基督教會的團結合一
「你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們合而為一，像我們合而為一。」——約翰福音17:22
1．為什麼我們可以將耶和華稱為偉大的團結者？
耶和華是最偉大的團結者。他能夠為了他想成就的任何旨意以一種令人驚嘆的方式使他手下聰慧的受造物團結成為一個整體。在人類尚未產生之前的億萬年間，耶和華和他首生的愛子完全協調一致地合力工作；通過後者他創造了萬物。隨著耶和華的創造工作的進展，宇宙中聰慧的生物亦逐漸增加，但是這並沒有造成任何混亂的情況。反之耶和華將他們團結成為一個和諧而秩序井然的整體，藉著愛將他們和他，以及這些生物彼此之間，緊密地聯繫起來。為了說明這種幸福的結合，他將手下由忠心的天使構成的宇宙組織比作和他締結了快樂的婚姻關係的妻子。——歌羅西書1:16；約翰一書4:8,11-13；以賽亞書54:5,6。
2．使人團結的最大力量是什麼？以色列怎樣成為它的日子中上帝唯一的真正教會？
2 當耶和華上帝開始創建人類的社會時，他首先形成其中最小的單位——婚姻；但以通常而論婚姻卻是人類所組成的聯繫中最堅強的之一。這乃是因為維持婚姻關係的主要因素是愛，而愛可是說任何一種聯繫中最強固的接合劑。事實上它是所有恆久的聯繫的唯一基礎。在較大的圈子中，愛的環鏈使父母和兒女結合或為家庭，而耶和華上帝又進一步將族長雅各的十二個兒子的家庭結合成了一個國家。他和以色列人訂立了一個協議或合約，規定他不但是他們的君王，同時也是他們的上帝；由此這個合約不但使以色列成為一個國家。並且也使其成為上帝的一個教會，當時唯一真正的教會。——創世記2:24；出埃及記19:5,6,8；20:1,2；使徒行傳7:38；詩篇147:20。
3．耶和華揀選以色列人作他的教會是因為他懷有國家主義的思想嗎？
3 為什麼耶和華要揀選以色列人而將他們組成一個教會呢？他是一個國家性的神嗎？絕對不是。他之所以容許他們成為他的教會乃是因為他曾對他的朋友亞伯拉罕——以色列人的祖先——作了一個應許的緣故。但是耶和華並沒有懷著一種狹隘的國家精神阻止非以色列人藉著割禮成為唯一的真正教會的份子。所有敬畏上帝的人，不論國籍和種族，以前的宗教或政治信仰如何，若想和以色列人一同敬拜真正的上帝，他們都會蒙他悅納。他在以色列人的憲法中作了規定讓所有這些受了割禮的外邦人享有上帝和以色列人之間的聯繫，使他們在以色列的教會組織中也佔有一席地位。他吩咐以色列人要像耶和華一樣愛護陌生的外人。上帝也沒有考慮到國籍或種族的不同而將受了割禮的非以色列人分立為不同的教會。當時的人只能夠在一間聖殿中朝拜上帝；他們只有一個大祭司和一套律法；所有的信徒都必須在一個教會中團結起來。聖經的記錄表明有些種族，例如和以色列人一同離開埃及的各族混雜的群眾，受了割禮的基遍人和利甲人，以及許多個別的外邦人例如喇合和路得，都和以色列人結合為一個整體。由此耶和華證明自己是第一個能夠使各國各族的人聯合起來的團結者。——申命記10:17-19；列王紀上8:41-43；出埃及記12:38；撒母耳記下21:1,2；耶利米書35:18,19。
4．基督徒所組成的教會怎樣變成上帝真正的教會？
4 可是猶太教會卻沒有始終如一地愛戴耶和華；因此它終於和上帝斷絕了關係。從公元後33年的五旬節起，基督徒所形成的教會開始成為上帝真正的教會。
團結合一
5,6．我們怎麼知道上帝的教會必須是合一的？這種合一將誰也包括在內？
5 團結是早期基督徒教會的一個特色。首先它是與耶和華上帝及基督耶穌合一的，而這便是一切聯繫中最重要的一種。耶穌曾在關於葡萄樹的比喻中強調這種團結說:「我是葡萄樹，你們是枝子。和我保持合一的人我也和他保持合一；這人會結出很多果實，因為離開了我你們就什麼也不能作。人若不和我保持合一，他就會被驅逐出去。」——約翰福音15:4-6，譯自NW。
6 和基督合一必定會使一般與他結合起來的人在彼此之間保持合一。因此耶穌在他被出賣的前夕所作的禱告中求上帝使這種團結存在於他的門徒之間，說:「我不但為這些人祈求，也為那些由於他們的話而相信我的人祈求，以便使他們合而為一，正如你，父啊，與我團結一致，我也和你團結一致，使他們也可以和我們團結一致，叫世人可以相信你差了我來。再者我已將你賜給我的榮耀給了他們，使他們合而為一，正如我們合而為一。我和他們團結一致，你和我團結一致，好使他們完全地合而為一，叫世人可以知道你差了我來，也知道你愛他們如同愛我一般。」請留意這種合一所包括的各方面。他所有的門徒都應該合而為一；這不但指當時活著的門徒，同時也包括所有由於這些門徒的說話而對他懷具信心的人。因此這種合一向將來伸展而把所有生活在今日的真正基督徒都包括在內。同時它也伸展到天上將耶穌基督和耶和華上帝包括在內，以便他的門徒都能夠，正如耶穌所說「和我們團結一致。」——約翰福音17:20-23。
團結的程度
7．什麼因素使一種聯繫鬆懈軟弱？什麼因素使其緊密堅強？
7 耶穌在他那著名的禱告裡所求的究竟是怎樣的一種團結呢？維持這種團結的聯繫應該有多少和堅強到什麼程度呢？並非所有的聯繫都是同樣的強固。有些聯繫只影響到其中份子生活上的某一方面。舉例說，人可以同屬於一個以保護動物為目的的團體，但在宗教，政治和其他問題上意見卻相差得有如南北極一般遙遠；這種聯繫是非常鬆懈的。在另一方面，婚姻或家庭的聯繫則是一種緊密而堅強的聯繫，因為它們對其中份子生活上的許多事物都有影響。在一個普通的家庭裡，例如血統，互愛之心，共同的家庭，其中的精神或氣氛，家庭的姓氏，傳統，宗教，文化水準，彼此信賴到互吐心腹的程度，彼此的尊重和了解等都是家庭中各份子所共有的東西；而人所共有和分享的東西愈多，他們彼此之間的聯繫便愈緊密堅強。
8．什麼因素使早期的基督教團結得如此堅強？
8 現在讓我們再回頭討論剛才提出的問題。耶穌在約翰福音第十七章所談及的是怎樣的一種團結呢？它僅是一種鬆懈的聯繫，因此只對他的門徒生活上的一兩種事物有所影響嗎？絕不是。他所求的乃是最堅強的一種聯繫。「我已將你賜給我的榮耀給了他們，使他們合而為一，正如我們合而為一。」我們無法想出一種聯繫能夠比存於耶和華上帝和他的愛子基督耶穌之間的聯繫更加緊密強固。這種團結的力量可以由耶穌之順服到死於受苦柱上一事充分證明。因此耶穌所求的是請上帝將他的門徒帶進上帝最密切的一種家庭聯繫中，讓他們享有作上帝的兒子的權利；為了這目的他已將耶和華賜給他的榮耀給了他們，那便是說，「父獨生子的榮耀。」（約翰福音1:14）保羅曾在以弗所書4:3-5。提及他們所共享的許多東西中的一部分；他首先勸勉他們要「用和平彼此聯絡，竭力保守聖靈所賜合而為一的心，」然後繼續指出說:「身體只有一個，聖靈只有一個，正如你們蒙召同有一個指望，一主，一信，一洗，一上帝，就是眾人的父，超乎眾人之上，貫乎眾人之中。」鑑於他們所共有的東西是如此眾多，基督的門徒會成為一個團結得多麼緊密的群體！
9．保羅在哥林多前書第12章和以弗所書第四章以人體為例說明什麼？
9 為了進一步說明這種緊密的團結，保羅將它比作人的身體:「就如身子是一個，卻有許多肢體。而且肢體雖多。仍是一個身子。基督也是這樣。我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的，都從一位聖靈受洗，成了一個身體飲於一位聖靈。……上帝配搭這身子，把加倍的體面給那有缺欠的肢體，免得身上分門別類，總要肢體彼此相顧。」「唯用愛心說誠實話，凡是長進，連於元首基督，全身都靠他聯絡得合式，百節各按其職，照著各體的功用彼此向助，叫身體漸漸增長，在愛中建立自己。」有什麼團結能夠比身子各肢體之間的團結更加完美呢？我們可能將人體分開嗎？一個身體可能有一個以上的頭嗎？為了說明構成基督教會的許多份子之間那種最高度的團結和合一，這是一個多麼適切的比喻！——哥林多前書12:12-25；以弗所書4:15,16。
10．為什麼基督徒的教會從建立之日開始便是上帝的聖靈所促成的一個奇跡？
10 從建立的第一日開始，基督的教會便證明它不但能夠將巴勒斯坦的居民吸收融匯為一各整體，同時也有能力使來自許多不同的國家和說許多不同語言的人，出自猶太教各支派的信徒，猶太人和受了割禮皈依猶太教的外邦人等通通團結起來，使種種不同的宗教和當地意見對基督教的思想屈服。社會背景完全不同的許多人，例如卑微的漁夫，農人，牧者，稅吏等，竟能夠與學問高深的法利賽人和醫師團結一致；貧富貴賤，男女老幼都在教會的組織中合而為一。他們團結到甚至甘願暫時將財物公用以便應付在耶路撒冷城產生的一種緊急情形。當時教會需要採取立刻的救濟措施。「那許多信的人都是一心一意的，沒有一人說他的東西有一樣是自己的，都是大家公用。」這的確是上帝的聖靈所造成的一個奇跡。但在教會成立最初的三年半期間，它的份子只限於猶太人和皈依猶太教後又改信基督教的外邦信徒——使徒行傳2:5-11,41；4:32-35。
11．公元36年基督徒的教會在什麼方面發生轉變？
11 在公元36年基督徒的教會踏進了它的歷史的一個新階段。在那一年發生了一件使每個人都感覺驚奇的事:一個未受過割禮的人和他的家族，一群在以前未與耶和華發生過立約關係的外邦人，竟突然變成了基督教會的一部分而和其他份子有同等的權利和義務，因為這些外邦人也和來自猶太組織的信徒一樣受了浸和獲得上帝的聖靈。這時他們執行耶穌所下的這個著名命令的時候已經來到了:「所以你們要去使萬民作我的門徒。」這是基督徒的教會應該從一個猶太信徒的團體或組織變成一個國際組織，將它的門戶向其他的人類打開而大為擴張，並且正視一切國際組織一向都需要面對的各種難題。藉著這樣行他們應該能夠以和平與友愛的環鏈在組織裡保持真正的團結。——使徒行傳10:44-48；馬太福音28:19。
其他的國際組織
12．為什麼羅馬帝國想使它治下的人民團結成一個整體？它採用什麼方法？它有成功嗎？
12 當時信奉異教的羅馬帝國正竭力建立和維持一個國際組織。在征服了文明世界的大部分之後，它的主要工作是要使分屬於許多國家和種族的人服從羅馬政府的統治。像其他所有的世界霸權一樣，國家和宗教的情形是阻止它將治下各種各式的人民團結起來的最大障礙。羅馬政府企圖消除階級的分別，以統一的法律和施政代替當地的習俗，並且用一種共同的宗教代替許多國家性的宗教以求將整個帝國凝結城一個堅固的群體；但是他們的努力卻從來沒有獲得成功。希斯汀的《聖經辭典》（Hastings Dictionary of the Bible）的第四卷第293頁說:「羅馬從未能夠使它的帝國成為一個堅定穩固的……這帝國從開始時便一直具有較高的目標；隨著時間的過去，它對於被征服的世界所懷的責任感亦逐漸增加。但是它卻無法恢復或形成一個國家的愛國情緒。舊的羅馬已沉迷在世界之中；但當時的世界若亦沉迷在羅馬之中，它卻沒有形成一個新的羅馬國。希臘人或高盧人可能將自己稱為羅馬人，並且看來都為羅馬國家自豪而忘記了他們的舊民族；但他們仍然是希臘人和高盧人。……當時有許多種民族；但是舊的國家雖已死去，一個新的國家卻從沒有產生。」
13．為什麼今日的世界統治者們沒有理由輕視羅馬？
13 我們今日的世界統治者們並沒有誇口的理由，因為雖然他們擁有二十世紀的文明和聯合國組織，卻沒有比羅馬人獲得較好的結果。威爾斯（H. G. Wells）在《世界歷史》（A History of the World）一書中將兩者的成就作一個比較說:「羅馬人發現自己差不多不知不覺地從事著一項龐大的政治實驗。……它不斷地蛻變著而從未獲致任何的確定性。在一種意義上說來這種［政治］實驗失敗了。在一種意義上說來這項實驗尚未完成，而今日的歐洲和美洲仍然在設法解決羅馬人所首次面對的世界政治之謎。」——第33章《羅馬帝國的長成》，第149-151頁，1922年出版。
14．以國家集團而論，西方或東方能夠解決如何使列國真正團結的難題嗎？
14 以國家集團而論，西方的民主國家和東方的共產國家都沒有解決國際團結的謎。在西方世界裡，一個國際的軍事同盟，例如北大西洋條約組織，時常會發現彼此間的合作受到一部分會員的國家自驕心所挫折。在東方陣營中，當南斯拉夫脫離其他的共產集團而選擇他們那自成一家的共產主義時，像共產黨這樣具有高度理想主義色彩的國際運動，雖然許多年來一直高喊著「世界工人大團結」的口號，終於被迫面對一件冷酷的事情，那便是，並非所有的共產黨員都願意將國家的自驕心犧牲在共產黨國際團結的祭壇上。雖然共產主義的運動在利用一種政治計劃聯合許多國家方面已經獲得了驚人的結果，它卻未能使各共產國家成為一個國際性的整體。國家主義，種族，宗教，語言的不同和其他許多分裂性的因素可說是好像海中的礁石一樣，國際統治者們所駕駛的船遲早都觸撞在這些礁石上而碰成粉碎。
15．（甲）什麼使國際性的基督教會成為一個比原本由猶太人組成的基督教會更大的奇跡？（乙）它怎樣獲致它的結果？
15 當時仍然年青而對國際事務毫無經驗的基督教會必須將它的「船」駛進這個充滿了暗礁和沉船的海裡。當它向外擴展而將門戶向萬國的人打開時，當它遭遇種種不同的異教和哲學，國家的自驕心，言語的障礙，種族，政治和社會的紛爭時，它能夠保持它已獲致的那種絕對的團結嗎？它能夠不在道理上妥協或降低會員的標準而仍然維持這種合一嗎？它能夠使它那神治組織的規制保持不變而仍舊在耶路撒冷有一個顯形的治理機構嗎？它不需要分成若干個國家性的派系，讓每一個派系都擁有某種形式的自治政府而設法將它們聯繫起來嗎？它能夠保持它的本色嗎？猶太教會若已經是一個奇跡，它和這個國際的教會比較起來便有如小巫見大巫了。特別從歷史的背景看來，直至今日人類的世界統治者們仍然無法解決的難題對基督教會的元首基督耶穌說來卻絲毫不是難題。基督徒很明智地向人的頭腦著手，因為這其實便是使人分裂或團結的根源。它們開始到處幫助一般謙虛和敬畏上帝的人更新他們的頭腦。不久萬國中的這些信徒便開始由於效法他們的元首基督耶穌而在品格上經歷一項大改變。結果非常令人驚奇。當萬國的人加入了基督的組織之後。所有造成分裂的藩籬都消失了。保羅曾對教會在歌羅西地方的小組寫道:「你們［要］脫去舊人和舊人的行為，穿上新人；這新人在知識上漸漸更新，正如造他［的］主的形象，在此並不分希利尼人，猶太人，受割禮的，未受割禮的，化外人，西古提人，為奴的，自主的，唯有基督是包括一切，又住在各人之內。」對加拉太地方的教會份子則說:「你們因信基督耶穌，都是上帝的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了，並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡都成為一了。」——歌羅西書3:9-11；加拉太書3:26-28。
16．教會合一的必要條件是什麼？早期的基督徒具備這項條件嗎？
16 教會團結的基礎在於道理和信仰上的合一；當各使徒和其他充滿了聖靈的成熟弟兄在世之日，這種團結一直得以保持。有一次在教會的哥林多小組裡發生了形成派系的傾向，保羅於是提醒他們說:「基督是分開的麼？他並且勸勉他們「都說一樣的話，你們中間也不可分黨，只要一心一意彼此相合。」共同的信仰會形成一個共同的教會，不論信徒是什麼人或生活在什麼地方。——哥林多前書1:10,13。
17．另一個什麼因素也有助於國際的團結？
17 另一個幫助早期的基督徒保持團結的因素是他們對政府所懷持的觀點。他們並不屬於這個世界和其中的政治制度；單憑這件事實便對團結大有幫助了。可是他們並不將自己視為一群沒有政府或統治者的人；反之他們對希伯來文聖經和耶穌所說的話懷具堅強的信心，相信他是一個真正的君王，在一個真正的王國裡執掌著實際的統治權，並且擁有一支強大到足以在適當的時候將所有其他的國家完全消滅的軍隊。他們承認超越地上萬國的君王耶穌基督是他們的主，並且通過他將他們的生命呈獻給上帝的王國，誓願永遠忠貞不移地為其服務。他們仍然是他們所居留國家中奉公守法的公民，但是當人的法律和他們的主的誡命，有了衝突時，他們便採取立場聲明他們必須服從上帝過於服從人。關於這點他們是非常認真的；當羅馬的該撒們企圖干涉基督徒與他們的上帝及君王所締結的聯繫時，他們果然發現是如此。早期的基督徒並沒有認為上帝的王國只是人心裡的一種情形，正如今日有許多自謂的基督徒所為一般。由於和俗世保持分離而將目光堅定地集中在屬天的王國之上，並且受著激發愛心的聖靈所引導，他們的確能夠克服他們的國際性而成為「一體。」——約翰福音17:16；18:36,37；但以理書2:44；使徒行傳5:29。
18．（甲）在早期的教會中聖靈有直接引導各地的小組嗎？（乙）為什麼世人可能預料耶路撒冷的顯形治理機構所作的決定會引起困難？結果有沒有如此？
18 既然組織只有一個，自然整個組織只可能有一個中心的治理機構。使徒和耶路撒冷城中若干成熟的弟兄共同構成了這樣的一個顯形的治理機構。世界各地的信徒都一致承認這個機構而樂意與其合作。因此他們將各種具有國際重要性的教會難題交給耶路撒冷的總部解決。當割禮的問題發生時，保羅並沒有召安提阿和敘利亞省其他部份的教會監督舉行會議商討這個難題，他也沒有期望上帝的靈直接指導各地的小組，反之他親自到耶路撒冷將問題向當地的顯形治理機構提出。當這個機構在聖靈引導之下作了一個決定時，他們派他回到各小組將總部所作的決定通知他們。這項措施在一般非猶太人中間並沒有引起任何在其他的情況下我們可能預料的各種困難。從普通的世俗觀點看來，希臘人若根據他們以往的光榮傳統而提出反對並不會使人感覺意外。世上最偉大的歷史家，詩人，數學家和建築家豈不都是希臘人嗎？在整個羅馬帝國中，所有稱為文化的東西其實豈不都是來自希臘的嗎？或以自命不凡的羅馬人而論，既然他們是當時的世界首都的公民，他們有什麼理由要聽從一些受鄙視的猶太人呢？羅馬政府有時甚至不准這些人在羅馬居住哩。當巴比倫被傾覆時，世界霸主的地位豈不是從閃族落入亞利安族的手中嗎？既然如此，為什麼屬於亞利安族的羅馬人和希臘人要服從耶路撒冷城中說亞拉美語的猶太人的命令呢？他們豈不能為自己作主嗎？記錄絕對沒有表明當時曾有這種世俗的國家主義思想或種族的門戶之見像白蟻一樣蛀蝕著基督徒團結的根源。顯然每個人對這件事都和保羅懷著一樣的看法:猶太人和希利尼人並沒有分別，因為眾人同有一位主。」這項措施絕沒有引起任何紛爭，相反地聖經的記載說:「他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天增加。」——使徒行傳15:2,41；16:4,5；羅馬書10:12。
19．從哪一方面說來早期基督徒的教會是一件前所未見的東西？
19 基督的教會的確是人類歷史上的一個奇跡和傑出的例外；它是一個國際的組織，但卻能夠「一心一意」而具有「同一的思想，」並且同有『一個身體』一個聖靈，一個希望，一個主，一種信仰，一種浸禮，一位上帝和天父。』（使徒行傳4:32；哥林多前書1:10；以弗所書4:4-6）它是一件前所未見的東西。它是上帝的聖靈的真實產品。無疑耶和華現實了耶穌為基督徒的教會祈求團結的禱告。——約翰福音17:20-23。