一個事物制度的末日

一個延續了1582年的事物制度被毀滅並不是一件等閒的小事，尤其是鑑於這個制度是上帝親自建立的。我們所談及的制度便是古代猶大國的事物制度。為什麼它會結束呢？什麼使它以這種方式結束呢？

上帝在公元前1513年通過立法者摩西建立這個在律法的約之下的事物制度；這是人所共知的。這個制度包括許多特色——各種安息，關於宗教潔淨的規條，關於遺產的安排，在耶路撒冷的聖殿，其中的祭司、祭物及其他東西。所有這些事均於公元70年完全被毀滅。猶太人想有一位大衛家系的君王再次坐在耶路撒冷的寶座上將壓迫他們的外邦勢力擊碎，這種希望亦隨之而逝。

耶路撒冷遭受毀滅的原因和方式由上帝最偉大的先知，耶穌基督，在他被處死之前僅數日以一段含有預言性的話解釋出來，將他處死的也是後來毀滅猶太事物制度的同一個國家。可是，十分矛盾地，猶太人將他交給這個國家，並且高聲呼喊要將他處死。

可怖的下場

耶穌的預言是在他的使徒向他提出一個問題之後所作的。他們向耶穌指出聖殿建築的雄偉。耶穌望著它們回答說：「你們不是看見這殿宇麼？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」

在此之前兩天，耶穌預言這城及其中的聖殿會以什麼方式遭受毀滅。他對耶路撒冷說：

「因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你，四面圍困你，並要掃滅你，和你裡頭的兒女，連一塊石頭也不留在石頭上，因為你不知道［鑑察］你的時候。」

這甚至使基督的使徒（他們是受了割禮的猶太人）也感到不安。當時他們還未了解基督會從天上而非在耶路撒冷一個屬地的寶座上統治。耶穌所說的話顯示上帝不會再與屬地的耶路撒冷交往了，可是他們卻未完全領會這事。（使徒行傳1:6）同時，耶穌的話表示亞倫家系的祭司將會失去他們的職位。為什麼呢？

所有這些事物行將結束的原因是耶和華定意要通過他的彌賽亞帶來更好的事物。各種祭牲和律法的其他特色以及聖經的預言均將忠心的以色列人引到耶穌基督那裡；這乃是證明他是彌賽亞的確鑿證據。然而這些祭物并不是耶和華真正想要的東西，因為它們並不能除掉罪。（希伯來書10:5-10）這些祭物必須結束。基督的犧牲會使之作廢。

猶太祭司制度的結束會在猶太事物制度的末期中來到，希伯來書9:26-28充分表明這點。它指出耶穌無需多次把自己獻為祭物，並且說：「如果這樣，他從創世以來就必多次受苦了。但如今在這［事物制度的結束］顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」——可參看哥林多前書10:11。

可是耶路撒冷為什麼會有這麼可怖的下場呢？上帝所以定意要藉基督結束律法，這項旨意並不需要他採取如此激烈的行動。（羅馬書10:4）事實上，從五旬節起。（基督所獻的祭物在天上為耶和華接納之後），忠心的基督徒並沒有認為他們有責任去搗毀聖殿或耶路撒冷城，他們承認聖殿曾是上帝的旨意實現的一項工具。他們絕沒有輕視它。然而他們知道在天上的耶穌基督乃是他們的大祭司，因為新約已被訂立，所以祭司的職分亦有所改變。（希伯來書7:11-14）甚至許多猶太祭司也接受基督為能夠除罪的真正祭物，並且意識到他們在聖殿裡的職分已達到其目的而不再在耶和華眼中生效了。（使徒行傳 6:7）那麼，為什麼猶太人的城市和聖殿要遭受如此暴烈的毀滅呢？

當耶穌在聖殿裡向耶路撒冷發言時，他將原因表明出來：

「所以我差遣先知和智慧人並文士，到你們這裡來，有的你們要殺害，要釘［受苦柱］，有的你們要在會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，叫世上所流義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒加利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪，都要歸到這世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你的家成為荒場留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說，奉主名來的，是應當稱頌的。」——馬太福音23:34-39。

預示末日將臨的各事

很自然地，耶穌的宣布在使徒們腦海中引起了一個問題：「什麼時候有這些事，你臨在和事物制度的終結有什麼徵象呢？」（馬太福音24:3，《新世》）耶穌在回答中描述會導致耶路撒冷毀滅的各事：

「你們要謹慎，免得有人迷惑你們；因為將來有好些人冒我的名來，說，「我是基督」，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲；總不要驚慌。因為這些事是必須有的，只是末［日］還沒有到。」——馬太福音24:4-6。

有些猶太人會起來，並非聲稱自己是耶穌以肉身回來而是自立為應許的彌賽亞和基督。公元66年猶太人反叛羅馬人便是由這種虛偽的彌賽亞所促成的。但這些並不是表明基督的「臨在」或派露西亞（這個字在希臘文聖經中被用來指他帶著王權回來）已開始的證據。同時，在這段期間會有若干戰爭影響到猶太國。然而基督的門徒卻不應該大起恐慌而輕舉妄動。耶穌繼續談及這段時期說：

「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、地震，這都是災難的起頭。」——馬太福音24:7,8。

對基督徒來說，這些事乃是確鑿的證據，表明末日已臨近了。同時，由於基督的門徒宣揚真正的彌賽亞和跟從他的榜樣，有些事情會臨到他們身上。耶穌繼續說：

「那時人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們，你們又要為我的名被萬民恨惡。那時必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡。且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。唯有忍耐到底的，必然得救，這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後［末日］才來到。」——馬太福音24:9-14。

當一般的不法事件大增，而人們對上帝的愛心卻日減之際，這個預言果然獲得應驗。散居各處的猶太人對基督的門徒大事迫害，但卻聲稱自己正事奉上帝。雖然如此，基督徒仍然將王國的好消息傳遍為人所居的各地，特別在一些有猶太人散居的國家中。——歌羅西書1:6,23。

末日逼近的證據

然後耶穌指出一件會顯示猶太事物制度的末日已逼近眉睫的特別事件。他說：

「你們看見先知但以理所說的，那行毀滅可憎的，站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上。……因為那時，必有大災難，從世界的起頭，直到如今沒有這樣的災難，後來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救；只是為選民，那日子必減少了。」——馬太福音24:15-22。

對基督徒來說這會是一項明確的警告，要他們儘快撇下不必要的重擔，從最直接的路徑逃出耶路撒冷和猶大省。

這可憎之物，是什麼呢？它怎麼站在「聖地」上？為了對付於公元66年十月猶太人的叛亂，羅馬將軍迦勒斯在猶太的住棚節期間從敘利亞南下，用「兵圍困」耶路撒冷。在一場交戰之後，他帶領軍隊攻進耶路撒冷城中；事實上，他深入到聖殿牆下，開始挖掘地道。這無疑是對猶太人視為神聖的地方的進襲。然而迦勒斯卻出人意外地突然撤退。猶太人衝出城外追擊他的軍隊，擄獲不少圍城的兵器而返回耶路撒冷。這使他們對自己的安全甚至更有信心。

迦勒斯撤退後之後，耶路撒冷的基督徒隨即逃離這城，到約旦河對岸波利亞省的山區中。四年後，當提多將軍攻陷耶路撒冷時，他們均倖免於死。

一些「有血氣的」得救

在公元66年至70年之間的過渡時期中，耶路撒冷城中也有大動亂發生，若干黨派為了控制這個城市而爭鬥。後來，在公元70年，羅馬皇帝維斯佩西安的兒子提多將軍，正如耶穌所預言一般，築成一道圍欄圍攻這城，結果使城內的居民陷於悲慘的饑饉情況。看來圍城若延續得長久許多，城內「凡有血氣的」便沒有一個會生還。可是正如耶穌預言到耶路撒冷有史以來最慘烈的「大災難」時說：「若不是主［耶和華］減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的。只是為主的選民他將那日子減少了。」——馬可福音13:19,20。

可慶幸地，圍城只延續了142日。但即使如此，災禍、瘟疫和刀劍仍奪去了1,100,000人的生命，餘下的97,000個生還者則淪為奴隸，或被賣進羅馬競技場中從事格鬥者的生涯。耶和華的「選民」均逃出了這個慘遭大劫的城市。由於這個緣故，耶和華不必延長災難的時間，但卻在一段短時間內執行他的判決，使97,000人得免一死，因而挽救了一些「有血氣的」人。

猶太的事物制度終於遭遇末日。他們不再擁有聖殿。他們的一切記錄均被毀去，因此今天沒有任何猶太人可以證明自己出於祭司的世系或屬於猶大的王裔，耶穌基督卻與眾不同，唯有他能以家譜證明自己出於猶大通過大衛的家系。唯獨他是合法的君王。（以西結書21:27）他持有為全人類服務的大祭司職分，這職分並非按照亞倫的世系而是「照著麥基洗德的等次，」由他的天父耶和華上帝所直接任命。——希伯來書7:15-17。

然而使徒們所提出的問題，「什麼時候有這些事。你臨在和事物制度的終結有什麼徵象呢？」要求進一步的答覆，因為耶穌的派露西亞，他的「臨在」，並不發生於耶路撒冷遭受毀滅時。所以，耶穌談及一個更大的事物制度的末日，在「徵象」方面提出更多的資料，我們將會在下期的文章中討論這個問題。