有預言的意味和效力。（創12:3；民22:12；加3:10）
罪
在中文裡，「罪」一般指犯法的行為。不過，在聖經裡譯作「罪」的希伯來語詞和希臘語詞都指「擊不中，達不到」，也就是達不到標準的意思。人達不到上帝的標準，這就是聖經說的罪了。聖經指出，人類的祖先亞當把有罪的身心遺傳給所有人，所以沒有人能完全符合上帝的標準。因此，所有人都是有罪的。（詩51:3；約8:34；羅5:12）
最後的日子
在聖經的預言裡，這個詞組和「最後的時期」等類似的說法都是指具有歷史意義的事件發展到最後高潮前的一段時間。（結38:16；但10:14；徒2:17）根據預言的內容，「最後的日子」可以指一段持續幾年或很多年的時期。值得留意的是，聖經談到目前制度的「最後的日子」，這段時期發生在耶穌以肉眼看不見的方式回到我們這裡的時候。（提後3:1；雅5:3；彼後3:3）
最早的收成
指收穫季節中最早出產的作物，也指最早出生或產出的一切。耶和華規定以色列人要把最早的收成獻給他，不論是人或牲畜，還是土地的出產。以色列國族要在無酵節和五旬節把最早的收成獻給上帝。這個詞也用作比喻，用來指基督和那些受呼召到天上去的基督徒。（林前15:23；民15:21；箴3:9；啟14:4）
作見證