第二部
1．（甲）保羅對腓力斯巡撫說誰會從死裏復活？（乙）我們怎麼能肯定地知道這樣的人是否會復活？
基督的使徒保羅有一次站在羅馬巡撫腓力斯面前受審；這位巡撫既未相信聖經也不相信聖經裡復活的道理。保羅說:「我正按着那道事奉我祖宗的上帝，又信合乎律法的和先知書上一切所記載的；並且靠著上帝盼望死人無論善惡都要復活，就是他們自己也有這個盼望。」（使徒行傳24:14,15）那末聖經是否教導人說在「希屋爾」或「海地司」裡也有不義的人而這個地方裡面所有的死人都會被上帝的王國釋放出來呢？我們可以找到這個問題的確定答案。怎麼樣呢？就是學習一下還有些什麼人在「希屋爾」（海地司），以及聖經對於這些人過去在地上的生活，品德和地位說了些什麼。
不義的人也在希屋爾（海地司）
2．在民數記裏，當摩西宣佈上帝對三個判徒和他們的家人所作的判決時怎樣用到「希屋爾」這個字？
2 在聖經的第一本書（就是由先知摩西所寫的創世記）裡希伯來文「希屋爾」這個字（《希臘文七十人譯本》，「海地司」）出現過四次。下一次「希屋爾」出現的地方乃是在聖經的第四本書裡，名叫民數記，也是由摩西寫成的。在那裡曾兩次用到這個字，都是在記述關於以色列人可拉、大坍和亞比蘭幾家人的事時用到。那三個人背叛了耶和華，於是他任用他的先知摩西向他們宣示他對他們所作的審判。首先他吩咐其他的以色列人都離開那三個叛徒和他們家人的帳棚四周。然後摩西表明了這項判決是從上帝來的，說:「倘若耶和華創作一件新事，使地開口，把他們和一切屬他們的都吞下去，叫他們活活的墜落陰間［希屋爾，海地司］，你們就明白這些人是藐視耶和華了。」——民數記16:20-30。
3．所以摩西是求上帝將什麼懲罰降在那些被定罪的人身上？他們在被處死時到什麼地方？
3 請注意先知摩西並沒有禱告或祈求上帝使這三家人墜入永恆的毀滅中。他沒有呼求上帝將最嚴厲的懲罰施行在他們身上。他祈求在他們腳下的地張開口把他們活活地吞下去並把他們埋葬不再為人所見，這樣他們便會下到「希屋爾」去。他們是否到「希屋爾」（海地司）去了呢？抑或到了一個更壞的地方？接下去的一節經文（民數記16:31-33）告訴我們說:「摩西剛說完了這一切話，他們腳下的地就開了口，把他們和他們的家眷，並一切屬可拉的人丁財物都吞下去。這樣他們和一切屬他們的都活活的墜落陰間［希屋爾，海地司］，地口在他們上頭照舊合閉，他們就從會中滅亡。」
4,5．（甲）當時可拉自己怎樣被處決？（乙）這幾家人中誰獲得倖免？為什麼？
4 顯然他們的首領可拉當時並沒有與那些活活墜落入「希屋爾」的人在一起。他是一個利未人，故此當時顯然和那二百五十名站在可拉一邊反對摩西和亞倫的利未人一起站在崇拜之會幕前的院子裡。「又有火從耶和華那裡出來，燒滅了那獻香的二百五十個人。」——民數記16:35。
5 這樣，藉着地裂開口和火從天而降的奇蹟，上帝在差不多同一個時間把那三個叛徒和他們的家眷從以色列的會眾中剷除。他們在「希屋爾」或「海地司」的懷抱裡。可拉的幾個兒子沒有站在他們父親的一邊，因此並沒有被燒死。如民數記26:9-11告訴我們說:「然而可拉的眾子沒有死亡。」為了支持這一點，請看詩篇42-49,84,85,87,88篇的書前題署。
6．根據申命記32:22，上帝的憤怒可以遠達到什麼程度？阿摩司書9:2怎樣也同意這一點？
6 在聖經的第五本書申命記裡。摩西也用了「希屋爾」這個字。在他對以色列所作的臨別詩歌中，摩西警告他們說上帝會怎樣澈底地對那些以虛偽的崇拜來激怒他的人表達出他如烈火般的憤怒。在發出這項警告時，耶和華上帝通過摩西說:「因為在我怒中有火燒起，直燒到極深的陰間［希屋爾，海地司］，把地和地的出產盡都焚燒，山的根基也燒𤏲了。」（申命記32:22）以生動的描述措辭，這段話警告我們耶和華如火般的烈怒會深入到事物的根源之處。它在執行刑罰的時候是如此的澈底以致人們若想挖入地底深如「希屋爾」之處企圖躲避的話，他們仍然會被耶和華的搜尋怒火所攫住。他施行毀滅審判的能力可以達到任何地上的人可去到的地方。（阿摩司書9:2）耶路撒冷是建造在一座山頂上的城市。但上帝的憤怒臨到她身上而使她遭受毀滅。
7．可垃、大坍和亞比蘭所直接詆毀的是誰？為什麼若非如此的話，他們的反叛便可能招致遠較嚴重的後果？
7 在上面所提到的關於可拉、大坍和亞比蘭的事例中，我們必須記得他們當時在反叛和詆毀象徵性或預示性的人物。身為先知的摩西和他作大祭司的哥哥亞倫兩人都在類似的職位上預表耶穌基督。（申命記18:15-19；使徒行傳3:20-23；希伯來書3:1,2；5:4-6；9:23-26）當耶穌在地上受到人詆毀時，他說「凡說話干犯人子的還可以得到饒恕，但凡說話反對聖靈的，必不能得饒恕；不論在現今這事物制度中抑或在那將來的，都不可能。」（馬太福音12:32，譯自《新世》）可拉、大坍和亞比蘭在當時所詆毀的是兩個人，摩西和亞倫，而他們倆都是預表人子耶穌基督的人物。若非如此的話，他們便可能招致遠較嚴重的後果而非僅是與他們的家眷一同落入「希屋爾」或「海地司」中而已。
8．在對所羅門說到關於便雅憫人示每時，大衛王怎樣說了一段與摩西所說類似的話？
8 另一個曾說過與先知摩西所說類似的話的人是大衛，耶路撤冷的頭一個猶太國王。他也是預表耶穌基督的一個人物，而耶穌便誕生在大衛自己的王族中。當大衛將耶路撒冷的王位禪讓給他的兒子所羅門並給予他最後的訓誨時，大衛說:「在你這裡有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每；我往瑪哈念去的那日，他用狠毒的言語咒罵我，後來卻下約但河迎接我，我就指着耶和華向他起誓說，『我必不用刀殺你。』現在你不要以他為無罪，你是聰明人，必知道怎樣待他，使他白頭見殺，流血下到陰間［希屋爾］。」到了適當的時機所羅門便執行了他父親的這項命令。——列王紀上2:8,9,42-46。
9．關於大衛以前的軍隊統帥約押，情形如何也是一樣？
9 論到他以前的軍隊統帥約押，年邁的大衛吩咐他的繼位者所羅門說:「你知道洗魯雅的兒子約押向我所行的，就是殺了以色列的兩個元帥，尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒；他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將血染了腰間束的帶和腳上穿的鞋。所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間［希屋爾］。」到了適當的時候，為了維護王國的和平與團結，所羅門發現有必要差遣他手下的一名軍官比拿雅去處死約押，而約押則逃到耶和華的祭壇邊企圖獲得庇護。「於是耶何耶大的兒子比拿雅上去將約押殺死，葬在曠野約押自己的墳墓裡。」（列王紀上2:5,6,28-34）這樣約押的白頭並沒有安然下陰間。——請與創世記42:38作一對比。
10．大衛在用「希屋爾」這個字時了解這個字的用法嗎？所以他吩咐所羅門把約押和示每下到什麼地方？
10 在他這樣囑咐所羅門關於約押和示每的事時，大衛王知道他所說的話有什摩意思。他瞭解他所用的辭句的意義。他知道「希屋爾」是什麼意思。在上帝的感示下，大衛在他所寫的十一篇詩篇中曾用到「希屋爾」這個字而且以一種正確的方式來用它。a他在詩篇16:10預言耶穌基督從「希屋爾」裏復活過來。耶穌的這次復活為將來在上帝的王國由大衛的子孫彌賽亞耶穌統治的期間所有其他在「希屋爾」裏的人奠下了復活的基礎。所以當大衛吩咐所羅門將約押和示每處死而帶下「希屋爾」時，大衛知道他並沒有叫所羅門將這些叛徒帶至永恒的毀滅而永無任何再生存的希望。
11．在詩篇31:17,18，大衛祈求上帝使惡人在哪裏變成緘默？為什麼這乃是正確的地點？
11 關於像示每和約押一類的人所應下到的地方，大衛和其他以色列人所作的詩篇均與大衛對所羅門所下的命令一致。在詩篇31:17,18，大衛求告上帝說:「耶和華阿，求你叫我不至羞愧，因為我曾呼籲你。求你使惡人羞愧；使他們（在那裏？）在陰間［希屋爾］緘默無聲。那撒謊的人，逞驕傲輕慢，出狂妄的話攻擊義人，願他的嘴啞而無言。」在閱讀大衛的禱告時，讓我們記得它是在上帝的聖靈感示之下寫成的，而其中所用的詞句和地點均為正確無誤。
12．在詩篇9:17-20，大衛祈求上帝怎樣懲罰那些對他視若無覩的列國？
12 在詩篇9:17-20受感示的大衛祈求上帝懲罰那些忽視上帝前來攻擊大衛和他百姓的列國，說:「惡人，就是忘記上帝的外邦人都必歸到陰間［希屋爾］。窮乏人必不永久被忘，困苦人的指望必不永遠落空。耶和華阿，求你起來，不容人得勝，願外邦人在你面前受審判。耶和華阿，求你使外邦人恐懼，願他們知道自己不過是人。」
13．在約伯記21:7-14，約伯說誰下到「希屋爾」？
13 當約伯說到關於惡人於死後所在之處時，他並不是陷於一種臨終病人的昏迷狀態中發出狂言囈語；他說:「惡人為何存活，享大壽數，勢力強盛呢？……他們度日諸事亨通，轉眼下入陰間［希屋爾］。他們對上帝說，『離開我們吧！我們不願曉得你的道。』」——約伯記21:7-14。
14．約伯記24:19,20說什麼消沒了犯罪之輩？
14 除了以上這段話外，約伯又論到罪人說:「乾旱炎熱消沒雪水，陰間［希屋爾］也如此消沒犯罪之輩！懷他的母要忘記他，蟲子要喫他，覺得甘甜；他不再被人記念。不義的人必如樹折斷。」——約伯記24:19,20。
15,16．（甲）低等動物在死時也到「希屋爾」或「海地司」去嗎？（乙）愚昧的人雖位居尊貴卻怎樣像綿羊般派定下「希屋爾」？但正直的人則如何不同？
15 較低等的動物，如羊等是否也會下到「希屋爾」或「海地司」呢？不；雖然它們的屍體可能被放在一些相信動物亦像人一樣有不死之靈魂的人的墓穴裹。不過正如無助的綿羊常被大批地屠殺，各種階層地位的人，不論富貴貧賤，亦被大量屠殺或殺截而被帶到一般死於塵土中的人的墳墓統稱之處。（詩篇44:22；羅馬書8:36）利未人可拉的後裔在詩篇49:12-15歌唱道出這件事實說:
16 “「但人居尊貴中不能長久，如同死亡的畜類一樣。他們行的這道本為自己的愚昧，但他們以後的人還佩服他們的話語。他們如同羊群派定下陰間［希屋爾］；死亡必作他們的牧者［他們猶如是被宰殺的綿羊，死亡的羊群］；到了早晨［正直人得釋放之日］正直人必管轄他們；他們的美容必被陰間［希屋爾］所滅，以致無處可存。只是上帝必救贖我的靈魂［soul，又譯作性命］脫離陰間［希屋爾］的權柄，因他必收納我。
17．亞希多弗的主意被人視為如何？可是他背叛了誰？
17 在大衛王的宮廷中曾有一位尊貴的大官，這人就是大衛的親信謀士，亞希多弗。「那時亞希多弗所出的主意好像人問上帝的話一樣，他昔日給大衛今日給押沙龍所出的主意都是這樣。」（撒母耳記下16:23）可是，亞希多弗却背叛了大衛王而加入了他兒子押沙龍的一邊反抗大衛。
18．（甲）亞希多弗怎樣死的？他和誰葬在一起？（乙）在詩篇55:13-16，大衛祈求願奸詐之徒受到什麼懲罰？
18 在押沙龍的幕僚府中，上帝使亞希多弗的狡妙智謀不受採用。於是，亞希多弗便離去自吊身亡，「葬在他父親的墳墓裏。」（撒母耳記下17:23）大衛王在詩篇第五十五篇中所提到的奸詐之徒便是指亞希多弗而言。論到這個奸詐不忠的朋友，大衛在感示下說:「不料是你，你原與我平等，是我的同伴，是我知己的朋友；我們素常彼此談論，以為甘甜；我們與群眾在上帝的殿中同行。願死亡忽然臨到他們，願他們活活的下入陰間［希屋爾］，因為他們的住處，他們的心中都是邪惡。至於我。我要求告上帝；耶和華必拯救我。」——詩篇55:13-16。
19．（甲）在這件事上，大衛預表誰？（乙）亞希多弗是誰的一個先模？為什麼後者沒有任何復活的希望？
19 大衛王乃是預表他最顯要的子孫，王國的永久後嗣，耶穌基督的一個人物。所以亞希多弗不是一個背叛了彌賽亞或基督本身的人而是背叛了一個只是影射彌賽亞的人物。與這件事實一致地大衛所祈求的是那些像亞希多弗一樣背叛謀害他的人都應該活活地下到「希屋爾，」好像在摩西的日子，可拉、大坍和亞比蘭的家人墜入「希屋爾」一樣。不過亞希多弗則是加咯人猶大的一個先模。後者為了三十塊銀錢便將真正的基督出賣了給他的仇敵。因此加略人猶大所犯的罪遠較亞希多弗的罪為嚴重，而耶穌沒有把猶大稱為「希屋爾之子」反之却把他稱為「滅亡之子。」b耶穌又稱他為一個「毀謗者」或一個「魔鬼。」（約翰福音17:12；6:70,71）猶大的滅亡使他沒有任何復活的希望。
20．與箴言5:5,6和7:27一致的，有許多人為什麼未終天年便早下「希屋爾」或「海地司」？
20 甚至在以色列人當中亦有一些人不理會上帝的律法。於是他讓其他的人將他們未終天年便早一點下到「希屋爾。」在這些被用來作工具把人早一點帶到死人的共同墳墓裏的人當中包括了淫婦或娼妓之流。論到這類人，箴言5:5,6用以下的話警告我們說:「她的腳下入死地。她腳步踏住陰間［希屋爾］。以致她找不着生命平坦之道。」所以，如果我們跟隨她我們便知道我們最後會到那裏——死亡和希屋爾。故此不要到她的家或地區裏去:「她的家是在陰間［希屋爾］之路，下到死亡之宮。」（箴言7: 27）為了這緣故，許多人由於他們放蕩不道德的行為而早下「希屋爾」或「海地司」。
21．根據箴言9:13-18的話，那些愚昧地聽從娼妓誘惑的人使自己與什麼為人為伍？
21 我們不應該愚昧得像一個娼妓而聽從她引誘人去與她行淫的花言巧語。「［她］又對那無知的人說:『偷來的水是甜的，暗喫的餅是好的。』人人不知有［死去無力］的人在她那裏；她的客在陰間［希屋爾］的深處。」（箴言9:13-18）那娼妓可能與一家異教的廟宇有關係，但這並無補於事；在這種廟宇中受人膜拜的假神並不能拯救一個如此行淫（即使是當作一種宗教儀式來行的淫亂行為）的崇拜者而使其免受這種淫行的惡果。
22．特別對一個娼妓而言，「生命的道」與什麼背道而馳？
22 生命的道路則正好與淫婦所居和賣淫之處背道而馳。「智慧人從生命的道上升，使他遠離在下的陰間［希屋爾］。」（箴言15:24）不法地滿足性慾和娼妓之道乃是通往早死之人所在的領域之道。
異教徒又如何？
23．在查考過主要是關於約伯、亞伯拉罕和亞伯拉罕的後代等人的事例之後，我們產生了一些關於其他的人的什麼問題？
23 直到現在為止，我們對這件事在聖經裡所作的考查大多數的例子都是那些與耶和華有立約關係的人或對他作潔淨崇拜的人，例如，約伯，亞伯拉罕和亞伯拉罕的後代，以色列人，猶太人或希伯來人。但是，猶太人稱之為外邦人，異教徒的那些人民又如何呢？他們死了以後又到什麼地方去呢？上帝令人寫下的道把他們放置在何處呢？他們是否也在上帝為了將死者從「希屋爾」中復活過來而作的安排之內呢？
24,25．（甲）至於拜偶像的埃及人，耶和華命令他的百姓應對他們抱持什麼態度？（乙）在以西結書31:1-18，先知對埃及和他的群眾說了些什麼話？
24 崇拜偶像的埃及人便是異教徒。在公元前第十六、十七世紀期間，他們曾多年殘酷地虐待壓迫以色列人。然而上帝通過先知摩西賜給以色列人的律法卻對他們說:「不可憎惡埃及人，因為你在他的地上作過寄居的。他們第三代子孫可以入耶和華的會。」（申命記23:7,8）在將埃及王比擬作在眾樹叢中一棵出類拔萃的樹時，耶和華上帝通過他的先知以西結「向埃及王法老和他的眾人」說了以下這些話:
25 「主耶和華如此說，『他下陰間［希屋爾］的那日，我便使人悲哀，我為他遮蓋深淵，……我將他扔到陰間［希屋爾］，與下坑的人一同下去，那時列國聽見他墜落的響聲，就都震動，並且伊甸的一切樹，就是利巴嫩得水滋潤最佳最美的樹，都在陰府受了安慰。他們也與他同下陰間［希屋爾］，到被殺的人那裡，他們曾作他的膀臂，在列國中他的蔭下居住。……法老和他的群眾乃是如此。』這是主耶和華說的。」——以西結書31:1,2,15-18。
26-29．根據以西結書32:18-31，除了埃及的法老和他的群眾外還有誰在「希屋爾」？
26 不過，埃及王法老和他的群眾並不是唯一下到「希屋爾」或「海地司」的外邦人或異教徒。在他面前「希屋爾」或「海地司」毫無隱瞞地打開顯露的耶和華上帝告訴我們說在那裡除了死去的埃及人之外還有許多其他的外邦人。在繼續講出他對古埃及所作的預言時，耶和華對他的先知以西結說:
27 「人子阿，你要人為埃及群眾哀號，又要將埃及和有名之國的女子並下坑的人，一同扔到陰府［底下之地］去。」古代的埃及人實行割禮，但令他們懊惱的，他們也要和不行割禮的外邦人一同躺臥在死亡中:
28 「強盛的勇士要在陰間［希屋爾］對埃及王和幫助他的說話。他們是［如］未受割禮被殺的人已經下去，躺臥不動。亞述和他的眾民都在那裡……以攔也在那裡。他的群眾在他墳墓的四圍，都是被殺倒在刀下未受割禮而下［底下之地］的。他們曾在活人之地使人驚恐，並且與下坑的人一同擔當羞辱。……
29 「『米設土巴和他們的群眾都在那裡，他民的墳墓在他四圍。……他們［豈不是］與那未受割禮仆倒的勇士一同躺臥［麼？］這些勇士帶着兵器下［那裡？］陰間［希屋爾］。……在那裡有北方的眾王子和一切西頓人都與被殺的人下去，……法老看見他們便為他被殺的軍隊受安慰。』這是主耶和華說的。……『法老和他的群眾必放在……被殺的人中。』」——以西結書32:18-31。
30．（甲）除了以西結所列出的各國之外，還有其他的外邦人也在「希屋爾」裏嗎？聖經在什麼地方表示出這一點？（乙）以賽亞說巴比倫王朝的毀滅會轟動到什麼程度？
30 請注意其死去的人民均在「希屋爾」或「海地司」裡的外邦國家陣列，就是埃及、亞述、以攔、米設、土巴、和西頓。但是耶和華的先知以賽亞對巴比倫王所說的一段話向我們表示出還有更多其他的外邦民族在那裡。他預言到那些使以色列人淪為俘虜達七十多年之久的巴比倫國王宗系必定會遭受毀滅。而這項滅亡被形容為如此轟動以致甚至在人類共同的墳墓裡的死者亦大為激動興奮。它是如此轟動以致將他們從死亡的沉睡中驚醒而希奇地談論着這件事。
31．以賽亞在第十四章將「巴比倫王」比擬作什麼？
31 耶和華的先知以賽亞將「巴比倫王」比擬為一棵沒有伐木者敢砍伐的威嚴巨樹，但却終於被伐倒。以賽亞先知對這一系列的巴比倫國王說:
32,33．（甲）在王來到的時候，什麼當會震動？在其中的什麼人會向他說話？（乙）巴比倫王會在什麼羞辱的狀況中墜落「希屋爾」？
32 「你下到陰間［希屋爾］，陰間就因你震動來迎接你。又因你驚動在世曾為首領的［在死亡中無力之輩］，並使那曾為列國君王的都離位［與他們一同理葬的皇座］站起。他們都要發言對你說，『你也變為軟弱像我們一樣麼？你也成了我們的樣子麼？你的威勢和你琴瑟的聲音都下到陰間［希屋爾］。你下舖的是蟲，上蓋的是蛆。』
33 「明亮之星，早晨之子阿，你何竟從天墜落！你這攻敗列國的何竟被砍倒在地上！……你必墜落陰間［希屋爾］到坑中極深之處……列國的君王俱各在自己陰宅的榮耀中安睡。惟獨你被拋棄，不得入你的墳墓，好像可憎的枝子，以被殺的人為衣，就是被刀刺透，墜落坑中石頭那裡的；你又像被踐踏的屍首一樣。你不得與君王同葬，因為你敗壞你的國，殺戳你的民。」——以賽亞書14:4,9-20。
34,35．（甲）由此以賽亞的預言透露了關於在「希屋爾」裏的人的什麼事實？（乙）有關這個題目的更多資料會在什麼地方出現？
34 這樣巴比倫的「王」或王朝遂被帶到「希屋爾」裡，但是並沒有像地上列國的君王和統治者一樣得着榮耀的葬禮。不過除了這件事實以外，以賽亞的預言還表明了「在世曾為首領的」和「曾為列國君王的」都在「希屋爾」或「海地司」裡。在啟示錄20:11-13所說「死亡和陰間［海地司，希屋爾］也交出其中的死人」時，這些人便是站在白色的審判大寶座前的「大」人物。
35 不過，關於這個廣泛的題目，在以後數期的守望台中將會刊出更多的文章。
［腳注］
b 有關這種滅亡的其他例子，請看帖撒羅尼迦後書2:3；提摩太前書6:9；希伯來書10:39；彼得後書2:1-3；3:7,10；啟示錄17:8,11。
［第463頁的圖片］
以色列判徒墜落入「希屋爾」