感激地運用「一錢銀子」
「約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。」——馬太福音20:9。
1．自從1919年以來誰在運用著『這錢銀子』？這與什麼預言性的律則吻合？
感恩地運用這錢寶貴的「銀子」的人是誰呢？在基督教國第一流的宗教領袖看來，這些人可說是地上「最後」或他們最意料不到的人！自1919年以來的可靠記錄表示這點。雖然這大出一般人的意料之外，它卻是與耶穌在很久以前預言性地宣布的律則完全吻合的:「照樣，末後的要成為首先的，首先的要成為末後的。」——馬太福音20:16，《新修》。
2．現代所發生的事以什麼時候發生的事為先模？查考這個先模可以怎樣幫助我們了解這條律則如何應用在我們今日？
2 在我們這時代所發生的事實以一千九百年前所發生的事為其先模。當時所發生的事應驗了這條關於首末位置反轉的律則。再者，該項應驗乃是預示在我們的時代會有什麼事發生的一個先模，由此表明這項預言性的律則會獲得雙重的應驗。我們若查考一下這條律則在第一次應驗時產生怎樣的結果，這自然可以幫助我們了解在我們這個充滿奇事意外的日子中，這條律則的應驗促成了什麼事的發生。這樣我們便能夠看出與這條律則一致地，位置被反轉過來的人究竟是誰。因此讓我們揭開歷史之頁將以往回顧一下。
3,4．（甲）在庇哩亞跑到耶穌跟前的年青富有的長官有什麼難題？（乙）關於良善，耶穌怎樣說？他吩咐這年青人遵守什麼誡命？
3 公元33年的猶太逾越節已經臨近了。上帝的王國偉大的宣揚者耶穌基督正在往耶路撒冷守節的途中；但當時他尚在約但河之東一個稱為庇哩亞的區域。有一個青年跑到他跟前。這青年是個富翁，同時是猶太人的一個長官。由於這緣故，他在自己的百姓當中可說是屬於首要或第一流的人物，特別是鑑於他如此熱心遵守上帝與以色列人所訂的約的律法。他有什麼難題呢？他對耶穌所說的話透露:「我該作什麼善事才能得永生呢？」耶穌回答時表明其實上帝才是善良和慷慨的化身。他對這年青的長官說:「你為什麼以善事問我呢？只有一位是善的。」耶穌的意思是指耶和華上帝。
4 在提醒這年青富有的長官誰是至善的一位之後，耶穌接著說:「你若要進入永生，就當遵守誡命。」年青富有的長官問耶穌說:「什麼誡命？」耶穌舉出上帝通過先知摩西賜給以色列人的十誡。他說:「就是不可殺人、不可姦淫、不可偷盜、不可作假見證、當孝敬父母、又當愛人如己。」
5．正如耶穌說，這年青人怎樣才能完全？
5 年青富有的長官回答說:「這一切我都遵守了，還缺少什麼呢？」耶穌暗示他雖然努力遵守律法，這一切努力卻未能使他成為一個完美的人。他回答說:「你若願意作完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」這樣他便會將錢財分給不能償還他的人，然後跟從耶穌而成為他的門徒。他不會繼續作一個大受別人尊敬的富翁，一個在猶太人中間的名流。反之，他會改變他的情況而成為那普遍受人鄙視的耶穌手下一個身無長物的門徒。
6．見到年青的長官的反應之後，耶穌怎樣論及富人？
6 以獲致耶穌所說的那種完美而論，這個代價太高了。「那少年人聽見這話，就憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說:『我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼比財主進上帝的國還容易。』」
7．至此門徒提出什麼問題？關於進入上帝的王國的可能性，耶穌在回答時怎樣說？
7 如果一個像這年青富有的長官一樣謹守律法的人，一個在當地首屈一指的人物，尚且不能進入上帝的王國，還有什麼人能夠呢？特別是一般平民，例如耶穌的十二個使徒和以前是漁夫的彼得。難怪耶穌的聽眾大感詫異！「門徒聽見這話，就希奇得很，說:『這樣誰能得救呢？』耶穌看著他們說:『在人這是不能的，在上帝凡事都能。』」這不僅是因為上帝是全能的，同時也因為他是慷慨仁愛的至善者。
8．關於捨棄一切以跟從耶穌的人，耶穌說他們會獲得什麼？接著他宣佈什麼律則？
8 年青富有的長官拒絕撇下所有的物質財富以跟從耶穌而成為他的門徒，但是西門彼得和其他的十一個使徒卻已如此行，而且他們已和耶穌共處了一段日子。最後的結果會怎樣呢？西門彼得很想知道。「彼得就對他說:『看哪！我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得什麼呢？』耶穌說:『我實在告訴你們，你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋、或者弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得著百倍，並且承受永生。然而有許多在前的將要在後，在後的將要在前。』」——馬太福音19:16-30；馬可福音10:17-31；路加福音18:18-30。
9,10．（甲）這條律則怎樣對年青富有的長官適用？（乙）我們可以怎樣將這條律則應用在耶穌的門徒身上？
9 在以上你見到耶穌從這個觀點應用上述的預言性律則。年青富有的長官在猶太人當中可算是「在前的」人物。再者，他如此小心翼翼地謹守上帝和以色列人所訂立的律法之約所含的誡命。因此他是一個很有前途的年青人；人們對他寄予很高的期望。
10 但是他謹守律法的目的卻是要企圖洗雪自己。為自己積聚功德而證明自己是個公義的猶太人。他也崇尚物質。在這種情形之下，駱駝穿過針眼亦容易過他進入上帝的王國，與耶穌基督一同坐在寶座上審判以色列的十二支派。與此相反地，一個自以為義的猶太人會將彼得和其他的門徒視為能夠在上帝的王國裡高坐在寶座上的「最後」人選。可是耶穌基督的門徒雖屬於平民階級而被妄自尊大的法利賽人稱為「安哈列」（意即屬地的人），他們會獲得了一個首要的地位，即在上帝的王國裡坐在寶座上。他們會在未來的事物制度中如此行。除此之外，在現今這段時期他們亦會獲得比他們所撇下的東西多百倍的獎賞；當然，他們會同時受到逼迫。（馬可福音10:29,30；路加福音18:29,30）這和原來的情況多麼相反！
11．耶穌將什麼和他所宣佈的律則連貫起來？為什麼他在最後將這條律則覆述一次？
11 當耶穌說，「有許多在前的將要在後，在後的將要在前」時，他的意思是否如此呢？不錯，因為他立即用一個比喻去說明這條預言性的律則。藉著用「因為」這個連接詞去開始他接著所說的比喻，他將這比喻和上述的律則連貫起來。他說:「因為王國好像家主，清早出去雇人進他的葡萄園作工。［他］和工人講定，一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。」（馬太福音19:30至20:2）耶穌在說完比喻時補充說:「這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了；」由此進一步證明這比喻是用來說明上述的預言性律則的。——馬太福音20:16。
12．為什麼這個比喻對耶穌的門徒具有意義？
12 既然關於葡萄園的比喻是由當時的情形和耶穌基督的經驗所引起的，顯然這比喻在耶穌對其宣佈和舉例說明這律則的十二使徒的日子曾獲得一項應驗。不然這個比喻便會對他們毫無意義，他們亦不會見到這條律則實際應驗在他們個人身上了。可是，它怎樣按照耶穌的比喻而應驗呢？
「葡萄園」
13,14．（甲）比喻中的「家主」是誰？（乙）關於葡萄園的意思，耶穌可能想到以賽亞的什麼預言？
13 在這個葡萄園的比喻中，家主是耶和華上帝，因為他是象徵性的大葡萄園擁有者。葡萄園則是以色列國。由於以色列人在公元前1513年於西乃山以先知摩西為中保所訂立的律法之約，當時這個國家與耶和華上帝立了一個國家性的契約。
14 當耶穌談及這個象徵性的葡萄園時，他的腦海中無疑想到耶和華上帝在以賽亞書5:1-4,7所說的話:「我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事。我所愛的有葡萄園，在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池，指望結好葡萄。……耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中斷定是非。我為我葡萄園所作之外，還有什麼可作呢？……萬軍之耶和華的葡萄園就是以色列家，他所喜愛的樹就是猶大人。」
15．（甲）耶和華將他從埃及取出的葡萄樹種在那裡？（乙）羅馬的銀幣（第那流）是怎會在當地流通的？當時它的價值如何？
15 耶穌可能想到詩篇80:8-11，在那裡詩篇的執筆者亞撒對曾經將以色列人從埃及的奴役拯救出來的耶和華上帝說:「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹［在巴勒斯坦］栽上。你在這樹跟前豫備了地方，它就深深扎根，爬滿了地。它的影子遮滿了山，枝子好像佳美的香柏樹。它發出枝子，長到大海，發出蔓子，延到大河［幼發拉底］。」在耶穌的日子，猶太人仍然居住在上帝賜給他們的土地上，但卻受著羅馬帝國所統治。因此羅馬的銀幣（稱為「第那流」）開始在當地流通。一個「第那流」的價值相當於英王詹姆士一世的日子八便士兩個銅元的英幣，或17分錢美金。可是在耶穌的日子，這個數量卻足夠付一天十二小時的工錢了。因此在耶穌的比喻的應驗中，「一錢銀子」代表一件價值不小的東西。
16．他們作耶和華上帝的葡萄園而結出果子會為他們帶來什麼酬報？
16 藉著將以色列人帶進以先知摩西為中保而訂立的律法之約中以及委派各人擔任各項職責，耶和華上帝將工人帶進他的葡萄園中工作。作為至高的上帝所種植的葡萄園而結出果子會帶來什麼工資或酬報呢？耶和華上帝在向耶穌時代的猶太人的祖先提出律法之約時曾提及這件事，因為上帝說:「如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作屬我的子民，因為全地都是我的。你們要歸我作祭司的國度，為聖潔的國民。」（出埃及記19:5,6）這樣，藉著遵守律法的約，猶太人不但可以贏得屬人的永生，同時還可以成為一個「祭司的國度，」供上帝用來祝福其他所有的人類。
17．（甲）耶穌和律法的約有什麼關係？律法的約標明他是一個怎樣的人？（乙）為什麼耶穌可以很適切地將他的天父稱為葡萄樹的栽種者？
17 耶穌，來自天上的上帝之子，降生在猶太國裡和生於律法之下。他是唯一將律法守得十全十美的猶太人。因此他並沒有像其他所有的猶太人一樣被律法之約所定罪，反之他被律法標明是個絕對無罪的完美的人，因此他並沒有失去永生的權利。因為他將律法的約守得十全十美，他有資格在地上作一個君王和祭司。既然他生為猶太人而屬於耶和華所栽種的猶太「葡萄園，」耶穌可以很適當地將他的天父耶和華比作一個栽種葡萄的人；他對他的使徒說:「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多。我是葡萄樹，你們是枝子。」（約翰福音15:1,2,5）可是不像律法的約之下不完美的猶太人一樣，耶穌和他的「枝子」乃是一棵屬靈的葡萄樹；這棵葡萄樹為偉大的栽種者耶和華上帝結出了大量果實以榮耀他。
18-20．（甲）首先被僱到「葡萄園」裡工作的人生活在摩西的日子抑或誰的日子？（乙）首先被僱的工人特別是指誰？耶穌的什麼話表明他們亦自視為「首要」的人物？
18 在耶穌的日子，猶太人由於是他們的祖先的後代而被帶進律法的約之中。他們的祖先曾被耶和華上帝從埃及拯救出來和栽種在巴勒斯坦。既然耶穌所說的葡萄園的比喻在耶穌的十二使徒的日子才獲得它的第一次應驗，它對於猶太人那些曾親自通過摩西與上帝訂立律法之約的古代祖先並不適用。因此偉大的家主在「清早」僱來在他的「葡萄園」裡工作十二小時的工人不可能是猶太人在公元前十六世記的祖先。反之，在日出或大約早上六時所僱的工人乃是預表生活在使徒時代的猶太人。
19 這些一天工作十二小時的工人預表一些以全部時間照料上帝的事務的人。他們和使徒彼得、安得列、雅各及約翰不同，因為後者在公元30年的春季之前乃是漁夫。因此這些全日的工人預表以色列國的宗教領袖，例如大祭司安那和該亞法、副祭司、在聖殿服務的利未人、文士、法利賽人、撒都該人和律法師等。因為他們的全部時間均花在以色列的宗教事務上，他們是首先被僱的人。他們同時是國內首要或第一流的人物。耶穌的話表示他們亦自視為如此:
20 「文士和法利賽人坐在摩西的位上。［他們］喜愛筵席上的首座，會堂裡的高位，又喜愛人在街市上問他安，稱呼他拉比。」——馬太福音23:2,6,7。
21,22．（甲）誰是部份時間的工人？（乙）耶穌的比喻怎樣表明部份時間的工人所得的工資多少並不確定？
21 他們期望在做足一天的工作之後獲得整天的工錢；根據這項了解，他們同意在耶和華的葡萄園以色列國裡服務。其他在他們之後被耶和華上帝僱用的人，或在等級上次於全部時間的工作人員的人，會僅是部份時間的工人。因此這些人並不確知他們是否會獲得整天的工資。為了這緣故，耶穌在葡萄園的比喻中論及家主說:
22 「［他］約在巳初出去，看見市上還有閒站的人，就對他們說，『你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。』他們也進去了。［他］約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初［第十一個時辰］出去，［他］看見還有人站在那裡，就問他們說，『你們為什麼整天在這裡閒站呢？』他們說，『因為沒有人雇我們。』他說，『你們也進葡萄園去。』」——馬太福音20:3-7。
在最後或「第十一小時」僱請的工人
23．第十一個時辰的工人是誰？為什麼在此之前沒有人僱用他們？
23 在第十一個時辰，或大約下午五時（日落之前一小時）所僱的工人乃是最後被僱的一批。在以色列國的宗教領袖看來，第十一小時被僱的工人所預表的人可說在被上帝僱用的機會方面居於最末後的地位。他們是被召為上帝服務的可能性最小的人。因此直至第十一個時辰，在以色列的宗教領袖看來，『尚沒有人雇他們。』一般宗教領袖對平民所懷的藐視態度由他們所說的以下一段話表露無遺:「官長或是法利賽人，豈有信他的呢？但這些不明白律法的百姓是被咒詛的。」（約翰福音7:48,49）他們很樂意從事上帝的工作，但瞎眼的宗教領袖並沒有告訴他們應該做些什麼善工，也沒有幫助他們如此行。在差不多浪費了整天的時間之後，他們不得不找尋一個能夠看出他們可以怎樣被用在事奉上帝的工作上的人，來到將他們派往上帝的宗教「葡萄園」裡擔任若干工作。
24,25．（甲）偉大的家主在什麼時間和怎樣召請第十一個時辰的工人為他工作？（乙）上帝怎樣用他的管家將工人派到「葡萄園」裡工作？他們在其中工作多久？
24 當時按照摩西的律法之約的規定在以色列的葡萄園裡工作的日子已行將結束了，偉大的家主和葡萄園的擁有者耶和華上帝知道這件事實，並通過他派往以色列國的代表召請那些第十一個時辰的工人進入他的「葡萄園」裡工作。在公元29年的春季，他派施洗約翰「為主［耶和華］預備合用的百姓。」（路加福音1:13-17）大約六個月之後，偉大的家主派出了他自己的兒子耶穌。耶穌成為好像上帝的「葡萄園」的管家、工頭或「管事的」一般。
25 耶穌承受了施洗約翰所召集的門徒，並且自己也進一步召集更多的門徒。他將這些門徒派到以色列的「葡萄園」裡工作。例如除了十二個使徒之外，耶穌基督更派出七十個傳福音者從事「葡萄園」的工作。他吩咐他們出去宣揚上帝屬天的王國，告訴人:「上帝的國臨近你們了。」（路加福音9:1-6；10:1-11）甚至婦女也追隨在耶穌和使徒左右，藉著在他們從事傳道工作時「用自己的財務供給」他們而加以協助。（路加福音8:1-3）這樣，他們趁血統上的猶太人仍然是耶和華上帝的「葡萄園」之際用一些時間從事宣揚耶和華的王國的工作。他們是園主所僱用的最後一批葡萄園工人；他們在以色列國內工作，直至耶穌在公元33年死去為止。
26．（甲）根據上帝的律法，在一日的工作結束時，什麼時候便來到了？（乙）無論如何，部份時間的工人都會獲得多少工資？
26 像一日十二小時的工作一般，在律法的約之下在以色列的「葡萄園」中所做的工作亦宣告結束。於是工人領取工資的時間便來到了。鑑於一般平民每日逼切的需要，上帝在摩西的約之下的律法規定僱主必須在一日而非一週或一月結束時將工資發給工人。（利未記19:13；申命記24:15）根據與園主所作的協定，做足時間而在「葡萄園」裡工作了十二小時的工人都可以獲得「一錢銀子。」後來加入而僅工作了部份時間的工人會獲得多少工資呢？根據家主對他在工作日的「巳初」或第三個時辰僱用的工人所說，工資不論是多少，他所給的都會是「所當給的。」以通常而論，僅在第十二個時辰被僱用的工人只能期望獲得很少工資。
27．比喻中的工人按照什麼先後次序獲得工資？他們獲得多少工資？有些工人的反應如何？
27 發薪的時間帶來了使人出乎意料之外的結果，當其時園主運用了耶穌所提出的不尋常的律則。請留意這件事實，耶穌的比喻接著說:「到了晚上，園主對管事的說，叫工人都來，給他們工錢，從後來的起到先來的為止。約在酉初雇的人來了，各人得了一錢銀子。及至那先雇的來了，他們以為必要多得，誰知也是各得一錢。他們得了，就埋怨家主說:『我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣麼？』家主回答其中的一人說:『朋友，我不虧負你；你與我講定的不是一錢銀子麼？拿你的走罷。我給那後來的和給你的一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用麼？因為我作好人，你就紅了眼麼？』這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。」——馬太福音20:8-16。a
晚上和發薪的時間
28．在比喻的第一個應驗中，「晚上」在什麼時候來到將一天的工作結束？
28 在這比喻的第一次應驗中，當耶穌基督在公元33年的逾越節晚上被捕和次日下午死於髑髏地的受苦柱上時，夜晚便來到了，於是工作日遂告結束。耶穌曾預言性地表示過這點；在他去世之前大約六個月他對使徒們說:「［這］是要在他身上顯出上帝的作為來。趁著白日，我們必須作那差我來者的工；黑夜將到，就沒有人能作工了。我在世上的時候，是世上的光。」（約翰福音9:3-5）當耶穌死去部份的三日時（公元33年尼散月14-16日），他無法在上帝的「葡萄園」以色列國裡工作。（傳道書9:5,10）他手下十一個忠心的使徒亦無法如此行，因為當時他們正像一群沒有牧人的羊一般流離四散。當他們後來會合起來時，他們亦由於懼怕仇視他們的猶太人而關起門來暗暗聚集。（約翰福音16:32；馬太福音26:31；馬可福音14:29；撒迦利亞書13:7；約翰福音20:19,26）他們一直等到五旬節來臨才恢復公開的傳道工作。
29．（甲）當耶穌死去時，血統上的以色列人不再是什麼了？為什麼？（乙）雖然在此之後有三年半的時間繼續對以色列人施恩，偉大的葡萄園主現在卻已擁有一個什麼？
29 耶穌基督是在猶太的宗教領袖，該國的「首要」人物，煽動教唆之下被處死的。至此以色列國遂不再是上帝的「葡萄園」了。耶穌被釘死在柱上乃是上帝用來使他和以色列人所訂的律法之約終止的方法。藉著他捨命成為一個贖價，「那包含在規例中的誡命律法」遂被廢除了。「那含有許多規例而與我們作對的手寫字據」被取消了；它已好像被釘在基督的受苦柱上一般作廢了。（以弗所書2:15；歌羅西書2:14，《新世》）誠然，在此之後有三年半的時間耶和華上帝繼續對血統上的以色列人繼續表現特殊的恩典而讓他們最先有機會進入他的王國，但這個國家已不再是他的「葡萄園」了。上帝已開始種植一個屬靈的「葡萄園」，在這個園裡他的愛子耶穌基督是葡萄樹，耶穌的門徒則是枝子。（約翰福音15:1-8）所以，當耶穌在髑髏地死去時，在上帝的「葡萄園」（血統上的以色列人）中十二小時的工作日的確已結束了。
30．發薪的時間在何時來到？上帝怎樣用他的管家將工資發下？
30 既然如此，發薪是在什麼時候呢？在耶穌於死後第三日，公元33年尼散月十六日，從死裡復活時嗎？不是，雖然耶穌在復活後的四十日期間曾唯獨向他的門徒顯現，由此使他們成為唯一在他復活後見過他的見證人。（使徒行傳1:1-8；10:40-42）但耶穌並沒有將享有這項殊榮的門徒公開顯露出來，直至他升天之後十日。當公元33年的五旬節來到時，發薪的時候亦到了。於是葡萄園的主人，耶和華上帝，吩咐他的管家，工頭或「管事的」，將工錢發給工人。上帝以天上得了榮耀的耶穌基督作他的管家或「管事的」，因為他用後者在五旬節將聖靈傾澆在工人身上。（約翰福音1:32-34；14:16,17；15:26；16:7；路加福音24:49；使徒行傳1:4-8；2:32,33）當他將工錢發給工人時，在天上的耶穌基督跟從他在地上時所宣佈的不尋常的律則。
31．在五旬節誰首先獲得工資？直至那時為止，他們被視為什麼？
31 那末，誰是在五旬節最先獲得工錢的人呢？上帝在麥子初熟的五旬節將聖靈傾澆於其上的人將這點表明出來。他們乃是「最後」被派到以色列的葡萄園裡與「管事的」管家——耶穌基督——一同工作的人。再者，在以色列國的宗教領袖看來，以從葡萄園偉大的園主耶和華上帝獲得整天的工資——象徵性的「一錢銀子」——的希望而論，而這些也可說是「最後」的人。
32．上帝怎樣表明在工人當中誰最先獲得工資？誰聚集起來觀看這件事發生？
32 與猶太人的期望正好相反，首先獲得工資的乃是耶穌基督手下受人鄙視的十二使徒和聚集起來的120個門徒中的其他份子。當時他們正靜靜地聚集在一個樓上的房間裡而沒有和大群猶太人及改信者在耶路撒冷的聖殿裡一同慶祝五旬節。可是，表明在上帝的「葡萄園」中工作的人誰最先獲得工資的證據卻由一個奇跡顯露出來。這奇跡是與聖靈傾澆在120個門徒身上一事同時發生的；當時有三千多個猶太人和改信者來到現場觀看這個奇異的景象。——使徒行傳1:5；2:1-13,41。
33．彼得怎樣解釋他們當時目擊發生的事？有許多人怎樣採取行動贏得聖靈的恩賜？
33 當時「有人譏誚說:『他們無非是新酒灌滿了。』」於是使徒彼得首先站起來解釋基督的門徒其實是被聖靈所充滿而非喝醉了酒，而且這乃是約珥的預言的應驗。（2:28,29）他指出復活了的耶穌已升到天上上帝的右邊，獲得了所應許的聖靈而將其傾澆在他的門徒身上，從而應驗了約珥書2:28,29的預言。接著十二個使徒一同向人解釋其他的猶太人若肯悔改，奉耶穌基督的名受浸而成為他的門徒，他們也可以獲得上帝所應許的聖靈。大約有三千個旁觀者和聽者這樣行，於是他們遂成為屬靈的以色列，上帝的新「葡萄園」，的一部份。——使徒行傳2:37-42。
34．因此，『這錢銀子』究竟是什麼？獲得它的人會在什麼時候和什麼地方運用它？
34 象徵性的「一錢銀子」並不是聖靈的恩賜本身。反之，它乃是聖靈的降臨所連同帶來的權利，即有榮幸成為屬靈的以色列的一個成員，有權向人傳講預言而應驗約珥書2:28,29的話，並受膏去宣揚關於上帝的彌賽亞王國的好消息。這樣他們便會成為耶和華那屬靈的葡萄樹耶穌基督手下產生果實的枝子。他們被帶進耶和華上帝以耶穌基督為中保與這些象徵性的葡萄樹枝子的教會所訂立的新約中。（耶利米書31:31-34；提摩太前書2:5,6；希伯來書8:6至9:15）因此，象徵性的「一錢銀子」是一件與他們的生計，與他們在上帝的新規制裡的永生，有關的東西。它是一件供他們在地上而非在天上運用的東西。
35．在「清早」被僱的人聽見和看見什麼？他們怎樣也有機會獲得「一錢銀子」？
35 那些有如在「清早」一般首先被僱到上帝的葡萄園——血統上的以色列族——裡工作的人又如何呢？這些「在前的」人，猶太的大祭司、副祭司、利未人、文士、精通摩西律法的律師等，不久便聽聞和留意到耶穌的門徒雖然較後開始到上帝的葡萄園（血統上的以色列人）那裡工作，卻已獲得他們的「工資」了。他們見到這些人運用象徵性的「一錢銀子。」他們也可以獲得整天的工資，特別是鑑於在五旬節之後有三年半的期間耶和華上帝仍唯獨與以色列人交往。
36．（甲）可是他們必須通過誰才能獲得『這錢銀子』？（乙）若要接受『這錢銀子』，他們必須放棄他們所一向享有的什麼東西？
36 可是，這些宗教領袖卻必須通過上帝的管家，得了榮耀的耶穌基督，才能夠獲得整天的工資。但這樣行意味到他們必須遵照主耶穌基督吩咐年青富有的長官的話而行。（馬太福音19:21）這意味到他們必須放棄他們在耶路撒冷的聖殿、會堂和公會中的尊榮、地位、權勢和物質收入，他們坐在摩西的位上的權利，被人尊稱為拉比，擁有羅馬政府所承認和許可的地位等。直至公元33年五旬節為止，他們一直享有這些東西作為他們在上帝的以色列「葡萄園」中服務的酬報。誠然，他們同意偉大的家主，葡萄園的擁有者，已將聖靈的恩賜賜下而應驗了約珥書2:28,29的預言。但是現在若要他們放棄他們一向在以色列國裡所享有的宗教利益，獲得耶穌基督所傾澆的聖靈而受膏和耶穌基督的門徒及使徒，一些屬於「最後」的等級而在第十一個時辰才受僱的人，從事同一的工作，在他們看來這個代價實在太大了。
37．因此他們對於僅僅獲得「一錢銀子」是否滿足？他們的態度怎樣對「最後」的工人表現出來？
37 在從上帝所得的工資方面，他們並不以聖靈及其神奇的恩賜和連帶的王國權利為滿足。他們並不以獲得象徵性的「一錢銀子」為滿足。因此這些「在前的」工人對「葡萄園」的園主表示不滿和不願接受僅僅「一錢銀子。」這無疑正如年青富有的長官所為一般，剛好與使徒彼得的行徑形成一個對照。他們的怨懟和不滿藉著他們對基督的門徒，「最後」被僱到「葡萄園」裡工作的工人，所施的逼害表現出來。——馬太福音20:10-12。
38．什麼表明是否所有「在前的」工人都拒絕接受「銀子」？有些人寧願繼續把持什麼？
38 當然，有些在聖殿裡服務的利未人，例如居比路的約瑟巴拿巴，接受了『這錢銀子。』（使徒行傳4:36,37）甚至當十二使徒為了在事奉上帝的工作上運用『這錢銀子。』而被投下獄和受耶路撒冷的猶太公會審訊之後，使徒行傳6:7的報導告訴我們，「上帝的道興旺起來，在耶路撒冷門徒數目增加的甚多，也有許多祭司信從了這道。」甚至大數城的掃羅，猶太大祭司的一個朋友，也接受了『這錢銀子，』雖然他在以往是個法利賽人。（使徒行傳9:1-22；腓立比書3:4-6）但是以大部份而論，這些「在前的」工人，猶太國的宗教領袖，卻繼續把持他們一向在以色列人的當中所享的宗教權利，經常獲得摩西律法所容許的報酬而拒絕接受「一錢銀子。」
39．他們繼續從事這種宗教活動多久？但耶穌的門徒卻繼續使用什麼？
39 他們繼續從事這種宗教活動，直至公元70年。在那一年，他們失去了他們在耶路撒冷的聖殿。他們也連帶失去他們在聖殿裡的差事。羅馬人來到將他們的地位和國家均一同奪去，但不是因為他們接受耶穌基督而是因為他們拒絕接受他和上帝的「一錢銀子。」（約翰福音11:47,48）他們因為耶和華上帝恩待耶穌基督的門徒而眼紅。至於耶穌的門徒，包括使徒約翰在內，他們都不顧逼害繼續運用他們的「銀子」，一方面使宣揚王國的工作得以完成，同時也為他們自己贏得永生。——馬可福音10:29,30；啟示錄1:9。
［腳注］
［第426頁的圖片］
一個「第那流」
［第427頁的圖片］
「你們也進葡萄園去」
［第430頁的圖片］
各人得了一錢銀子