讀者來函

● 哥林多前書6:18說:「人所犯的無論什麼罪都在身子以外，惟有行淫的是得罪自己的身子。」怎會如此呢？——美國。

使徒保羅在說以上一段話之前吩咐哥林多人說，「你們要逃避淫行。」顯然他將這件事看得很嚴重，因為他在上文與「你們要逃避淫行」這個命令之間並沒有採用任何轉接詞。再者他的命令所用的是現在時制，正如我們從《王國隔行對照譯本》的譯文可以看出:「你們要逃避淫行。」他吩咐我們無論在什麼時候面對行淫的誘惑和機會，我們必須立刻逃開而不可耽延或猶疑。族長雅各的兒子約瑟在這方面為我們立下一個好榜樣。他在受到主人波提乏的妻子勾引時立即逃開。——創世記39:12。

為什麼使徒保羅在寫信給哥林多的基督徒時將這件事看得這麼嚴重呢？因為哥林多是個十分淫蕩的城市，所以當地不道德的誘惑猖獗異常。哥林多是維納斯——性愛的女神——的崇拜中心。難怪哥林多被視為古代希臘道德最墮落的城市。由性雜交所造成的性病的英文名稱（Venereal diseases）即來自維納斯（Venus）一字。在各種性病中，據稱淋病是人類最早和流行最廣的疾病之一，而梅毒也是為害人類的主要疾病之一。

這些性病產生多麼可怖的後果！它們能夠使女子失去生育能力，使嬰兒生下來便失明，及使人在老年變成癡呆;這只是幾種較可悲的後果而已。雖然性病如此可怖，現今它們卻在世上日益猖獗，甚至據云已蔓延到流行症的程度。無可諱言，雖然有些罪，例如醉酒，可以對身體造成若干損害，行淫卻更為傷身。

古代智慧的所羅門王也體會到行淫是「得罪自己的身子」。他論及嫖妓的影響說:淫婦的影響「至終卻苦似茵蔯，快如兩刃的刀。她的腳下入死地。」「直等箭穿他的肝，如同雀鳥急入網羅，卻不知是自喪己命。」不錯，性病時常會殃及肝臟（人體中最大的器官）而使其大受損害。——箴言5:3-11;7:23。

在若干方面我們可以將行淫比作打碎一件美麗的瓷器，雖然破碎的瓷器可以修補，卻會永遠留下裂痕。行淫也可以比作嚴重的燙傷。悔改可以將創傷醫好，但卻會永遠留下疤痕使人想起以往所犯的罪。不錯，行淫的確以一種獨特的方式得罪身體，因為這將人的整個身體和個性都牽涉在內。

這項原則對通姦也適用。使徒保羅在這裡所用的若是希臘字波尼亞（pornéia），那便會將通姦也包括在內。波尼亞一字在此被譯作「淫行」;這乃是指「淫亂」一詞的廣義而言。基督教希臘文聖經有時以這種廣義去用「淫亂」一詞，例如耶穌基督談及男子根據淫亂（pornéia）之外的理由休妻，所謂淫亂便是指通姦而言。英文中含義廣泛的色情文學（pornography）一詞便來自這個希臘字根。——馬太福音19:9。

可以進一步說明這個問題的一節有關經文是羅馬書1:26,27;保羅在這節經文指出同性戀者也得罪了他們自己的身體:「因此上帝任憑他們放縱可羞恥的情慾;他們的女人把順性的用處變為逆性的用處;男人也是如此，棄了女人順性的用處;慾火攻心，彼此貪戀，男和男行可羞恥的事，就在自己身上受這妄為當得的報應。」事實上保羅在哥林多前書6:18所說的話可將同性戀包括在內，因為希臘的作家有時也將波尼亞一詞用來指同性戀。

可是使徒保羅不但指出行淫的人得罪了自己的身體，同時也說『其他的罪都在身子以外』。怎會如此呢？許多世紀以來聖經評論家一直對這句話感覺大惑不解，並且提出了各種不同的解釋。主要說來他們的評論與以上所述一致，即使使徒的話是指一種相對的意義而言。但是我們若查考一下他的話，便可以看出他的話也可以指一種絕對的意義而言。請留意他怎樣說:

「身子不是為淫亂，乃是為主;主也是為身子。豈不知你們的身子是基督的肢體麼？我可以將基督的肢體作為娼妓的肢體麼？斷乎不可！豈不知與娼妓聯合的便是與她成為一體麼？因為主說，『二人要成為一體，』但與主聯合的便是與主成為一靈。」——哥林多前書6:13,15-17。

保羅的信是寫給受膏的基督徒的。他們已經許配給耶穌基督，正如保羅指出:「我曾把你們許配一個丈夫，要把你們如同貞潔的童女獻給基督。」（哥林多後書11:2）在古代的希伯來人當中，訂婚之後的不忠會受到與通姦同等的懲罰。但是正如保羅指出，「主也是為身子。」

因此行淫的基督徒以一種獨特的方式得罪自己的身體，因為他使自己的身體脫離基督而與一個淫婦合而為一。沒有任何其他的罪會使基督徒的身體與基督耶穌分離而與另一個人，一個淫婦，合而為一。在這方面我們的確可以說『其他的罪都在身子以外。』雖然保羅的話主要是對許配給主基督的受膏基督徒說的，他所提及的原則對今日的「另外的羊」也同樣適用。——約翰福音10:16。

使徒保羅的命令，「你們要逃避淫行」多麼明智和有力。淫行可以對實際的身體造成莫大的傷害。與其他的罪不同，淫亂使行淫的人成為不潔。行淫的人的確以一種獨特的方式得罪自己的身體，因為沒有任何其他的罪像行淫一樣使基督徒的身體與主基督耶穌隔絕而與一個淫婦合而為一。