上帝的大祭司會為人民做些什麼？

「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司原是與我們合宜的。」——希伯來書7:26。

1,2．今日有許多人均把教士生涯視為畏途，這引起什麼反應？關於這種情形，我們提出一些什麼合時的問題？

今日願作祭司或教士的人正愈來愈少，特別是在成為基督教國的宗教領域中。在基督教國裡，現有的教士已不敷應用了。在可見的將來，時候將會來到，地上將不會有任何人作祭司或教士。這會對你有什麼意義呢？對許多宗教人士說來，這樣的念頭使他們深感不安。地上若沒有任何祭司或教士，人類的世界能夠度日嗎？「當然能夠！」無神主義者喊道，而且還進一步說:「沒有教士最好不過！」可是對教士或祭司所作的這種惡意攻擊無疑會傷害各宗教中許多對現存的教士和祭司仍懷好感的信徒的感情。當地上不再有任何人作祭司或教士的日子來到時，這些宗教人士會受到損失嗎？他們會失去一些絕對必需的東西嗎？

² 根據最高的權威透露，這種沒有祭司或教士的情形，正是人類在未來所面對的情形。既然祭司或教士一向均使人想到「神」，這是否意味到將來的世界會是一個無神的世界呢？這種情形是否會使人類永遠在它的軟弱、缺陷、惡習、有病和垂死的情形中掙扎，直至人類由於自己的不潔，不完美和自我毀滅的傾向而完全死去，或被某種來自太空的宇宙災禍所毀滅呢？無論我們對祭司或教士懷著什麼態度，有些嚴重的問題是與我們所有人的福利均有影響的。

 3．關於祭司和人造的神，歷史表明什麼？

³ 今日研究歷史的人都深知幾千年來世人設立了他們自己的神，並且自行設立了祭司將各種祭物獻給這些人造的神。古代的巴比倫人有他們自己的神和人為的祭司去服事這些神。古代的埃及人有他們的神和行法術的祭司。古代的亞述人有他們的神和祭司。古代的波斯人和米度人也有。古代的希臘人也有。古代的羅馬人也有。古代中東稱為迦南人的異教居民有他們的神和祭司，後者甚至以人為祭獻上。這些神都已死去了。今日他們的廟宇均已淪為一片瓦礫，由此證實了他們的死亡。所以在一個現代人的腦中很自然地產生了一些問題。這些沒有生命的神的祭司對人類究竟有什麼用處呢？這些祭司到底對人民有什麼好處呢？人類的歷史記錄所提供的答案對他們並不恭維！

 4．雖然印度教和佛教的祭司（僧侶）為億萬的人服役，關於這些人我們卻提出一個什麼問題？答案對這些教士有利嗎？

⁴ 印度教的祭司團產生於被有些人誤稱為基督紀元的公元之前許多世紀。同樣地佛教的祭司團也在公元之前很久即已被建立起來。印度教的祭司和佛教的祭司（僧侶）仍然為億萬的宗教人士服役，但對於他們我們也必須提出同一的問題。這些祭司究竟對人民，特別是他們自己的人民（印度教徒和佛教徒），有什麼貢獻呢？今日這些人民的情形提出一個比我們的言詞更有力的答案。答案對這些祭司所供奉的神也不恭維。

 5．在我們的日子，什麼宗教團體變成勢力最強大？關於他們，我們也必須提出什麼問題？

⁵ 基督教國有任何理由覺得自己比所謂的異教國較勝一籌而自豪嗎？絕沒有！在世界的宗教歷史上，基督教國的教士和牧師成為今日地上最強大的宗教組織。許多世紀以來他們一直在世界的宗教事務上舉足輕重。直至今年他們的各教派當中，若非也在世界所有的宗教組織當中，羅馬天主教會擁有最多的教友和最大的勢力。為了對一般所謂的異教的宗教人士公平起見，我們也必須問一問，基督教國的這些教士們，不論屬於天主教抑或基督新教，究竟對人民有什麼貢獻呢？他們有使所謂的基督教國家成為足供他們一直企圖改變的億萬「異教徒」效法的模範嗎？他們有將獨一永生的真神帶給人民或使人民歸向獨一永生的真神嗎？誰會對這些問題答「有！」呢？

 6．由於上帝手下真正的祭司被人誤傳，許多人對上帝懷有什麼感想？但這是正當的態度嗎？

⁶ 當我們看看一般自稱代表這位真神的教士和牧師所造成的記錄時，我們無疑可以看出他們使人類對上帝產生了一個錯誤的印象。不但如此，他們也使人類對獨一永生的真神的真正祭司產生了錯誤的印象。難怪上帝已在無數的人的心裡和腦中死去，以致我們可以說對他們來說上帝已經死去了。他們並不想與上帝或他的真正祭司有任何關係。但是雖然他們由於被人為的祭司所誤以致缺乏了解和信心，這件事本身卻不能證明沒有一位永生、至高、全能、全智的上帝存在。他們之缺乏了解和信心也不能阻止這位至尊全能的的上帝在今日為了造福全人類而執行他那仁愛的旨意。他們雖對真理一無所知，這並不能使上帝那自我犧牲的大祭司變成無效;反之它僅是使人們看不見上帝的大祭司在他已為人帶來的裨益之外還會對需要解救的人所施的恩惠而已。

7．（甲）我們希望人們不要變成憤世嫉俗，反之我們促請他們怎樣行？（乙）聖經所提及的第一個受上帝任命的祭司是誰？

⁷ 我們希望一般對許多種人為祭司感覺失望的人不要變成憤世嫉俗而對歷史的記錄不屑一顧。獨一永生的真神曾在地上設有真正的祭司;這些人確曾造福人民，而且有效地以上帝的代表為人類服務。這些可敬的祭司的事跡被記錄在一本現今以一千二百多種文字在普世流行的聖典——聖經——裡。在聖經的記錄中，上帝所正式任命的第一個祭司的名字含有很重大的意義。你知道這名字是什麼嗎？聖經的第一本書便有提及這個名字。這名字是麥基洗德，意思是「公義之王。」這的確是一個很適當的名字，因為這個在公元前二十世紀的祭司同時是撒冷（古代中東山區的一個城市）的君王。在今日引起很多國際和宗教爭執的耶路撒冷城顯然便是古代撒冷城的所在。

 8．（甲）一個失去了信心的人對於這些關於麥基洗德的資料可能感覺怎樣？（乙）我們應該怎樣看這些資料？

⁸ 「那又怎樣呢？誰關心呢？麥基洗德活在三千八百年之前！他並不生活在我們的日子，所以對我們根本毫無益處。」有些不相信上帝曾在地上有任何真正祭司的人可能厭倦地喊道。但是我們所有的人都應該關心這件事。我們有很好的理由要關心。聖經所提及的第一個由上帝正式任命的祭司是一個預言性的人物。他預表上帝的大祭司，他在今日的大祭司。這是上帝自己在他感示人寫成的道聖經裡告訴我們的。因此我們可以提出一個問題，「上帝的大祭司會為人民做些什麼呢？因為他是一個按照古代麥基洗德的等次的祭司，人民有理由對他懷著很大的期望，不錯，懷著最大的期望。

麥基洗德立下先模

 9．亞伯拉罕是誰？亞伯拉罕的上帝是誰？

⁹ 在公元前第二十世紀，有兩個極重要的人物相遇了。一個是身兼撒冷王的祭司麥基洗德。另一個是他拉的兒子亞伯拉罕。這個亞伯拉罕是誰呢？你可以問問今日信回教的阿拉伯人，他們會告訴你他的事跡。你也可以問問只信一位神的猶太人，他們也會同樣地告訴你這位亞伯拉罕的事跡。亞伯拉罕在中東的葬地希伯崙被回教的亞拉伯人和信猶太教的猶太人均視為聖地。兩個民族都奉他為祖先。不像今日的許多人，亞伯拉罕相信獨一永生的真神，並對其懷有很大的信心。亞伯拉罕在崇拜方面求告這位上帝的名，而亞伯拉罕用來稱呼他的名字則被記錄在《國語聖經》中創世記14:22亞伯拉罕自己所說的話裡。讓我們為你將這節經文從《國語聖經》引出來:「我已經向天地的主，至高的上帝耶和華起誓。」這句話是當亞伯拉罕在撒冷遇見麥基洗德之後不久說的。

10,11．為什麼亞伯拉罕被稱為「耶和華的朋友」？耶和華與亞伯拉罕立了一個什麼約？

¹⁰ 不論由於他是希伯（挪亞的玄孫）的後人抑或由於他來自幼發拉底河的彼岸（東岸），亞伯拉罕被稱為「希伯來人。」（創世記10:21;11:16;14:13;約書亞記24:3）由於他對上帝的信心和順服，亞伯拉罕贏得了「上帝的朋友」或「耶和華的朋友」的美譽。（歷代志下20:7;以賽亞書41:8;雅各書2:23）耶和華上帝曾對這位忠心的朋友作了一個奇妙的應許;雖然這個應許是在公元前二十世紀作的，它卻將我們這二十世紀的人也包括在內。在亞伯拉罕從幼發拉底河的東岸遷移到應許之地以前，上帝作了這應許或單方面的約。《國語聖經》在創世記12:1-3將這件事記錄下來，說:

¹¹ 「耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國;我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福;為你祝福的，我必賜福給他，那咒詛你的，我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福。」——創世記12:1-3。

12．（甲）一個人怎樣才能分享上帝對亞伯拉罕所作的祝福？（乙）在什麼情況之下上帝證實了他應許對亞伯拉罕所作的祝福？

¹² 你是「地上的萬族」的一個成員嗎？若然，你便會憑著上帝的朋友亞伯拉罕而得福;當然，你必須不咒詛亞伯拉罕才行，因為若是如此，上帝便會咒詛你了。上帝會祝福一切祝福亞伯拉罕的人。這個也把你包括在內的應許後來由上帝親自以嚴肅的誓言向亞伯拉罕證實。這件事發生於大約五十年後，在上帝證實了亞伯拉罕甚至甘願將他所特別疼愛的兒子以撒獻給上帝作祭物之後。以下是《國語聖經》在創世記22:15-18描述上帝怎樣通過一位天使將他的誓言宣布出來的記載:「耶和華的使者第二次從天上呼叫亞伯拉罕說，耶和華說，你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨生的兒子，我便指著自己起誓說，論福、我必賜大福給你，論子孫、我必叫你的子孫多起來，如同天上的星、海邊的沙，你子孫必得著仇敵的城門。並且地上萬國都必因你的後裔得福，因為你聽從了我的話。」——創世記22:15-18。

13．為什麼上帝所應許的祝福是確實可靠的？為什麼人類的世界需要這項祝福？

¹³ 你是「地上萬國」的一個成員嗎？若然，你這二十世紀的人便可以懷有憑著或藉著亞伯拉罕的後裔而得福的希望。你不感興趣嗎？請記得這事憑著耶和華上帝的誓言而作的應許。他是絕不會作偽證的。他絕不會不守自己的誓言;這個誓言是他指著自己起的，因為根本沒有任何更高的東西可以讓他指著起誓。因此萬族萬民的得福是必定會實現的。今日人類的世界無疑需要這項祝福，因為他們從未藉著他們那些人為的祭司教士得過這樣的一項祝福。你大可以保持希望。要對亞伯拉罕所敬拜的上帝具有信心，因為祝福仍然會通過上帝的大祭司而來臨。這件事已經近了！

14,15．（甲）耶和華怎樣提出證據表明他的確祝福亞伯拉罕？（乙）麥基洗德是誰？當他與亞伯拉罕會面時，有什麼事發生？

¹⁴ 作為上帝祝福亞伯拉罕的一個證據，上帝賜給他一場軍事勝利，使他擊敗臨近米索不達美亞幾個聯同進侵當地，將亞伯拉罕的姪兒羅得及其一家擄去的君王。將羅得和羅得的一家救回之後，亞伯拉罕在反家途中經過撒冷城時遇到了麥基洗德。這個麥基洗德是誰呢？上帝所感示的聖經記錄並沒有說他是個希伯來人。他無疑不是一個猶太人或以色列人。上帝甚至沒有通過他所感示的先知摩西將麥基洗德的家世透露出來。聖經亦沒有提及麥基洗德的去世。聖經記載之所以提及他乃是因為他的身份和他在遇見凱旋的亞伯拉罕時所做的事，以及因為他是預表永久的大祭司的一個先模。以下是關於他的簡短記載:

¹⁵ 「有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接;他是至高上帝的祭司。他為亞伯蘭祝福。說:『願天地的主、至高的上帝，賜福與亞伯蘭;至高的上帝把敵人交在你手裡，是應當稱頌的！』亞伯蘭就把所得的拿出十分之一來給麥基洗德。」——創世記14:18-20。

16．（甲）除了亞伯拉罕之外，麥基洗德所作的祝福將誰也包括在內？（乙）亞伯拉罕承認麥基洗德是誰？因此亞伯拉罕怎樣行？

¹⁶ 麥基洗德祝福而非咒詛亞伯拉罕，由此他證實了上帝對亞伯拉罕所作的的祝福。由於這樣行，麥基洗德同時祝福了亞伯拉罕那尚未出生的「後裔」，而這個「後裔」便是會使萬民得福的。麥基洗德將亞伯拉罕的軍事勝利歸功於「天地的主、至高的上帝。」他祝頌至高的上帝，因為他將壓迫亞伯拉罕的人交在亞伯拉罕手裡。亞伯拉罕也意識到這件事實，因此他感覺深受至高上帝的恩惠。他承認麥基洗德是「至高上帝的祭司。」為了這緣故他將自己從敵人所得的戰利品的十分之一獻給麥基洗德。亞伯拉罕將所有擄獲的財物都交還物主。因此地上沒有任何人可以說他曾使亞伯拉罕在物質上富有。亞伯拉罕全心信賴「至高上帝的祭司」對他所作的祝福。——創世記14:21至15:1。

「按照麥基洗德的等次」的祭司

17．（甲）雖然麥基洗德在此之後便消失了，我們怎麼知道在四百多年後耶和華仍然記得他？（乙）又過了四百多年之後，上帝使麥基洗德成為誰的一個先模？

¹⁷ 在這意味深長的事件於公元前二十世紀發生之後，撒冷王麥基洗德便突然消失了。他並沒有任何承繼者;他也沒有建立任何祭司的王朝以求留名青史。巴比倫、亞述、埃及和迦南眾假神的祭司繼續服事他們的諸神，但麥基洗德卻神祕地從他們中間消失了。可是至高的上帝並沒有忘記他那在撒冷作王的祭司。四百多年後，他感示摩西在所寫的律法書中現今稱為創世記的部份將「至高上帝的祭司」麥基洗德的簡短事跡記錄下來。在此之後四百多年（大約公元前1070年），至高的上帝耶和華以一種極令人驚異的方式提及麥基洗德。他提出麥基洗德作為未來的大祭司——一位會對人民有永久貢獻的大祭司——的一個先模。至高的上帝怎樣如此行呢？這件事究竟發生在什麼時候呢？

18,19．（甲）大衛王將他的都城設在什麼地方？（乙）耶和華感示大衛在現今的詩篇110篇寫了些什麼話？他提及一個使我們在今日感興趣的什麼人？

¹⁸ 這件事發生在耶路撒冷的君王大衛的日子。大衛是「上帝的朋友」族長亞伯拉罕的一個後代。大衛王也愛戴和敬拜亞伯拉罕的上帝耶和華。至高的上帝耶和華使大衛在公元前1070年左右攻下了耶路撒冷的要塞錫安山。大衛王在古代的錫安山設立他的都城和建築他的王宮，並將最神聖的宗教器皿——耶和華的約櫃，代表耶和華與他的選民同在的象徵——帶到錫安山。（撒母耳記下5:4至6:19）在屬地的錫安山上統治的大衛王遂由此成為耶和華的選民——以色列十二支派——顯形的主。在此之後不久，耶和華感示大衛王以先知的身份寫下了一首讚美詩。這首詩現今在聖經希伯來文版的詩篇裡被編為第110首。在這首讚美詩裡，耶和華上帝預言會有一個甚至是大衛王的主的人來到。因此在這首讚美詩裡，大衛王承認這位將臨者是主，並且預言他會持有什麼職位、在什麼地方掌權和會做些什麼事。根據《國語聖經》的譯文，大衛在詩篇110:1-4說:

¹⁹ 「耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。耶和華必使你從錫安伸出能力的杖來;你要在你的仇敵中掌權。當你掌權的日子，你的民要以聖潔的裝飾為衣，甘心犧牲自己;你的民多如清晨的甘露。耶和華起了誓，絕不後悔，說，你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」——詩篇110:1-4。

20．誰甚至會比麥基洗德更重要？這人會持有什麼職位？

²⁰ 現在我們能夠看出麥基洗德——三千八百多年前「至高上帝的祭司」——為什麼如此重要嗎？可是，無論原本的麥基洗德在獨一永生的真神的真正祭司的歷史上如何重要，麥基洗德所預表的那位，亦即耶和華起誓要按麥基洗德的等次將其立為祭司的那位，甚至會更加重要。他對我們今日的人具有更大的意義。這位像麥基洗德一樣的祭司甚至是大衛王的主，即使大衛王在他的日子曾統治中東從幼發拉底河到埃及河的地區。這位未來的主會是大衛王的一個後代;他不但會是君王，同時會是祭司，像麥基洗德一樣是「至高上帝的祭司。」他不但會在地位上高於大衛王，同時會坐在天上耶和華上帝的右邊。因此他的能力之杖會從屬天而非屬地的錫安山伸出來。那末這位主究竟是誰呢？

21,22．在耶穌的日子，什麼情況使詩篇110篇在耶路撒冷的希律聖殿裡被提出來討論？在這方面耶穌提出了一個什麼困難的問題？

²¹ 在上帝的靈感示大衛王寫下詩篇110篇之後，有一千多年的時間聖經沒有再提及麥基洗德。後來，由於公元第一世紀在中東發生的不尋常事件，論及麥基洗德的的詩篇110篇在耶路撒冷（即以前麥基洗德在其中作王和作祭司的撒冷）被人在一項宗教討論中提出來。這件事發生在希律大帝所建的宏偉聖殿裡。在該項討論中有一個發人深省的問題被提出來。你若在當時參加討論，你能夠回答這個問題嗎？當時撒都該和法利賽教派中最有學問的人均無法回答這個問題。這個與彌賽亞或基督有關的問題是由耶穌，大衛王的一個真正後代，提出來的。

²² 以下是一個目擊這項討論進行的人在馬太福音22:41-46所作的記載:「法利賽人聚集的時候，耶穌向他們說:『論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？』他們回答說:『是大衛的子孫。』耶穌說:『這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為「主」，說，「主［耶和華］對我主說:『你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下』」？大衛既稱他為「主」，他怎麼又是大衛的子孫呢？』他們沒有一個人能回答一言;從那日以後，也沒有人敢再問他什麼。」

23-25．（甲）耶穌所提出的問題會在什麼時候獲得解答？（乙）在五旬節的日子發生的什麼事表明當時乃是了解聖經預言的應驗的適當時候？

²³ 這項討論發生於公元33年耶路撒冷的宗教曆尼散月十一日星期二，可是僅在五十四日之後，在西彎月六日五旬節的早上，這個對我們今日具有最大重要性的問題由至高的上帝在耶路撒冷感示人作了一個權威性的答覆。在此之前，耶穌這個引起很大爭論的人物在尼散月十四日星期五被人釘死在一條柱上，在尼散月十六日星期日早上從死裡復活，然後四十日後在以雅月廿五日星期四昇回天上。這一切事件的真實性絕非僅由二三個見證人所證實。但在耶穌昇天之後十日，最不尋常的一個五旬節在公元33年西彎月六日星期日來到了。在那天早上九點鐘之前，一個奇跡發生了。上帝的聖靈以顯形的表現被傾澆在當時聚集在耶路撒冷城中一個樓上房間裡的一百二十個基督門徒身上。進一步證實這個奇跡的是，他們都開始以許多種非猶太的外國語傳講「上帝的大作為。」——使徒行傳2:1-4;1:1-15。

²⁴ 當關於這件事的消息在耶路撒冷傳出去時，有幾千個守五旬節的人聚集起來成為這個奇跡的目擊見證人。他們並不了解約珥書2:28,29的古預言正在他們眼前獲得應驗。耶穌的一百二十個門徒中有一個站起來解釋那具有八百年歷史的預言（關於將耶和華上帝的靈傾澆在各種的人身上）正在開始應驗中。講者，加利利的西門彼得，藉著說:

²⁵ 「以色列人哪，請聽我的話:上帝藉著拿撒勒人耶穌在你們中間施行異能奇事神跡，將他證明出來，這是你們自己知道的。他既按著上帝的定旨先見被交與人，你們就藉著無法之人的手把他釘在［柱］上殺了。上帝卻將死的痛苦解釋了。叫他復活，因為他原不能被死拘禁。大衛指著他說。」

26,27．（甲）在聖靈感動之下，彼得對詩篇110:1-4作了什麼解釋？（乙）因此，為什麼把「按麥基洗德的等次」這個頭銜應用在羅馬的教皇身上是不對的？

²⁶ 在指出大衛寫於詩篇16:8-11的話已應驗在這個拿撒勒人耶穌身上之後，門徒西門彼得結束他的演講說:「這耶穌，上帝已經叫他復活了，我們都為這事作見證。他既高舉在上帝的右邊，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的［靈］澆灌下來。大衛並沒有升到天上，但自己說，『主［耶和華］對我主說:「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」』故此以色列全家當確實的知道，你們釘［死］的這位耶穌，上帝已經立他為主為基督了。」——使徒行傳2:5-36。

²⁷ 因此詩篇第110篇其餘的經文也適用於復活了的耶穌，大衛的主和上帝的基督（彌賽亞），身上。他便是耶和華上帝起誓說要「照著麥基洗德的等次」永遠立為祭司的那位。（詩篇110:4）像古代的麥基洗德一樣，他也沒有承繼者。所以天主教會把「按麥基洗德的等次」一詞加於羅馬和梵蒂岡城的教皇身上是不對的。這乃是一個虛偽的人為頭銜，而且各教皇亦沒有對人民作過任何配得這個頭銜的貢獻。a 耶穌基督以更大的麥基洗德的身份為上帝服務的時間並非僅延續到教皇利奧一世即位為止，因為耶穌基督「是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司。」沒有任何其他的人與他一同分享這種祭司的榮耀。（詩篇110:4）這是對地上的人很重要的一件事。

他為人民做了些什麼事

28．耶穌使上帝曾一度嘉許的什麼系統的祭司制度不再發生作用？

²⁸ 由於耶穌基督以「照著麥基洗德的等次」的大祭司身份為人民做事，他使另一個系統的祭司不再發生作用。你有留意到在耶穌基督以更大的麥基洗德的身份為祭司之後，猶太人的祭司制度便終止了嗎？這並不是巧合而是與至高上帝的旨意一致的。但是為什麼呢？猶太人的祭司制度豈不是由獨一名為耶和華的至高上帝所設立的嗎？不錯！古代的祭司制度是建立在利未人亞倫（先知摩西的長兄）的家族之上的。亞倫成為第一個大祭司，他的兒子則成為副祭司。這個亞倫系的祭司制度是在公元前1512年當耶和華上帝將他的百姓從埃及的奴役拯救出來之後建立的。按照耶和華上帝以摩西為中保與這個國家所訂立的約法，這些祭司為以色列國的人民服務。——出埃及記28:1至29:44;40:1-32。

29．亞倫系的祭司制度延續了多久？什麼使其突然終止？

²⁹ 這個祭司制度在以色列國中延續了1,581年，從公元前1512年直至公元70年。它的第一個大祭司是利未人亞倫;根據歷史記載，它的第八十三個和最後一個大祭司是非尼亞（或非尼哈），b 這個大祭司的任職在公元70年突然終止。怎會如此呢？因為耶路撒冷和其中的聖殿均在那年遭受毀滅，在這場毀滅中，大祭司非尼亞（非尼哈）無疑死於非命。在此之後祭司和他們在聖殿中的僕役利未人的家譜均完全遺失了。希伯來文的「祭司」一詞是「高漢」（Cohen）;今日有許多猶太人以高漢為名，有些猶太人則以利未為姓。但這些人均無法以家譜確定地證明自己是祭司亞倫的後代或屬於利未支派。

30．為什麼亞倫系的祭司制度在今日已沒有任何價值？

³⁰ 即使有一位高漢先生或利未先生能夠證明自己屬於祭司或利未人的血統，這在今日亦不會對他有任何真正的價值。為什麼呢？因為他們的工作地方已不再存在了。自從公元70年以來，在耶路撒冷的聖殿故址上再沒有任何耶和華的聖殿重建過。今日，在那一度被視為神聖的地方矗立著一間稱為圓石頂的回教寺。

31．雖然耶穌從沒有抨擊猶太的祭司制度，他在論及這個問題時卻抨擊什麼和作了什麼預言？這個預言在什麼時候獲得應驗？

³¹ 耶路撒冷的宗教領袖借羅馬人之手將耶穌基督殺死以圖將彌賽亞和更大的麥基洗德消滅。可是他卻從沒有抨擊猶太的祭司制度，因為他知道這是耶和華上帝所設立的。他確曾抨擊文士、法利賽人和撒都該人，這些都是祭司、利未人和宗教領袖們所隸屬的猶太教派。（馬太福音23:1-36;22:23-34）在耶穌基督死於骷髏地之前三日，他預言耶路撒冷和它的聖殿會被羅馬軍隊所摧毀。當然，這同時預示建立於亞倫的家族之上的猶太祭司制度將會被逼終止他們的祭司工作。自從公元70年那場可怖的毀滅以來，沒有任何亞倫系的大祭司曾在以色列國中任職。（馬太福音23:27至24:3,15-20）因此沒有任何人，不論是猶太人抑或外邦人，能夠期望從今日的任何猶太宗教領袖獲得任何真正和恆久的幫助。

32．從什麼時候開始耶穌作耶和華的大祭司？作多久？

³² 猶太祭司制度的毀滅是否使聖經的上帝沒有一個大祭司呢？絕不是！在公元33年的尼散月十六日，耶和華上帝將他那永遠的大祭司，憑著他的誓言「照著麥基洗德的等次永遠為祭司」的耶穌基督，從死裡復活！因此他在公元70年之後仍然活著。

33,34．（甲）關於亞倫系祭司和他們所獻的祭物，耶和華知道什麼？（乙）亞倫系的祭司制度和祭物是預表什麼的一個先模？

³³ 耶和華上帝的確以人民的福利為念。他知道他在古代以色列國中設立的亞倫系祭司都是會死的不完美的人。他知道他規定他們在聖殿的祭壇上所獻的祭物只是牲畜和雀鳥而已，後者的生命在價值上是低於人的。他知道這些牲畜雀鳥的祭物永不能藉著流出牠們的血將人類的罪除去和取消一切有罪的人類所受的死亡懲罰。因此這些祭牲的血永不能為人打開使他們在一個完美的屬天政府之下在地上享永生的希望。（希伯來書10:1-4）那末他怎樣行呢？

³⁴ 從公元前1512年至公元33年，耶和華上帝以亞倫系的大祭司作為未來那完美的大祭司的一個預表性先模;這個完美的大祭司會真正獻上一個能夠除去人類世界的罪的祭物給上帝。上帝以各種祭牲預表他那真正的大祭司所獻上的完美贖罪祭。由於這緣故，耶穌的先驅施洗約翰指著耶穌基督對人民宣布說:「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」（約翰福音1:29）耶穌基督乃是上帝的大祭司，但不是藉著生於利未人亞倫的家族裡;反之他憑著耶和華上帝的誓言成為永遠不死的大祭司。（詩篇110:4;希伯來書7:15-17）他比猶太的大祭司亞倫和直至公元70年亞倫的一切承繼者更崇高和有價值得多。當古代的祭司兼撒冷王麥基洗德祝福利未人亞倫的祖先亞伯拉罕時，他即將這件事預表出來。當時在亞伯拉罕體內尚未出生的亞倫受到麥基洗德所祝福，這件事證明亞倫是低於或亞於祭司麥基洗德的。——希伯來書7:4-10。

35．為什麼耶和華的大祭司耶穌並不需要任何屬地的聖殿？他將什麼能夠除罪的祭物獻給耶和華？

³⁵ 不像在古代的耶路撒冷獻上各種祭物的亞倫系大祭司一樣，耶穌基督並不需要在地上有任何物質的聖殿。在清白無辜地犧牲了自己完美屬人的生命作為祭物之後，他在死後第三天復活，然後昇到天上出現在上帝面前。在天上他為人類將自己那完美屬人的祭物的全部價值獻給獨一永生的真神。亞倫系的祭司只是將公牛和山羊的血帶進地上的聖殿的至聖所裡，而且這些血只是具有預表性的東西而已，它們根本不能將人的罪永遠除去。但是耶穌基督卻帶著他自己的血的價值，一個完美屬人的生命的價值，昇到天上的上帝面前。——希伯來書9:22-26。

36,37．為了洗雪天父的聖名和統治權，耶穌甘願怎樣行？為了證明耶穌的無辜，耶和華上帝為他怎樣行？

³⁶ 正如古代的麥基洗德高過亞伯拉罕和亞伯拉罕那尚未出生的後代，利未人亞倫，同樣地耶和華那「照著麥基洗德的等次」的大祭司耶穌基督也高過古代的大祭司，事實上他乃是上帝的兒子，但他的天父將他從天上差到地上來成為一個完美的人。對上帝的兒子來說，這是一項極大的屈辱，但他很樂意為了洗雪上帝的聖名和宇宙統治權而卑屈自己。成為人之後，他從魔鬼撒但受到最大的試探，並且從他本國的宗教領袖，包括亞倫系的大祭司，受到猛烈的迫害。雖然如此，他仍然對上帝保持絕對的忠貞和順從，宣揚上帝的王國和造福人民。他為人民所帶來的裨益是所有國家的教士和祭司們無法望其項背的。因為他對上帝保持完全的順從及對上帝的王國保持無可動搖的忠貞，他被人處死;雖然他是絕對無辜的，他卻被人控以褻瀆上帝的政治叛亂的罪名。這樣，他遂捨命成為一個完全為上帝所悅納的完美屬人的祭物。

³⁷ 為了證明他的愛子的無辜，全能的上帝在第三日將耶穌基督從死裡復活。因此使徒彼得說他「在肉身被處死，但被復活成為靈。」（彼得前書3:18，《新世》）在這種情形之下，他以一個靈體的身份直接升到天上，在公平的上帝面前將他那完美屬人的祭物的全部價值獻上作為救贖人類的工具。因此耶和華上帝絕沒有理由感覺後悔，他憑著誓言將他的愛子耶穌基督「按照麥基洗德的等次永遠立為祭司！」——詩篇110:4;腓立比書2:5-11;約翰福音3:15-17。

沒有任何祭司像他

38．基督教國有些教士作什麼聲稱？但是他們無法怎樣行？

³⁸ 現在請告訴我們，地上有什麼祭司教士，不論是猶太抑或其他國家的祭司，能夠為人民帶來這樣的裨益呢？基督教國裡有些祭司聲稱藉著複述耶穌在設立主的晚餐時所說的話，他們將餅和酒實際轉變為耶穌基督的血和肉而不斷將他再次獻作祭物。他們也聲稱他就是上帝而非上帝的兒子。由此他們聲稱藉著在教會的儀式中吃餅喝酒，他們吃基督的肉和喝他的血。這樣他們便成為吃人肉者了。正如一位留意到基督教國教士們的這種作法的人說，「他們將自己所創造的神吃掉。」即使我們假設這些教士實際將耶穌基督所身體和血再創造出來獻作祭物，這些教士中有誰曾昇到天上到上帝面前將他們的宗教祭物的價值獻給他呢？絕沒有任何人！所以人民並不能從他們的教士所重複獻的這種宗教「祭物」獲得任何裨益。他們的教士絕不能為人民帶來耶穌為他們帶來的那種裨益。

39．為什麼基督教國的教士們聲稱耶穌的祭物須要不斷重複獻上是錯誤的？

³⁹ 猶太的祭司必須每年將他們的牲畜祭物獻上，因為這些祭物都是低於人的，所以並沒有足夠的價值去救贖人類。基督教國的教士們每日獻上他們的祭物，因為他們聲稱耶穌基督所獻上的祭物本身只具有有限的價值，從而須要藉著地上的教士不斷將其獻上。但與此正相反，上帝命人寫下的道清楚地再三宣布耶穌那萬民屬人的祭物是完全適當和充分的，因此絕不需要將其再次獻上。（希伯來書9:27,28;10:10）關於這點，基督的使徒說:「基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作他的王了，」甚至在彌撒所作的宗教獻祭中亦然。（羅馬書6:9）他現在乃是天上一個不死的祭司;由於他的不死，他永遠都是大祭司。既已為人犧牲了他那完美屬人的生命，他能夠隨時親自為人服務而永遠拯救他們。——希伯來書7:19-28。

一個帶來拯救的大祭司

40．偽宗教的教士和祭司所獻的一切祭物，不論以人抑或牲畜為祭，在今日有什麼價值？

⁴⁰ 於是怎樣呢？自從基督在公元33年在天上獻上他的祭物以來，宗教的世界帝國中所有教士和祭司所獻的祭物，不論以人或牲畜為祭，都變成毫無價值而不再為上帝所悅納了。與此一致地，耶和華上帝讓以色列國中亞倫系的祭司所獻的祭物在公元70年——當信奉異教的羅馬人將耶路撒冷和其中的聖殿摧毀時——以一種悲慘的方式永遠結束，而聖殿亦不再被人重建起來。

41．基督教國的教士們所作的什麼事表明他們並不是耶穌基督的副祭司？

⁴¹ 耶穌基督並不是基督教國的教士們的大祭司，他們亦不是他的副祭司。世上的人不應該憑著基督教國裡一般自稱為基督的使者、代表和教士的人的行為去判斷基督耶穌以致對他產生一個錯誤的印象。基督教國的教士們使教會與國家合一，不但自己參與政治，同時也慫恿他們的教友如此行。當基督教國的國家互相爭戰之際，他們卻祝福這些國家，並且祝福他們的教友參與這種屬血肉的爭戰。但是他們這樣行可說是代表上帝的大祭司耶穌基督嗎？

42．耶穌在地上時避免什麼？因此他的門徒也避免什麼？

⁴² 耶穌基督絕沒有參與地上的政治，甚至沒有參與當日猶太人的政治。（約翰福音6:14,15）他並沒有宣揚一個屬地的猶太王國，反之他步施洗約翰的後塵對人宣布說:「天國近了。」（馬太福音4:12-17）當被人誣告犯了叛亂罪而站在羅馬總督本丟·彼拉多面前受審時，耶穌說:「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」（約翰福音18:36）為了這個有力的理由，真正跟從耶穌基督的人也同樣地只宣揚「屬天的王國，」「上帝的王國。」他們並沒有被牽涉在世界列國任何鬥爭裡以致必須對這些爭戰在地上所流的血負責。——哥林多後書10:3,4。

43,44．除了是大祭司之外，耶穌還擔任什麼職位？他會對惡人採取什麼行動？

⁴³ 今日人們正在世上列國的暴政壓迫之下呻吟。他們應該記得，正如古代的麥基洗德一般，耶穌基督不但是至高的上帝的大祭司，同時也是一個君王，一個受至高的上帝的聖靈所膏的君王。身為一個屬天的君王，他有一項任務須要執行。詩篇110篇很生動地預言到這件事。在宣布「耶和華起了誓，絕不後悔，說:『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司』」之後，詩篇第110篇接著說:

⁴⁴ 「在你右邊的主［耶和華］當他發怒的日子必打傷列王。他要在列邦中刑罰惡人，屍首就遍滿各處。他要在許多國中打破仇敵的頭。」——詩篇110:4-6。

45．啟示錄19:11-12怎樣描述耶和華的大祭司兼君王所從事的活動？

⁴⁵ 在公元前二十世紀，當忠心的亞伯拉罕與進侵的列王作戰而將上帝的僕人從這些君王手中救回，然後從撒冷王麥基洗德獲得一項祝福時，耶和華上帝無疑在他的右邊。（創世記14:13-20;15:1;希伯來書7:4-10）同樣地，據詩篇110篇的預言指出，在哈米吉多頓「全能者上帝的大日子的戰爭」中，耶和華上帝亦會在他的大祭司兼君王耶穌基督的右邊。（啟示錄16:14,16，《新世》）聖經的最後一本書在第十九章描述這位大祭司兼君王怎樣藉著耶和華上帝之助在上帝發怒的日子「打碎列王;」他怎樣「在列邦中刑罰惡人」而將一切壓迫者除去;他怎樣因為普世的人反對上帝的王國而使「屍首遍滿各處，」使仇敵一個也無法逃脫;現在地上沒有任何統治者，不論屬下的國如何人口眾多、勢力強大，能夠避免被他為了解救痛苦的人民而擊碎。（啟示錄19:11-21）人民的確需要他為他們如此行。

46,47．（甲）麥基洗德這個名字是什麼意思？（乙）因此更大的麥基洗德所做的什麼事是國際聯盟和聯合國均無法成就的？

⁴⁶ 這會為人民帶來什麼結果呢？古代的麥基洗德在中東作王統治的城市的名字將答案暗示出來。關於這點，上帝在希伯來書7:1-3所感示的話說:「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高上帝的祭司，……他頭一個名翻出來就是『仁義王;』他又名撒冷王，就是『平安王』的意思。……乃是與上帝的兒子相似。」

⁴⁷ 不錯，更大的麥基洗德耶穌基督不會是地上中東任何撒冷城的王，反之他會是天上的和平之君，因為撒冷這個名字的意思便是「和平。」直至今日，國際聯盟的承繼者聯合國仍然未能為人類的世界帶來及維持和平與安全，事實上沒有任何謀求世界和平與安全的人為國際組織能夠如此行。但是更大的撒冷王卻能夠和行將如此行，而且他亦已被派如此行。所以難怪詩篇110篇預言耶和華屍首會通過他將地上一切擾亂和平和威脅人民安全的統治勢力擊碎。

48．誰會和耶穌一起在屬天的王國裡？他們會擔任什麼職位？

⁴⁸ 由於耶和華上帝的慷慨大度，他的愛子耶穌基督並不會單獨在屬天的王國裡。反之他在這個屬天的政府裡會有一群數目預先決定的同工;據聖經的最後一本書透露，他們共計144,000人。（啟示錄7:4-8;14:1-3）關於這些忠心地跟從耶穌基督的腳蹤的人，啟示錄20:5,6說:「這是頭一次的復活。……在頭一次復活有分的有福了，聖潔了;第二次的死在他們身上沒有權柄，他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」由此聖經確定地表明，在哈米吉多頓大戰和魔鬼與眾鬼靈被捆綁之後，更大的麥基洗德耶穌基督會以屬天的君王的身份統治，並且以上帝的大祭司的身份為地上的人類服務一千年。——路加福音22:28-30;提摩太後書2:11,12。

49．巴比倫化的偽宗教世界帝國屬下的教士會有什麼遭遇？誰會為人帶來永遠的幸福？

⁴⁹ 當這些忠心至死的基督徒藉著「頭一次復活」被帶到天上「作上帝和基督的祭司，」並「與基督一同作王一千年」時，地上便不會有任何受耶和華所任命的祭司了。基督教國的假基督教的一切教士，不錯，巴比倫化的偽宗教世界帝國的一切教士，都會在將臨的耶和華發怒的日子中，當他在列國中執行判決時，被革職和處決。（詩篇110:4-6）由於這緣故，地上的人只會有直接與上帝接觸的大祭司和他手下真正的副祭司憑著屬天的力量為他們服務。這會為所有的人帶來多麼豐盛的永遠幸福，因為上帝的大祭司和他手下屬天的副祭司真正是上帝所應許的「亞伯拉罕的後裔;」憑著這個數目曾一度像天上的星一樣不可知的「後裔，」地上的萬民都會永遠得福！（創世記22:17,18）他們會將基督的祭物的裨益施於所有的人身上。

50．罪會怎樣真正獲得赦免？什麼可能隨著這種赦罪而來？

⁵⁰ 那時人類的罪會真正獲得赦免，但不是藉著一個宗教建築物的懺悔室或告解室裡向一個不完美有罪的教士告解認罪，而是藉著私下在禱告中通過上帝的大祭司耶穌基督向上帝悔改而懇求寬赦。（馬太福音6:9-12;約翰一書1:9;2:1,2）他們的罪會真正在天上獲得赦免。隨著這種來自天上的赦免，人的身體甚至可能獲得治療的裨益。

51．（甲）為了表明一個人的罪已獲得赦免，耶穌曾怎樣行？（乙）以色列的大祭司和副祭司所負的一部份義務是什麼？因此在更大的麥基洗德治下，我們可以期望什麼？

⁵¹ 你記得當耶穌基督在地上時，有一次他怎樣醫好一個殘廢的人以表示後者的罪已獲得赦免。（馬太福音9:1-8）你也記得當上帝的選民處於先知摩西的律法之下時，耶和華的大祭司和他手下的副祭司同時留意人民的健康和執行上帝的律法所作的衛生規定。（利未記13:1-8;14:1-32;馬太福音8:1-4;路加福音17:11-19）以一種更有力和更有效的方式，上帝的大祭司，更大的麥基洗德，會留意王國治下地上人類的健康。藉著基督的血和公義的管教，順服、敬畏上帝的人的罪性會逐漸消除，直至最後他們恢復完全的健康而在身體上進至完美的地步。

52．（甲）現在有一個什麼體貼和仁愛的問題被提出？（乙）基督教國的教士們怎樣表明他們對人民並無幫助？

⁵² 「但豈不是還有一點美中不足嗎？」你也許會問，並且接著說:「所有在哈米吉多頓渡過全能的得福大日子的戰爭的人會享有這一切難以言喻的美好幸福，但是——但是自從罪和死的懲罰在大約六千年前臨到地上以來，所有死去而復化為塵土的千千萬萬人類又如何呢？」這的確是一個非常體貼和仁愛的問題！基督教國的教士牧師和所謂異教世界的僧侶們若面對著這樣一種地上的情形，他們會多麼手足無措！由於相信人類具有不死的靈魂，他們聲稱死者一斷氣便立即去到天使或鬼魔所居的屬靈世界裡，他們曾為這些死者舉行過宗教儀式，或甚至為死者獻過某種「祭物」例如「彌撒祭」而向死者的親屬索取酬勞。但是他們這樣行究竟對人有什麼貢獻呢？上帝的大祭司又如何呢？

53,54．耶和華的大祭司會為墳墓裡的死者做一件什麼事？

⁵³ 更大的麥基洗德，耶穌基督，犧牲了他那完美屬人的生命作為祭物，但不僅是為了救贖渡過哈米吉多頓的人以及捆綁撒但和撒但手下的鬼靈，同時也為了一切在此之前由於從伊甸園裡犯罪的人類始祖承受到缺陷和罪孽而死去的人類。（羅馬書5:12-18）當基督在聖經所預言的一千年作君王和大祭司時，他會留意使所有可以從他的贖價得益的人均由此獲得全部的裨益。但是他會怎樣使他們得益呢？藉著將他們從死裡復活，使他們可以在屬天的王國統治之下在地上生活。他自己在地上時曾這樣說過，並且為了表明他有能力如此行，他曾將幾個人從死裡復活，他的忠心使徒亦曾如此行。（約翰福音5:28,29;使徒行傳24:15）這樣，復活的人遂有機會在一個潔淨的地上樂園裡永享完美的生命。最後，上帝在啟示錄21:4所作的應許會完全實現:

⁵⁴ 「上帝要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲傷、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」——請與以賽亞書25:7-9比較。

55．耶穌符合瑪拉基書2:7所提及的什麼條件？因此在上帝的大祭司耶穌基督治下我們有什麼前途的展望？

⁵⁵ 今日基督教國內外的教士們有告訴人這些帶來安慰的事嗎？你可以自己回答這個問題。你知道這些教士是否符合上帝在基督來臨之前的最後一本希伯來文先知書中為祭司所訂的標準;瑪拉基書2:7說:「祭司的嘴裡當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者。」當耶穌基督在地上作人時，他無疑符合這個標準。他在天上作上帝的大祭司時也必定不會在這方面令人民失望。所有的人都會受到教導認識獨一永生的真神和他為了救人脫離罪與死的奴役而作的安排。他們若吸收這種知識，並服從地在生活上與之一致，他們便可以在耶和華上帝和他的大祭司的屬天王國治下，在一個和平快樂的地上樂園裡永遠活下去。——約翰福音17:3;以賽亞書11:9。

［腳注］