寫第四部福音的心愛使徒

四部登載好消息的福音並不是四部雷同的副本，也不是想像出來的虛構故事。你愈熟讀它們，便愈會體會到它們個別的特色；你會看出它們的確是四本獨立而同時和諧一致地為上帝的兒子耶穌基督在地上所從事的傳道活動作見證的記錄。

四部福音中的每一部都各有自己的主題，自己的目標，自己獨特的文體和獨有的特別事實，而且每一個作者看來都在不同的地點執筆:馬太在巴力斯坦，馬可在羅馬，路加在該撒利亞而約翰則在以弗所或鄰近以弗所的地方。不錯，它們的風格是如同不同以致被早期某些追求名利的「基督徒」所利用以自立門戶，擁護馬太的變成混合派（Ebionites），擁護馬可的變成幻影派（Docetae），擁護路加的變成馬西安派（Marcionites）擁護約翰的則變成華倫提亞派（Valentians）。

馬可福音中雖然只有百分之七的內容與其他的福音不同，但是由於這百分之七的獨特記載散見於全本福音的各部，此外加上它獨特的主題和寫作風格——簡潔，流利和富於拉丁詞語等——它無疑是一個獨立的見證。在另一方面，第四部福音雖然有百分之九十二的內容是未為其他幾本福音書所道及的，但卻在基本的真理，對人物的描述，其中的精神以及予人的觀感上和其他三部福音書非常類似。

這一點可從各書對於彼得所作的描述中見之。前三部福音都描述彼得為一個在言談和行動上相當衝動的人，第四部福音亦無例外。它透露彼得是反對耶穌替他洗腳的那個使徒和在提比哩亞海一聽聞岸上的陌生人是復活後的主耶穌時便跳入海中泅回岸上的那個使徒。——約翰福音13:4-10；21:7。

基本上來說是補充的記載

無可置疑地在約翰之前已有三部福音寫成，因此他所寫的福音自然是屬於補充性的記載。顯然他的目的是想補足最初三部福音所未曾提及的資料。最初三部福音普通稱為對觀福音（Synoptical）因為它們都具有相同的觀點而描述耶穌超自然的誕生。約翰則告訴我們耶穌在降世為人之前原是「道」，而後來「道成了肉身。」路加告訴我們耶穌在孩童時期的順服，約翰則告訴我們他在長大成人之後對他的母親宣布他的獨立自主說:「婦人，我與你有什麼相干？」——約翰福音1:14；2:4。

對觀福音的作者將耶穌受浸時的情形記錄下來，而約翰則將施洗約翰在後來論及這件事所說的話告訴我們:「我曾看見聖靈彷彿鴿子從天降下住在他的身上。」他們將耶穌在地上第一期的傳道活動略去而由施洗約翰的被捕下獄說起。但約翰的福音書則將耶穌的第一期傳道工作連同他所行的第一個奇跡，將水變為酒，記錄下來。——約翰福音1:32。

耶穌在加利利區的傳道工作詳細地記載在最初的三部福音中；但耶穌在猶大區的傳道活動詳情則記錄在約翰福音裡。前三本福音都告訴我們耶穌所說的比喻，甚至馬可也舉出四個，但約翰卻一個也沒有提及。在另一方面，只有約翰告訴我們耶穌曾分別會見尼哥底母，撒瑪利亞的婦人和彼拉多。此外他還告訴我們耶穌曾以什麼來比喻自己，例如他曾以摩西所高舉的蛇自喻，又將自己比作好牧人和葡萄樹，而這些資料都是其他福音所沒有的。前三本福音告訴我們，耶穌怎樣痛責文士和法利賽人；約翰則告訴我們耶穌指出猶太人的行為和他們的父魔鬼如出一轍。前三本福音提及耶穌在將近結束他的傳道工作時潔淨聖殿；約翰則告訴我們耶穌在傳道的早期對聖殿所作的一次潔淨。前三者告訴我們耶穌創立紀念他的受難的儀式；約翰則告訴我們當時耶穌曾個別地替他的使徒洗腳；他也將耶穌對使徒們所講的一段令人感動的心腹話和他在當晚為使徒們在所作的禱告記錄下來。

對觀福音的作者只在耶穌傳道的末期提及他到耶路撒冷去，因此從他們的記錄看來耶穌的傳道工作好像只延續了一年左右。但是約翰則告訴我們耶穌曾一再到耶路撒冷守逾越節，由此給我們一個線索算出他的傳道工作延續了多久，即一共為三年半。這和但以理那關於七十個「七」年的預言剛好一致，因為後者預示彌賽亞會在第六十九個七年結束時來臨，同時在第七十個七年的中間，即三年半之後，被剪除。——但以理書9:24-27；約翰福音2:13；5:1；6:4；12:1；13:1。

從耶穌所行的奇跡說來我們也可以看出約翰的記載是屬於補充性的。只有他告訴我們耶穌所行的第一個奇跡（將水變成酒）和他在復活時教門徒捕滿一網魚的最後一個奇跡。此外也只有約翰告訴我們耶穌曾醫好一個生下來便瞎了眼睛的人和復活已經死了四天的拉撒路。

使徒和聖經作者

由於缺乏早期的抄本，許多年來一直有人爭辯說第四部福音不可能是使徒約翰寫的。但是自從有人在埃及發現了這部福音的片段之後。這個爭辯就沉息了。一般學者現在都已相信它確是約翰本人在生前寫成的。這個片段現藏在英國曼徹斯特的約翰萊蘭圖書館內，稱為《萊蘭紙草抄本》第457號（P52），內容包括約翰福音18:31-33,37,38。關於這個片段已故的堅樣爵士（Sir Frederick Kenyon）在他於1948年出版的《聖經和現代學術》一書中說:「雖然它只是一個小片段，卻足以證明這部福音的手抄本在公元130至150年間已在它被發現的埃及行省中傳流了。因此，即使容許一段最低限度的時間作為它由原作地流傳到埃及的時間，執筆的日期亦與傳統所訂的日期即第一世紀最後的十年，如此接近以致我們已不再有理由懷疑這個傳統日期的可靠性了。」

約翰福音特別強調愛，但雖然耶穌曾將約翰稱為「雷之子。」這件事實卻不一定表明約翰福音不是他寫的。他年青時的這個稱號並不足以否定他在九十歲高齡時養成了一種比較成熟的性格。約翰看來是十二位使徒中最年青的一位，因此很可能他也是最富於理想的一位。若然我們便可以明白他何以特別忠於耶穌和耶穌何以特別鍾愛他。但我們卻完全沒有理由認為因為耶穌特別鍾愛他，他便必定是特別溫柔，軟弱或甚至全無丈夫氣概。

反之，正如耶穌對於公義極為熱愛——由他怎樣潔淨聖殿和痛責當日的教士便可以看出——約翰和他的哥哥雅各也一樣。就是為了這個原因他們被稱為「半尼其」（Boanerges）意思即『雷之子』。有一次當撒瑪利亞的一個城市因為耶穌正向耶路撒冷進發而不肯讓耶穌通過時，他們倆感覺如此義憤填胸以致他們竟想吩咐火從天上降下來將城消滅。這無疑同時也表明他們具有多麼堅強的信心！——馬可福音3:17；路加福音9:54。

約翰福音透露出同樣熱烈的忠誠，同樣強烈的愛心和同樣公義的憤慨。約翰並沒有放過尼哥底母，他絲毫不加掩飾地指出尼哥底母之所以在夜間來見耶穌乃是怕別人看見。他同樣也沒有放過另外一位公會（Sanhedrin）的分子，亞利馬太人約瑟。馬太原是個稅吏，因此他比較留意金錢的價值而提及約瑟是個財主和耶穌的門徒。為羅馬人執筆的馬可則告訴我們約瑟是一位有名望的議士和等候上帝王國的人。路加的記載則更詳細；他告訴我們約瑟是公會的一分子；為人善良公義；他並沒有投票支持別的議士陰謀對付耶穌的詭計，而且他是一位盼望上帝的王國來臨的人。但是由於約翰對耶穌的忠貞，他那強烈的正義感和天賦的理想主義，他不肯忽視約瑟的一個重大弱點:「亞利馬太人約瑟是耶穌的門徒，只因猶太人就暗暗的作門徒。」——馬太福音27:57；馬可福音15:43；路加福音23:50,51；約翰福音19:38。

約翰無法容忍任何人自稱為耶穌的門徒而又同時不敢向人公認。所以難怪約翰對於出賣耶穌的猶大比其他三位福音作者抨擊得更猛烈。遠在猶大出賣耶穌之前約翰已告訴我們說:「耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。」「耶穌說:『我不是揀選了你們十二個門徒麼？但你們中間有一個是魔鬼的。』耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的。他本是十二個門徒裡的一個，後來要賣耶穌的。」不錯，雖然他是十二個使徒之一，出賣耶穌的卻正是他！——約翰福音6:64,70,71。

雖然其他福音作者亦提及耶穌在受難前不久被馬利亞用極貴的香膏抹腳時有門徒發怨言，但只有約翰告訴我們發怨言的門徒是誰和他為什麼發怨言:「有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大」卻發怨言。但他發怨言「並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。」若不是約翰將關於猶大的這一切向我們透露，很可能他出賣主人的惡行到現在還有一大部分是一個謎。——約翰福音12:4-6。

其他可辨別的特性

第四部福音的文體給我們一個間接的證據表明它確是由一個像約翰一樣「沒有學問的小民」所寫的。（使徒行傳4:13）約翰的文體極為簡單——他用的都是淺白的字眼和簡短的句子，而且所用的字彙遠較希臘文聖經的大部分作者為少。可是他所寫的內容卻最高深。正如上一個世紀的一位學者衛斯卡特（Westcott）說:「約翰所寫的福音是出自最簡樸的手法的一種最完美的藝術………從沒有任何寫作像它那麼簡樸而又有它那麼深刻。」

有一個更具體的事實指出第四部福音是約翰執筆的，那便是在所用的名字方面。在約翰福音中出現的名字比其他三部福音均多。只有他告訴我們腓力和彼得的弟弟安得烈曾和耶穌談論他用奇跡餵飽五千人的事；他也告訴我們彼得所削掉的是馬勒古的右耳。其次這部福音雖一再提及彼得共達33次之多，但卻從沒有提及過約翰和他哥哥雅各；只有一次以「西庇太」的兒子之名提及他們倆人。約翰寧願保持匿名而採用一個他最珍貴的代名詞——『耶穌所心愛的門徒』——約翰福音6:5-8；18:10；13:23。

證明這本福音是約翰所寫的最大證據是這部福音雖屢次提及「約翰」這個名字，但卻從沒有一次是指使徒約約翰，反之它所指的完全是施洗約翰。約翰在寫人名時比其他的聖經作者更喜歡用全名，但是他對於施洗約翰卻例外地只稱他為「約翰」雖然另外還有一個約翰，即他自己。其他的福音作者都將兩者區別，因為不然讀者怎曉得所指的究竟是施洗約翰抑或使徒約翰呢？但是使徒約翰卻認為沒有作這種區別的必要，因為反正他每次說到約翰時並不是指自己而是指施洗約翰。當然，除了約翰本人之外任何其他的作者都決不會認為沒有作這種區別的必要。

心愛的使徒

很適切地，耶穌心愛的使徒約翰在危急時表明他是主耶穌最親近的門徒。在和耶穌共度最後一次逾越節的晚上，他『側身挨近耶穌的懷裡。』他在耶穌被捕之後跟著他進入大祭司的院子裡。當耶穌在髑髏地受難時他也在場，並且受託去照顧耶穌的母親。——約翰福音13:23；18:15；19:27。

從第四部福音我們可以很清楚看出作者對於耶穌降世之前的存在具有最深刻的體會。「太初有道……萬物是藉著他造的。」此外在四部福音中只有他將耶穌所說關於他降世之前的許多話記錄下來，例如他說他是「從天降下的。」「我是從天上降下來的糧。」「還沒有亞伯拉罕就有了我。」「父阿，現在求你使我同你享榮耀，就是未有世界以前我同你所有的榮耀。」——約翰福音1:1-3；3:13；6:41；8:58；17:5。

約翰福音把上帝的真理發揮至最高峰。他使我們對於耶穌是道，是好牧人，是道路，真理和生命等真理獲得最高的體會。他對「愛」這問題所說的話比其他三部福音加起來還多。除了一位和耶穌極親近的門徒之外，我們還能夠想像有誰可以像他一樣將耶穌刻畫入微呢？

在十二個使徒中耶穌和三位特別親近:彼得，雅各和約翰。只有這三個門徒跟隨耶穌進入會堂的主持人家裡目擊耶穌將他死去的女兒復活。只有他們三人跟隨耶穌登上高山目擊耶穌變形與摩西及以利亞談話；而且只有他們三人跟隨耶穌到客西馬尼園去。因此，按理說來他們三人當中應該有一個對耶穌作一項最崇高和深刻的觀察才對。既然彼得和雅各在第四部福音寫成之前很久已經死去，而執筆者又是耶穌所特別心愛的三個門徒之一，這無疑就是約翰了。

有人因為約翰福音第20章的最後一節是用結束的語氣寫成的，所以便懷疑約翰福音第21章不是約翰的手筆而是由別人代寫的。但是查實並不然。約第21章的文體和其他各章並無二致，因此，無疑是由約翰自己在後來加上去的。

第四部福音所含的資料是多麼寶貴！它的確達到了它的目的:「記這些事要叫你們信耶穌是基督，是上帝的兒子；並且叫你們信了他就可以因他的名得生命。」——約翰福音20:31。