第九章
在得以逃生的人額上作記號
1．當耶和華仍在聖殿中之際，以西結聽見他大聲發出什麼傳召？
在異象中，耶和華與他的先知以西結仍然留在耶路撒冷染污了的聖殿裡，然後以西結向我們描述接著發生的事：「他向我耳中大聲喊叫說：『要使那監管這城的人，手中各拿滅命的兵器前來！』」——以西結書9:1。
2．「監管這城的人」不是指什麼人？他們負有什麼任務？
2 「監管這城的人」並不是指耶路撒冷的市政府官員。因此耶和華所召來的人並不包括當時（公元前612年）統治耶路撒冷和猶大全國的西底家王在內。西底家王和他手下的王公大臣無疑沒有企圖毀滅耶路撒冷。事實上他們向埃及的法老王求援，請他前來挽救這城。耶和華所傳召的乃是「監管這城的人」，但他們的任務不是要保存和管理這城而是要以「滅命的武器」將城中的居民消滅。他們並不是猶太人。那末他們是誰呢？
3．以西結看見誰上前來站在祭壇旁邊？他們怎樣與別不同？
3 讓我們和以西結一起看看他們。他繼續說：「有六個人從朝北的上門而來，各人手拿［擊殺］的兵器，內中有一人身穿細麻衣，腰間帶著［書記的］墨盒子。他們進來站在銅祭壇旁。」——以西結書9:2。
4．為什麼這七個人從北方進入聖殿是一個凶兆？其中一個人怎樣與其他六個人有別？
4 一個凶兆是，這些人從北方而來，因為三年後（公元前609年）巴比倫的大軍便是從這個方向南下進攻耶路撒冷的。這幾個人從聖殿「朝北的上門」進入聖殿的內院，站在內院中央的銅祭壇旁，但卻不是要向耶和華獻祭。他們既站在祭壇之北，在祭壇與聖殿廊子之間朝東向太陽下拜的二十五個人可能看見他們。（以西結書8:16）他們一共是七個人，這表示他們是聯合採取行動的一個完整的隊伍。但是「身穿細麻衣」的人卻由於所穿的袍服與其他六個人有別。他也先被派出而與其他六個人分開。
5．那「六個人」顯然是誰？他們代表誰？
5 異象中的「六個人」顯然是超自然的生物，像化作人形的天使一般。聖經沒有說他們是巴比倫人，雖然巴比倫人被用來毀滅實際的耶路撒冷。既然「六個人」均手拿「殺人的兵器」，他們代表耶和華手下受他指揮的行刑天軍。他們代表一隊屬天的軍隊，彷彿兵士一般。在實際上，這些天軍可以運用巴比倫的兵士作為地上的工具。
在額上作記號的人
6．「身穿細麻衣」的人是個怎樣的人？關於他所擔任的角色，有一個什麼問題發生？
6 「身穿細麻衣」的第七個人比手拿兵器的「六個人」具有較高的職位（但並不是具有較高的天性）。以西結留意到他在腰間帶著「書記的墨盒子」，顯然以腰帶繫著。但是聖經沒有說這人是「軍長的書記」而與軍務有關。（耶利米書52:25）他可能是個與軍事無關的政府書記。（撒母耳記下8:17；20:25；列王紀上4:3）在異象裡這個身穿細麻衣的人被派出去執行什麼工作呢？耶和華從屬天的戰車上交託給他的任務將答案揭露出來。以西結報導說：
7．耶和華從什麼地方對「身穿細麻衣」的人說話？他吩咐這人怎樣行？
7 「以色列上帝的榮耀本在基路伯上，現今從那裡升到殿的門檻；上帝將那身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子的人召來。耶和華對他說：『你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。』」——以西結書9:3,4。
8．在異象中耶和華的榮耀移到「殿的門檻」之上，「殿的門檻」是什麼？「身穿細麻衣」的人被派出去執行怎樣的任務？
8 原來身穿細麻衣的人被派出去執行一項和平的救生任務。這時上帝的臨在從停留在聖殿北門的戰車四個巨輪和四個基路伯之上，從有如可畏的寒冰的穹蒼之上，轉移到另一個地方。到什麼地方呢？「到殿的門檻」。（以西結書8:3,4；9:3）這並不是指聖殿的廊子；當時有二十五個人正站在這廊子之前崇拜太陽。很適當地，殿的門檻乃是指聖殿的最內部，約櫃所在的至聖所的門檻而言。在金約櫃的金蓋上有兩個彼此面對、向上舉翼的金基路伯。在兩個基路伯之間或之上有神奇的「錫凱那」光顯現以象徵上帝臨在於至聖所中。（民數記7:89）耶和華從聖殿內部的門檻之上向「身穿細麻衣」的人發出命令。這人必須在其他「六個人」之先走遍耶路撒冷全城。他要用他所帶備的筆墨執行一件作記號的工作。
在誰的額上作記號，及以什麼方式
9．誰有生命危險？耶和華定意要對誰表現憐憫？
9 耶路撒冷城中所有的人均有生命危險，因為耶和華行將「以忿怒行事」對這城執行他所判處的刑罰了。雖然他有充分理由發怒，他卻對一部份居民表現憐憫。對誰呢？對那些不贊成當時在耶和華的殿裡所行的各樣可憎之事，也不同意不忠的宗教家使遍地充滿強暴的人。（以西結書8:17,18）在耶路撒冷城中，有些人正「因城中所行可憎之事嘆息哀哭」。
10．「身穿細麻衣」的人必須怎樣才能對耶和華所憐憫的人執行他的任務？
10 腰帶墨盒子的人會在所有這些人的額上作個記號公開讓人看見。為了如此行，身穿細麻衣的人必須逐家逐戶地找尋那些因當時的人肆意冒犯得罪他們的上帝耶和華而大感痛心的人。為了使這些哀哭嘆息的人與冒犯上帝的人有所區別，他們需要在額上有個記號。這會標明他們是真正敬拜耶和華的人。
11．按照耶和華對「六個人」所下的命令，額上的記號對受印的人有什麼價值？
11 這些真正敬拜獨一永生的真神的人在額上所得的記號具有什麼價值呢？從耶和華接著對手拿殺人武器的「六個人」所下的命令我們可以清楚看出記號的價值。以西結先知告訴我們他所聽見的話：「我耳中聽見他對其餘的人說：『要跟隨他走遍全城，以行擊殺。你們的眼不要顧惜，也不要可憐他們。要將年老的、年少的、並處女、嬰孩和婦女，從聖所起全都殺盡。只是凡有記號的人，不要挨近他。』」——以西結書9:5,6。
12．鑑於「六個人」所拿的行刑工具，為什麼將記號作在額上十分適當？沒有記號的兒童被殺必須由誰負責？
12 按照上帝的訓示，任何額上有記號的以色列人均不會被「六個人」所殺。既然用來將沒有記號的以色列人處決的工具是「擊殺的兵器」，它們很可能被用來將死有餘辜的人的腦殼擊碎。鑑於「六個人」會擊碎犯過者的頭，耶和華的敬拜者在額上獲得記號是多麼適切！行刑者若見到一個人的額上有記號，他們便不會擊碎這人的頭了。冒犯耶和華的人並不會因年齡或性別，獨身或已婚而得蒙倖免。沒有記號的父母自然不會讓未成年的兒女在額上有記號。因此他們必須對幼年兒女的被殺負責。十誡清楚指出，父親所犯的罪會影響到兒女，「直到三四代」。父母若沒有教導兒女對耶和華作純真的崇拜，這些失職的父母自然必須對他們未成年的兒女從上帝的公義律法所受的懲罰負責。——出埃及記20:5。
擊殺開始之處
13．為什麼崇拜偶像的以色列人覺得在耶和華名義上的聖殿裡很安全？耶和華對「六個人」發出什麼命令要他們「污穢這殿」？
13 既然耶和華說，「［要］從聖所起」，手拿兵器的「六個人」無需因為所要擊殺的人在上帝的聖殿裡而躊躇不敢下手。崇拜偶像的以色列人可能覺得在聖殿裡很安全，因為他們以為被殺的死屍會玷污耶和華的聖所，但他們以偶像所作的謬誤崇拜卻不會。可是耶和華其實已遠離他那名義上的聖所了；為了證明這點，他要使聖所被那些以偶像崇拜褻瀆聖所的人的屍體所玷污。因此以西結告訴我們手拿殺人兵器的「六個人」怎樣行：「於是他們從殿前的長老殺起。他對他們說：『要污穢這殿，使院中充滿被殺的人。你們出去吧！』他們就出去，在城中擊殺。」——以西結書9:6,7。
14．為什麼在聖殿裡並不會像護身符一樣使人免招殺身之禍？「六個人」會從誰身上開始他們的行刑工作？然後進一步將誰處決？
14 所以，一個人不能把在耶和華的聖殿看作好像頸上掛個「聖克里斯多弗章」或護身符一樣，以為這樣就可以獲得庇護而不致被耶和華的行刑官所處決。被玷污的聖殿已不再對偽善的宗教家有任何保護作用了。以西結在異象中看見「以色列家的七十個長老」，包括」沙番的兒子雅撒尼亞」在內，在聖所之前一間屋裡向牆上雕滿的偶像燒香，這些人會怎樣呢？（以西結書8:7-11）他們便是「六個人」最先處決的人。然後輪到「坐著為搭模斯哭泣」的婦女。這些人也會被行刑官的殺人兵器所擊殺。在聖殿廊子與祭壇之間崇拜太陽的廿五個人並沒有被稱為「長老」，但是他們也會被「六個人」所處決。（以西結書8:14-16）因此聖殿本身及其內外院均會被喪生者的屍首所玷污。唯獨以西結得以保存性命！
15．聖殿的慘象可能在以西結腦中引起什麼問題？他不禁驚呼怎樣說？
15 聖殿的慘象可能使以西結不禁納罕：倘若在聖殿這麼神聖的地方還沒有人能夠倖免，聖殿之外耶路撒冷城中的人有什麼逃生希望呢？以西結告訴我們他對這件事的反應如何，說：「他們擊殺的時候，我被留下，我就俯伏在地說：『哎，主耶和華阿，你將忿怒傾在耶路撒冷，豈要將以色列所剩下的人都滅絕麼？』」——以西結書9:8。
16．為什麼以西結只是問耶和華是否會在他將忿怒傾於耶路撒冷之上時把「以色列所剩下的人」滅絕？
16 上帝是否要將整個以色列國一舉消滅呢？當時以色列極其量只剩下一部份居民，因為亞述人征服了北部十支派的以色列國，將所有劫後餘生的居民放逐到亞述帝國的遙遠邊區。後來巴比倫人圍攻耶路撒冷，將約雅斤王與王的一家，以及國內幾千個猶太人，包括以西結在內，一併帶返巴比倫。以西結記得耶和華所作的許多造益全人類的應許均與以色列國有密切不可分的關係，因此他不禁大驚失色；他連忙俯伏在地向上帝發出呼求。
17．耶和華回答以西結時怎樣說？
17 以西結告訴我們耶和華怎樣答覆他：「他對我說：『以色列家和猶大家的罪孽極其重大，遍地有流血的事，滿城有冤屈，因為他們說，「耶和華已經離棄這地，他看不見我們。」故此我眼必不顧惜，也不可憐他們，要照他們所行的報應在他們頭上。』」——以西結書9:9,10。
18．關於耶和華是否有理由吩咐他的行刑軍隊毫無憐惜地對以色列家和猶大家執行懲罰，我們可以怎樣說？
18 我們若大公無私而非感情用事地將耶和華在此列出的惡事考慮一下，我們豈不可以看出他的確有理由吩咐他的行刑軍隊將罪大惡極的「以色列家和猶大家」處決嗎？他久已表示他對以色列人的惡行深感痛心，並且由於憐憫他們而屢次派出忠心的先知去警告他們，但是他們卻充耳不聞，反而逼迫殺害他的忠心代言人。因此現在，他有什麼理由要顧惜可憐他們呢？時候終於來到，他會照「他們所行的」報應他們，讓懲罰落在他們自己的頭上。
19．歷史的發展怎樣與以西結所見的異象完全吻合？耶利米所寫的哀歌怎樣證實殺戮的慘酷和不分皂白？
19 實際的歷史與以西結所見的這個異象完全吻合。五年之後（公元前607年），耶路撒冷城及其聖殿果然被毀，猶大的國土亦淪為荒涼。在耶路撒冷被圍期間及其後喪生的人包括「年老的、年少的、並處女、嬰孩和婦女」在內。巴比倫的兵士殺人如麻、不分皂白、毫不留情。身兼先知祭司二職的耶利米在上帝保護之下得以渡過耶路撒冷的毀滅，從他所寫的耶利米哀歌我們可以讀到在那「滿有人民的城」中，不論老幼均怎樣受到城中致命的悲慘情形所影響。他所寫的哀歌雖是美妙的詩詞，卻將城中令人心酸的慘象和慘事表露無遺；當時有些母親甚至忍痛煮食兒女療饑。——耶利米哀歌1:1,4,6,15,18；2:10,20,21；4:10,14,16；5:11-14。
20,21．從歷史記錄看來，上帝吩咐「行刑官從聖所起全都殺盡」這個命令怎樣獲得應驗？
20 高官或聖職均不會受到尊重。耶和華對行刑官所下的命令是：「從聖所起全都殺盡。」（以西結書9:6）由於未能使耶和華的聖所免受偶像崇拜所污染，聖殿最高級的官員均注定死於非命。列王紀下25:18-21的悲慘記載證實他們和猶大國的其他顯要並未能逃過被敵人處決的厄運：
21 「護衛長拿住大祭司西萊雅、副祭司西番亞和三個把門的，又從城中拿住一個管理兵丁的官，並在城裡所遇常見王面的五個人，和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人。護衛長尼布撒拉旦將這些人帶到利比拉巴比倫王那裡。巴比倫王就把他們擊殺在哈馬地的利比拉。這樣，猶大人被擄去離開本地。」
22．在耶路撒冷的劫後餘生者當中誰真正獲得上帝的應許和保護？關於這些人的事實表明在額上作記號是怎樣的工作？
22 「當時耶路撒冷並沒有任何居民在額上實際有個記號通知耶和華所任用的行刑官饒他一命。聖經的記載並沒有表明當時有任何受耶和華任命的人走遍耶路撒冷全城用筆墨在「那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人」額上作個記號。（以西結書9:4）身兼先知祭司二職的耶利米並沒有這樣行；以西結先知本人也沒有這樣行，因為在耶路撒冷的最後一位國王西底家統治期間，他一直在巴比倫流亡。按照上帝的應許及由於他的保護，城裡有些人，例如耶利米的書記巴錄、古實人以伯米勒和利甲人，得以死裡逃生。（耶利米書45:1-5；39:15-18；35:1-19）但這些劫後餘生者的額上並沒有任何實際的記號。因此，以西結在異象中見到為人在額上作記號的工作顯然是一件象徵性的工作。
23．這個身穿細麻衣，腰帶墨盒子的人是個怎樣的人物？他所從事的救生工作實際上在什麼地方獲得應驗？
23 再者，「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人其實是個預表性的人物；他會在這二十世紀與現代不忠的「耶路撒冷」——基督教國——有關的事上獲得應驗。令人驚異地，有一件與「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人所做的事十分類似的工作已在現今這「末期」中開始，並且正在基督教國各處進行中。那末，誰應驗了這個先模在耶路撒冷的現代副本（基督教國）各處從事這件救生工作呢？現在我們讓歷史事實將答案表明出來。
現代在額上作記號的人
24．守望台社在1931年出版了什麼書？據這本書說，帶著墨盒子的人預表誰？
24 不太久之前，有一本名為《洗雪》的聖經書籍在1931年出版。a來這本由守望台聖經書社出版的書在基督教國內銷流頗廣。它對以西結書起頭二十四章的預言作了一項詳細的評論。這本書清楚表明，關於「身穿細麻衣」的人的預言並非應驗在任何一個與基督教國發生接觸的人身上，例如不是應驗在守望台聖經書社的首任社長查爾士·退斯·羅素身上。羅素君在第一次世界大戰期間完成了他在一地上的基督徒工作，於1916年10月31日去世。關於作記號的人是誰的問題，《洗雪》一書（第一冊99,100頁）在「帶著墨盒子的人」這個次標題之下說：
除了主耶穌基督之外，上帝自那時以來從沒有將一件特別的工作唯獨委派給地上某個人去作。自基督耶穌發動傳道工作以來，他從起初便一直有一個顯形的組織；在他指揮之下，他的使徒共同構成這個組織的顯形部份。忠心的使徒在行動上保持一致；……因此『腰間帶著墨盒子的人』顯然代表主在地上所膏的「僕人」階級，這個階級乃是上帝的組織的一部份。
25．這本書在何時、何地向何人首次發行？這件事發生於採納什麼標明身份的決議之後四日？
25 1931年7月30日下午，在美國俄亥俄州歌倫布斯參加萬國聖經研究會所舉行的國際大會的幾千個代表聽到一個題名為「帶著墨盒子的人」的演講，演講結束後守望台社宣布發行上述的《洗雪》一書。在此之前的星期日下午，這個國際大會的代表一致通過了一個決議採納「耶和華見證人」這個來自聖經的名字為他們的正式名稱。——以賽亞書43:1,10-12。
26．採納決議的人由此表明自己是什麼？他們對未來的什麼工作大感興奮？他們自誰接獲工作的任務？
26 由此這些獻了身、受了膏的耶穌門徒承認自己是耶和華的基督徒見證人，而以西結先知則是基督之前的耶和華見證人。他們十分感激他們的上帝耶和華藉著關於「身穿細麻衣、腰間帶著墨盒子」的人的異象將他們應做的工作明確地顯示出來。他們大感興奮能夠有權利從事作記號的工作，在所有配得的人的額上劃下標記，使他們在耶和華對現代不忠的耶路撒冷，基督教國，執行判決的日子得以保存性命。由於這樣行，他們以一個受膏的階級而言應驗了異象中帶著墨盒子的人的角色。事實上，異象裡這個帶著墨盒子的人的現代副本便是耶和華手下這群精誠團結，獻了身、受了浸的受膏僕人。這有如耶和華從他那戰車般的屬天組織以上對現代這個『帶著墨盒子的人』發出以下的命令一般：「你去走遍耶路撒冷［基督教國的先模］全城，那些因城中所行可憎之事嘆息哀哭的人，畫記號在額上。」——以西結書9:4。
額上劃了記號的人
27．因耶路撒冷城中所行可憎之事而嘆息哀哭的人預表誰？他們懷有什麼希望？
27 因基督教國所行一切可憎之事而嘆息哀哭的人是誰呢？他們並不是現代以西結階級（由獻了身及受聖靈所膏的基督徒構成）的成員。（以賽亞書61:1-3）他們也不屬於『帶著墨盒子的人』（由耶和華手下同一群獻了身、受了浸的受膏僕人所形成）的階級。因此他們並不期望從地上死去，然後藉著一場屬靈的復活升到天界成為上帝屬靈的兒子，並與耶穌基督一同承受屬天的王國。他們是一些隸屬於基督教國，但卻對屬上帝的事衷心敬重的人。他們見到基督教國種種與基督的教訓背道而馳的主張和行動為上帝的聖名帶來了莫大羞辱，這使他們大感痛心。至於他們所懷的永生希望，他們但求能夠在上帝的屬天王國治下，在一個潔淨和恢復樂園情況的地上生活便滿足了。他們渴望以上帝的兒子耶穌基督為他們的「好牧人」，他們則成為他的門徒而跟從他的腳蹤。
28．在關於好牧人的比喻裡，耶穌怎樣提及這種人？為什麼他們現在就必須在額上有象徵性的記號？
28 耶穌在關於好牧人的比喻中表示他在地上會有這樣一群像綿羊般馴良的人。他將這些人稱為他『另外的羊』，因為他在論及與他一同承受天國的人所隸屬的「圈」之後接著說：「我另外有羊，不是這圈裡的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要合成一群，歸一個牧人。」（約翰福音10:16）『帶著墨盒子的人』階級也將這些人稱為『另外的羊』。生活在基督教國末期中的這些『另外的羊』便是需要在額上有記號的人，因為這樣他們才能夠在耶和華的「六個」行刑官走遍基督教國擊殺一切沒有印記的人時得蒙倖免。——以西結書9:5,6。
「記號」
29．與古代的人在身上作記號的目的一致地，為什麼今日象徵性的『另外的羊』有一個這樣的記號是很適當的？
29 那末，在他們額上所作的象徵性「記號」是什麼呢？在古代以西結的日子，各男女神祇的崇拜者慣於將自己所拜的神標明出來，例如將神的記號或名字劃在額上。與此類似地，奴隸的額上或手上也烙有主人的名字以公開表明他們屬於誰。今日象徵性的『另外的羊』也很適當地有記號公開表明他們崇拜誰為上帝以及他們是誰的屬靈奴僕。那末額上有「記號」的意思是不是指腦裡具有聖經知識呢？作記號的工作是不是指將聖經知識灌輸到別人腦中呢？
30．正如耶路撒冷遭受毀滅之後，尼布甲尼撒王將聖殿的幾位主管人在利比拉處死一事表明，為什麼象徵性的「記號」不可能僅是指具有聖經知識而言？
30 並不盡然，雖然這可能是事情的一個重要部份。最重要的不是信徒的腦裡有什麼知識而是他證明自己是個怎樣的人。耶路撒冷和其中的聖殿遭受毀滅之後，「大祭司西萊雅、副祭司西番亞和三個把門的」均在利比拉被巴比倫處死，這些人又如何呢？（耶利米書52:24-27）所有這些聖殿主管人均在腦中對耶和華命人寫下的道具有所需的知識，但他們的為人如何呢？雖有滿腦的知識，他們卻容許變節不忠的猶太人在屬於獨一永生的真神耶和華的聖殿裡妄行可憎的偶像崇拜。他們並沒有因耶路撒冷城中所行的種種「可憎之事嘆息哀哭」。同樣地，基督教國的教士們雖在神學院受過教育而有滿腦子知識，這種知識卻無法在耶和華吩咐手拿滅命兵器的「六個人」走遍基督教國施行殺戮時拯救他們。因此我們可以清楚看出，「記號」不可能僅是指聖經知識而言。
31．象徵性的「記號」實際是什麼？有記號的人服從上帝的什麼命令與偽宗教斷絕關係？
31 實際上，象徵性的記號乃是一種有如劃在額上一般明顯的證據，表明一個人是耶穌基督手下獻了身，受了浸的門徒，並由於具有一個與基督相若的品格而與一切偽善的基督徒截然不同。這樣的人絕不是僅「有敬虔的外貌」，反之他在外表和內心均具有「敬虔的實意，他具有一種由行為加以證實和表明的真正信心。（提摩太後書3:5；雅各書2:18-26）這種顯形可見的「記號」向耶和華的行刑軍隊清楚表明有記號的人絕不贊同基督教國在宗教上所說所行的一切可憎之事，因為這些事是與基督教國所持有的基督之名背道而馳的。事實上，他們因這一切羞辱上帝的惡事而「嘆息哀哭」；為了對此提出抗議，他們毅然脫離基督教國而不再隸屬於這個宗教組織。他們認識到基督教國其實是大巴比倫，偽宗教的世界帝國，的一個主要部份，因此他們必須服從上帝發出的這個命令：「我的民哪，你們要從那城出來。」——啟示錄18:4；以賽亞書52:11。
32,33．這項作記號的工作其實是什麼？耶穌從死裡復活之後所下的命令怎樣顯示他的門徒會從事這件工作？
32 因此，承受耶和華的屬天王國的受膏餘民在從事劃記號的工作時並不是只將聖經和聖經書刊分派到別人手中讓他們自己閱讀，看看他們能夠了解多少以藉此將聖經知識灌輸給他們便算了。反之他們的工作包括幫助這些人了解他們研讀的資料，然後使他們的生活與他們在上帝的道裡所讀到的教訓一致。這意味到他們必須教導這些人及幫助他們養成真正的基督徒品格，一種以耶穌基督為基礎，在行為上謹守聖經的一切規定、原則而與基督相似的品格。耶穌從死裡復活之後對使徒和門徒所作的吩咐是：
33 「所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名給他們施洗；凡我所吩咐你們的都教訓他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末了。」——馬太福音28:16-20。
34．自何時以來我們一直生活在『事物制度的末期』中？即使看來只有一個屬地的希望向人提出，想繼續生存的人仍然應該怎樣行？
34 我們已有所需的一切證據，證實自「外邦人的日期」在1914年初秋結束已來，我們一直生活在這個『事物制度的末期』中。（路加福音21:24）今日有許多人覺得他們可做的唯一合理的事便是成為好牧人耶穌基督手下的『另外的羊』。他們必須怎樣行才能贏得這種權利呢？當務之急是：服從耶穌為好牧人而成為他的門徒。所有的羊，無論屬於王族的「小群」抑或「另外」的圈裡，均必須跟從一個牧人，那為他們犧牲了自己的屬人生命的好牧人。這意味到在目前的『事物制度的末期』中被上帝列入『另外的羊』階級的人必須成為基督的門徒，在水中受浸及學習遵守他吩咐門徒遵守的一切教訓。（路加福音12:32；約翰福音10:14-16）既然基督以身作則在水中受浸，他的門徒也必須受浸以象徵他們獻身遵行上帝的旨意。——希伯來書10:5-10；彼得前書2:21。
35．由於《守望台》在1934年所作的什麼透露，在額上劃記號的工作可以在實際上開始？為什麼直至那時，餘民並沒有作任何有組織的努力把『另外的羊』召集起來？
35 與此一致地，在《洗雪》一書發行之後三年，《守望台》雜誌在1934年8月15日刊發表了一篇題名為「他的仁慈」的文章。這篇文章在249,250頁清楚指出，甚至目前的『另外的羊』也必須通過基督將自己呈獻給上帝，並且像耶穌一樣以受浸將這種無條件的獻身象徵出來。上帝定意要在「大災難」臨到耶路撒冷的現代副本，不忠的基督教國，之上時保存一批人的性命。受膏的餘民在這些人額上作記號的工作可說是最早開始於這個時候。為什麼呢？因為在此之前，餘民對這些人所做的工作僅限於將聖經知識傳給他們而已。（馬太福音24:15-22；馬可福音13:14-20）但甚至在當時，餘民尚未看出目前的『另外的羊』與啟示錄7:9-17所預言的『大群人』其實是同一批人。因此直至那時，餘民並沒有作任何有組織的努力把『另外的羊』召集起來。
36．在1935年，什麼事確定地表明帶著墨盒子的人的工作已終於開始了？因此誰將自己呈交出來，通過基督與上帝建立獻身的關係？
36 可是，在次年春天發生的一件事卻確定地表明現代「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人的工作已終於開始了。這件事在什麼地方發生呢？在耶和華見證人於美國首都華盛頓所舉行的一個大會中。在這個大會裡有幾百個自覺沒有被召與基督一同承受屬天產業的人公開受浸以象徵他們決定藉著基督與耶和華建立一種獻身的關係。什麼促使他們毅然採取這項行動而集體受浸呢？這件事：在1935年5月31日星期五下午，當時的守望台聖經書社社長對大會的聽眾發表了一個題名為「大群人」的演講。在這個演講裡他解釋啟示錄7:9-17的預言；他指出預言所提及的『大群人』並不是一個在144,000位與耶穌基督同作後嗣的聖徒之下懷有屬天希望的屬靈階級。（啟示錄7:1-8）反之他們是希望在地上樂園裡生活的一個屬地階級，即好牧人耶穌基督手下的『另外的羊』。浸禮在次日舉行。
37．次日在華盛頓大會中有什麼事發生，表明這些人無需再猶豫不敢通過基督將自己完全呈獻給上帝及以浸禮象徵這件事？
37 現在沒有任何人需要猶豫不敢通過好牧人耶穌基督將自己完全呈獻給耶和華上帝，並以浸禮象徵這項無條件的獻身了。因此不足為奇地，次日（1935年6月1日星期六）有840人在華盛頓的這個大會中受浸。（見《黃金時代》，1935年7月17日655頁第2欄）
38．當時受浸的840個人均受浸成為什麼？自那時以來，在耶和華見證人的各種大會中有很多人參加什麼事？
38 他們服從馬太福音28:19,20的命令將身體完全浸入水中，藉此表明他們獻身成為上帝的羔羊耶穌基督的門徒。無論耶和華在後來向這些人顯示他已將他們選作與基督一同承受天國的「小群」抑或他們屬於『另外的手』階級而歸於目前的『大群人』之列，他們均須獻身受浸。啟示錄7:16,17對於羔羊如何牧養這一『大群』『另外的手』作了一段美妙的描述。自那時起直至今日，在耶和華見證人所舉行的環務、區務、全國及國際大會中有許多新近獻身的人參加大會所舉行的浸禮。
39．自第二次世界大戰以來已有多少人受浸？現在這些人也參加什麼工作？在誰督導之下？
39 自從第二次世界大戰在1945年結束以來，世界各地已有超過一百萬新近獻身的人受浸成為好牧人耶穌基督的門徒。僅在耶和華見證人的1970工作年度便有164,193人受浸以象徵他們獻身給耶和華，無論他喜歡將他們安置在他的神治組織裡的什麼部份。這一「大群」數目日增，受浸成為基督門徒的人正在協助現代『帶著墨盒的人』——144,000個與耶穌基督一同承受天國的受膏基督徒當中仍然留在地上的小群餘民。在受膏的餘民督導之下，他們也盡一份力從事作記號的工作，使一切因基督教國所行的一切「可憎之事嘆息哀哭的人」獲得額上的標記。劃記號的工作甚至在基督教國之外也同時進行。
40．目前耶和華見證人的工作擴展到什麼程度？除了基督教國的人士之外，誰也在額上獲得象徵性的記號？
40 不錯，耶和華見證人正積極在環球的206個國家、地區和海島上從事這件工作。許多信奉其他宗教的人也正聽見和留意上帝王國的好消息，並且響應耶和華的呼籲毅然捨棄這些不信奉基督的宗教，因為上帝正吩咐一切想作他子民的人從速離開大巴比倫，偽宗教的世界帝國。藉著接受基督的教訓和獻身受浸，這些人也有資格在額上獲得記號表明他們是耶穌基督的真正門徒。
41．基督教國之外的這些人在什麼時候，以及為什麼，需要在額上有象徵性的記號？
41 當大巴比倫（基督教國是其中最強大的部份）在將臨的「大災難」中遭受毀滅時，他們必須有這個象徵性的記號才不致被耶和華的行刑軍隊所處決。（啟示錄17:1至19:2）既然基督教國內的偽宗教人士會由於額上沒有記號標明他們是真正基督徒而喪生，按理說來基督教國之外沒有記號的人也會無法逃生，因為他們也像基督教國的宗教偽君子一樣不是基督的真正門徒。
回報工作完成
42．什麼表示在基督教國內外為人作記號的工作是否會徹底完成？帶著墨盒子的人若沒有完成任務，他就必須對什麼負責？
42 在以西結先知所見的異象裡，於耶路撒冷城中作記號的救生工作得以大功告成。同樣地，雖然作記號的工作至今已進行了超過三十五年，它必定會在普世各地，在基督教國內外，徹底完成。以西結先知在異象中預見到這件事的必然性；他論到負責執行這件工作的人是否得以完成任務，說：「那穿細麻衣，腰間帶著墨盒子的人將這事回覆說：『我已經照你所吩咐的行了。』」（以西結書9:11）那人若沒有完成任務，以致有些「嘆息哀哭的人」因為他沒有在他們額上作記號而喪生，他就必須對這些人的死亡負責了。他會像以西結一樣，因為以西結若沒有盡守望者的責任將耶和華的警告向以色列人發出，他就必須對被處決者的死亡負責。——以西結書3:17-21。
43．耶和華的僕人的受膏餘民決心要怎樣？為了證明這點，他們繼續怎樣行？
43 今日耶和華的僕人的受膏餘民決心要和異象中身穿細麻衣的人一樣忠於職守。懷著這樣的目標，他們繼續不顧反對和迫害，逐家逐戶向人宣揚上帝王國的好消息，藉此與一切因基督教國內外所行的「可憎之事嘆息哀哭的人」取得接觸。這一切惡事均是獨一永生的真神耶和華所深惡痛絕的。耶穌基督曾預言說：「這王國的好消息要傳遍為人所居的大地，對萬民作一個見證；然後末日便會來到。」（馬太福音24:14，《新世》）當「末日」終於來到，作記號的工作已大功告成時，受膏的餘民希望能夠回報將任務託付給他們的耶和華說：「我已經照你所吩咐的行了。」
44．「另外的羊」渴望怎樣行？為什麼他們必須使「記號」繼續留在他們額上？藉著怎樣行？
44 在作記號的工作上與餘民緊密合作的「另外的羊」也渴望證明自己與現代「身穿細麻衣，腰間帶著墨盒子」的人，受膏的餘民，一樣忠於職守。這些「另外的手」若想在將臨的「大災難」中不致被耶和華的「六個」行刑官所處決，他們就必須使象徵性的「記號」繼續留在他們額上，這樣上帝所派出的「六個人」便不會用滅命的兵器擊殺他們。藉著忠心順服地與身穿象徵性細麻衣（代表上帝的公義）的受膏餘民一同致力於作記號的工作，他們可以在額上繼續持有保存性命的「記號」。這樣「大群」持有記號的「另外的羊」遂可以「從大患難中出來」，並在羔羊耶穌基督治下的新事物制度裡進一步為耶和華服務效勞。——啟示錄7:17。
［腳注］
a 現已絕版。