你對上帝的崇拜佔先嗎？

 1．世上各國的人民都面臨什麼？結果導致那一種思想？

各國的人民今日都被他們本國的報章，雜誌，電台廣播和電視中所發出滔滔不絕的國家主義宣傳所氾濫。由於受到疆界和檢查的規條所困，各國人民的的思想都被限制在他們的國家之內，要崇拜他們的國家，奉之為神明。這種受控制的思想影響到幾乎每一個人的頭腦。

 2．如《美國百科全書》所指出，國家主義的一些危險是什麼？

² 《美國百科全書》說:「國家主義乃是一種可以，而且時常是，由政府或個人的宣傳所誘導造成的思想狀況。它可以是野心勃勃的領袖們所製出的產品，這些領袖們冀望形成某些足以供他們利用的信念模式，或許是為了達到他們自己的目的，也或許是為了達到他們認為是公眾福利的目標。」a在「非理性」這個標題之下，它說:「政府和人民領袖在民眾中散播國家主義酵素的能力由於其本身高度不合理性的性質而大得便利。極端的愛國者大部份都不接納合理的論證。甚至在自由國家裡，他也可能從未聽到過真理，尤其是如果他只閱讀偏向一邊的報章言論或只收聽懷持著偏執成見，愛國近乎狂熱的［盲目而熱烈的］廣播評論家的言論。再者，如果成年人在他們年幼時思想便已為偏向一邊的歪曲歷史課本所形成，我們實在很難看到他們怎樣能夠對他們國家所面臨的國際難題以任何程度的客觀眼光來考察。」b

 3．（甲）我們現在問問自己什麼合時的問題？（乙）在崇拜的事上聖經有什麼價值？

³ 在將世俗觀察家的這些評論分析一下時，你可以問一問你自己這個問題:國家主義是否在我的生活中，在我所有的時間和思想上佔首位呢，抑或我對上帝的崇拜佔先呢？要記得，聖經也是你應該研究的一部書。在其中你學習到關於上帝以及你對他的崇拜應是如何，同時它將人類的歷史從人被創造時起一直記述下來。它甚至將今日存在於地球上的情形描述出來，又告訴我們關於新天和新地，是我們可以憑著他的應許盼望等候的，公義會居在其中。（彼得後書3:13）聖經若作了這些事，那末，我們何不也將它的作者耶和華所說關於人和關於我們與他之間應有什麼關係的話思考一下呢？

 4．試舉出現在需要回答的一些問題。

⁴ 現在請留心地想一想！你居住於其中的國家是否給了你你所擁有的一切東西呢？你的政府給了你天空中的太陽，星辰和月亮嗎？你的國家創造了白雪蓋頂的雄山峻嶺，樹木蔥鬱的山麓，肥沃的谷地，急湍的溪流嗎？它造出了青草，新鮮的空氣和潺潺的溪澗嗎？當你佇立山頂俯覽四周的山川景色時，你所看到的東西，果樹上開的花，隨風搖擺的禾稻，都是政府給你的嗎？在千山萬嶺上的植物和畜牲都是你國家的政府所創造的嗎？政府中的官員可能參與管理土地的耕墾，但是誰創造了天地呢？誰使之成為人能夠居住於其中的地方呢？豈不是上帝使人具有生殖能力的嗎？國家當然無法控制住這些東西！

 5．聖經在使徒行傳17:24-27怎樣透露了上帝對我們地球所做的工作？

⁵ 請讀一讀上帝在他的書聖經裡通過使徒保羅向雅典人所說的話:「創造宇宙和其中萬物的上帝，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命，氣息，萬物賜給萬人。他從一本造出萬族的人，住在全地上，並且豫先定準他們的年限和所住的疆界，要叫他們尋求上帝，或者可以揣摩而得；其實他離我們各人不遠。」——使徒行傳17:24-27。

 6．耶穌怎樣回答那些企圖謀害他的偽善法利賽人？

⁶ 上帝將「生命，氣息，萬物賜給［我們］。他從一本造出萬族的人。」國家主義沒有那樣做，該撒也沒有。在耶穌的日子高傲的宗教家，猶太的法利賽人，企圖在耶穌的話裡找把柄，想引他說出一些反對羅馬國家主義的話。耶穌基督素以坦率地講論真理而聞名，但他所講的總是上帝的道。於是法利賽人說:「『你……誠誠實實傳上帝的道。納稅給該撒可以不可以？我們該納不該納？』耶穌知道他們的假意就對他們說:『你們為什麼試探我？拿一個銀錢來給我看。』他們就拿了來。耶穌說:『這像和這號是誰的？』他們說:『是該撒的。』耶穌說:『該撒的物當歸給該撒，上帝的物當歸給上帝。』」——馬可福音12:14-17。

7,8．（甲）耶穌一方面並不反對有秩序的政府，另一方面亦認識什麼事實？（乙）既然耶和華上帝乃是偉大的首因，我們再次問問自己一個什麼問題？

⁷ 耶穌並不反對有秩序的政府，也不反對納稅。但是統治者亦必須承認，有些東西是屬於上帝的，並非一切都屬於該撒！請記得，創造人並使之居住於地上的乃是耶和華。耶和華全能的上帝說:「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜和全地並地上所爬的一切昆蟲。」然後上帝又對新創造了的男女說:「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬和一切樹上所結有核的果子全賜給你們作食物。」——創世記1:26,29。

⁸ 將這一切的東西供給人類的乃是耶和華上帝。它們遠在尚未有任何國家形成之前，在人尚未聽到過國家主義之前便已茂盛地存在於地上了。所以我們再問，你對上帝的崇拜佔先嗎？它應該佔先！

 9．羅馬的國家主義怎樣影響到耶穌日子的猶太人？

⁹ 一千九百年前國家主義觀念甚重的猶太人正處於羅馬的統轄之下，他們明明地摒棄了他們的上帝耶和華和他的兒子耶穌基督。以下就是猶太人在將他們的犯人耶穌基督交給彼拉多之後所發生的事。彼拉多將耶穌帶到外面群眾之前，向猶太人說:「看哪！這是你們的王！」「他們喊著說:『除掉他！除掉他！釘他在［受苦柱］上！』彼拉多說:『我可以把你們的王釘［死］麼？』祭司長回答說:『除了該撒我們沒有王。』」（約翰福音19:13-15）這些猶太人表現了他們極端國家主義的精神。他們摒棄和忘記了他們的上帝並鄙視他那講說真理的兒子。

10．（甲）雖然如此上帝一直怎樣表現出愛？（乙）基督的門徒可以預料人會怎樣對待他們？

¹⁰ 可是這項行動並沒有使耶和華減少了他對人類的愛。因為「上帝如此地愛［人類的］世界以致賜下他的獨生子，叫一切對他實踐信心的人不致滅亡，反得永遠的生命。」（約翰福音3:16，譯自《新世》）從來沒有任何國家的統治者，甚至該撒，有能力將永遠的生命賜給任何人。耶穌在他三年半的傳道工作中所傳講的信息乃是全人類會藉著上帝的王國得生命，但是猶太人當中的國家主義者卻不要聽。他們不要與上帝的王國有任何關連。那些聆聽並相信了的人則在十分不利的逆境下將耶穌所傳的上帝王國的好消息繼續傳講下去。最後，政府也反對他們。耶穌在很早之前便警告過他們，如果他們變成了他的跟從者便會遭遇些什麼事。他告訴他們說:「人要下手拿住你們逼迫你們，把你們交給會堂，並且收在監裡，又為我的名拉你們到君王諸侯面前。但這些事終必為你們的見證。」——路加福音21:12,13。

11．一個將上帝的崇拜置於國家主義之先的猶太人說了些什麼話？

¹¹ 猶太人和羅馬人都不賞識基督徒所傳播的好消息。可是使徒保羅，雖然生為一個猶太人卻將他對上帝的崇拜置於國家主義之先。因此他能夠說:「我為基督的緣故就以軟弱、凌辱、急難、逼迫、困苦、為可喜樂的。因我甚麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」（哥林多後書12:10）保羅當時有一件工作要做而他亦做到了！他知道他的永生並不倚賴他對任何國家或其統治者所作的服務。他的永生是從耶和華通過他的安排所賜的。保羅相信耶穌的話:「我就是道路、真理、生命。」——約翰福音14:6。

不畏死亡

12．對於那些可能為了不肯向國家下拜而面臨死亡的人說來聖經怎樣是一項慰藉？

¹² 許多世紀以來，許多基督徒為了不肯向國家下拜而被殺。據一般人相信，保羅便是在羅馬被砍頭的。基督徒一向不怕死，因為他們知道上帝是生命的賜予者而且他們也很熟悉耶穌的話:「不要怕那殺身體的，卻不能殺生魂的；唯有能把身體和生魂都滅在［磯漢那］裡的，正要怕他。」——馬太福音10:28，《新舊》。

13．（甲）為什麼好的政府是需要的？（乙）彼得和其他的使徒怎樣表明了這並不是說政府必須受到人的崇拜？

¹³ 當政府為人民服務時，它乃是一件必需和良好的東西，但是當它是欺壓人的時候，人民就受苦了。好的政府是需要的，尤其是在今日全世界有三十二億以上的人口之際。但是政府是否必須受到人民的崇拜呢？它是否必須高過人民所效忠的其他一切事物呢？如果人的律法與上帝的律法衝突時，又怎麼辦呢？使徒們必須對當時的公會回答這個問題。「彼得和其他的使徒說:『我們必須服從上帝為統治者過於服從人。』」由於他們對耶和華上帝的效忠，統治者「鞭打了他們，並命令他們停止講道。」以後這些人做什麼呢？「每日在聖殿裡和逐戶地，他們繼續不斷教導人和宣揚關於基督耶穌的好消息。」（使徒行傳5:29,40-42，譯自《新世》）所以縱使政府是必需的，它卻不能也無權阻止人講出真理，這真理乃是對萬民的好消息。

14-16．（甲）試說明國家主義的情感是如何開始的。（乙）這許多世紀以來的最終結果是什麼？

¹⁴ 但是國家主義是怎樣開始的呢？幾群人，通常是共有同一位族長，集居生活在一起而且彼此間有一種相屬的深厚感情。他們形成了同樣的習俗和同樣的生活方式。他們對這個群體效忠並且要群體中每一份子都要為彼此間的福利有所貢獻。人們彼此相愛，融洽相處和互相關懷當然沒有什麼不妥之處。這乃是上帝所賜的命令，要愛人如己。

¹⁵ 可是，當這些群體逐漸擴增時，往往便有些人會鼓吹起愛國主義來。現在他們的國家人民聽到人說它比所有其他的群體都優越，而他們的領袖則憑著侵略和征服的手段來企圖表明他們的群體比其他的更優越。由於忽視了一些要遵照著聖經的指示而生活的人的思想能力，一個群體的獨裁者會企圖強迫將所有的人民召集到他四周，要他們向一個人所製成的旗幟，國旗，偶像或一個代表群體生活方式的象徵，致敬行禮。當這種事發生時，他們的國家主義精神便被推行得過份了。敬畏上帝的人都知道耶和華「從一本造出萬族的人，」所以不肯隨著眾人去通過象徵物崇拜國家。於是少數的人便由於不肯與大多數的人隨波逐流而受苦。耶穌與使徒們乃是少數，但他們卻是對的。

¹⁶ 其他造成國家主義的因素包括了言語、種族、宗教、區域、政治生活的方式以及經濟方面的因素。當我們查考一下真實的世界歷史時，我們可以看到許多國家群體都是從很小的群體形成的。事實上自洪水以來整個人類家庭都是從挪亞和他的三個兒子，閃、含和雅弗產生出來的。聖經很清楚地說:「這是挪亞的三個兒子，他們的後裔分散在全地。」（創世記9:19）首先有家族形成，然後部落，再後是共居在城市中。寧錄的王國便是這樣產生的。（創世記10:9,10）在過去的許多世紀中，好些大國曾征服了其他的國家而擴展自己的疆域。由此我們曾有過一些世界帝國，埃及、亞述、巴比倫、米度-波斯、希臘和羅馬。自那時起到近年來，我們看到許多國家曾顯赫一時。你還記得意大利的莫索里尼吧，他想要成為非洲一部份疆土的征服者。他與德國的希特勒聯盟，而希特勒則企圖霸佔整個歐洲，亞洲和非洲。他確實想要成為世界的統治者。他變成了一個多麼殘暴的屠夫！在他征服各國的陰謀失敗了之後，曾有許多國家群體尋求獨立，而他們對某些領袖表現了極強烈的愛國心和忠貞。

17．試說明國家主義自第二次世界大戰後的發展。

¹⁷ 特別自1914年以來直到今日「爭鬥」這個字一直在報章的標題上出現。懷有侵略野心的國家主義者為了某一群人而要求某些權利和領土。於是新的政府遂紛紛建立。在過去四年中僅在非洲便有廿四個新的國家成立。而自第二次世界大戰以來這個洲已產生了卅六個左右的新國家。c 《美國百科全書》這樣說:「自從第二次世界大戰以來，國家主義在全世界各地繼續扮演著一個主要的角色。希特勒式的伎倆手法被史達林更進一步地加以發揮，而史達林證明了自己乃是法西斯國家主義的得意門生。」d不過在討論到國家主義時，《美國百科全書》說:「在早期，人所效忠的最高對象是以他的宗教為中心。今日這個地位已被國家所取代。」e

18,19．（甲）試述國家主義的定義。（乙）當國家主義達到過份的地步時有什麼結果？

¹⁸ 1962年十二月七日的《時代》雜誌在第20頁說:「中古時代的封建諸侯均效忠於他們的君王而非國家，法國的男爵為來侵犯的英國君王作戰並不會被人認為賣國賊而是被視為忠貞的藩屬。歷史家卡爾頓·黑斯寫道:『國籍一向都存在。愛國主義亦久已存在，不論是對一個地區而言或伸展到整個帝國。但是愛國主義與國籍的結合以及將國家至上的愛國精神置於超乎人類效忠的一切對象之上——即國家主義——則是到近代，十分近代，才有的。』」

¹⁹ 「國家主義者已意識到在他們的教條中除了好的種子外也包含惡的種子。國家要求其國民至高無上的效忠，堅持認為它比其他國家的人民更優越，並在民族性和命運方面培養驕傲。由於提倡得過份這些信念在第一次世界大戰中擔任了一個角色，而且以一種偏激的國家主義形式將納粹恐怖縱入世界中肆虐，在地上堆積起千萬具屍體。」

20．國家主義怎樣變成了一個最高的效忠對象？

²⁰ 在他所著的《國家主義:一種宗教》一書中第十頁，信奉羅馬天主教的作者卡爾頓·黑斯又說:「正如任何情感一樣，國家主義亦有其不同的程度。我們對國籍與國家的忠貞可能受到其他效忠對象所左右——如對家庭，對教會，對人類，對國際主義——因此也就各依其相當程度而受到限制。另一方面，國家主義亦可以是一個凌駕其他一切之上至尊無上的效忠對象。當國家情感與宗教情感結合而國家主義本身成為了一種宗教或宗教的替身時便往往會有這種情形發生。」

基督教與國家主義

21,22．（甲）國家主義和基督教是並行不悖的嗎？（乙）基督教國在強將兩者合併方面做了些什麼事？結果怎樣？

²¹ 雖然如此，讓我們大家都知道這一點:基督教和國家主義是不可混合的。基督耶穌從沒有將它們混合過。但是基督教國裡的天主教和基督新教又如何呢？他們極力擁護國家主義並支持每一個境內有其教友的國家。所有這些宗教的教士們甚至為政治領袖們從事競選運動，有的則自己加入競選爭取政治性的官職。在戰爭時期教士們領先去鼓勵他們國家的青年從軍殺害另一個國家的同教會教友，雖然他們自奉為其宗教信仰根基的聖經卻說你不應該殺人。

²² 這些宗教組織的教士們變成了什麼呢？他們將其屬下的教友變成了什麼呢？耶穌基督的一位腳蹤跟從者，雅各這樣說:「你們這些淫亂的人哪，豈不知與世俗為友就是與上帝為敵麼？所以凡想要與世俗為友的就是與上帝為敵了。」（雅各書4:4）你必須知道他們效忠的對象是什麼。他們難道不明白一個人若非忠於一個主人而憎恨另一個，便是反過來亦然嗎？耶穌有力地強調說:「沒有人能事奉兩個主，因為他不是恨這個愛那個，就是重這個輕那個。你們不能又事奉上帝又事奉財利。」（馬太福音6:24，《新舊》）你是一個基督徒嗎？若是的話，什麼在你的生活上佔先呢？你有為自己選擇的權利。但是你有權利責備和懲罰另一個選擇創造主而非國家作主的基督徒嗎？

23．像耶穌和他的門徒一樣，在遵行耶和華知道旨意方面基督徒的態度如何？

²³ 一個獻身遵行耶和華旨意的基督徒將會去做耶和華教導他的事。耶和華已通過他令人寫下的道，聖經，透露了他自己和他的旨意。人愈熟悉上帝的道便愈了解他該做什麼。耶穌採取了他的立場——使徒和早期的基督徒亦然——不是反對羅馬而是擁護耶和華他們所選擇的主。他乃是他們的上帝。其他大多數的人則選擇了該撒。那是他們的權利，但是為什麼要迫害少數相信和崇拜上帝的人呢？

24．試說明在牽涉到對上帝的忠貞時，「愛鄰人」這句話的意思。

²⁴ 在每個人的一生中都會有一個時候必須決定他要對什麼保持忠貞。一個人對耶和華忠貞並不是說他要對他的鄰人或他的出生國表示出不友善的態度。耶穌教導我們要愛我們的天父和我們的鄰人。（路加福音10:27）但這意思並不是說我們必須跟著鄰人做一樣的事。耶穌在他的登山寶訓中忠告我們說:「你們聽見有話說，『當愛你們的鄰舍，恨你的仇敵。』只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子，因為他叫日頭照好人也照歹人，降雨給義人也給不義的人。」（馬太福音5:43-45）所以你可以愛你的鄰人，甚至你的仇敵，但並不是說你必須跟著去做他所做的惡事。

歷史上的例子

25,26．我們現在且回到歷史上的一段什麼時期以找到一個關於對上帝抑或國家效忠的恰當例子？這個事例中牽涉了些什麼人？

²⁵ 讓我們暫且回到歷史上公元前607年的時候。在那一年巴比倫王尼布甲尼撒將許多以色列俘虜擄到巴比倫。尼布甲尼撒從以色列人的宗室貴胄中挑選了幾個人進宮受特殊的訓練。被選上的都是最優秀的份子，容貌俊美，聰明穎慧，多材多藝。這些人會被派在王宮裡侍立。這些少年們都受教導學習寫讀迦勒底的語文。為了使他們膳食富足，「王派定將自己所用的膳和所飲的酒每日賜他們一分，養他們三年，滿了三年好叫他們在王面前侍立。」——但以理書1:1-5。

²⁶ 在這些經過特別挑選的少年中有四個男孩，年齡約在十四歲至十八歲之間。他們是猶太族人。他們的名字是但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。每一個人的名字都含有一個有趣的意思:但以理的意思是「上帝是審判官」；哈拿尼雅的意思是，「亞（耶和華之簡稱）已眷顧」；米沙利，「誰像上帝一樣呢？」；亞撒利雅，「亞是保護者。」尼布甲尼撒為他們改名顯然表明了他有意要引使他們離開他們的上帝而使他們的思想觀念由希伯來轉而為迦勒底。但以理的名字被改為伯提沙撒，意思是「伯爾之王子，」或「主之領袖。」哈拿尼雅被改名為沙得拉，意思不明，但有的人說它的意思是「阿古（月神）之僕。」米沙利被改名為米煞。米煞的意思亦不明，不過有的傳統說它很可能是一個巴比倫神祇的名字。亞撒利雅的名字被改為亞伯尼哥，意思是「尼歌［或默克利］之僕。」故此王要他們都成為其他的神的僕人而不做耶和華的僕人。他們名字的更改有沒有將他們改變了呢？

27,28．（甲）這些人的名字被改有沒有改變了他們對上帝崇拜的態度？（乙）他們怎樣表明了甚至在飲食上他們也不要違反上帝的律法？結果如何？

²⁷ 這些少年人並沒有因為他們的名字被改變或由於得到王的特別恩寵而感到洋洋自得受寵若驚。他們是忠於全能的上帝耶和華的。雖然他們被囚禁在巴比倫，他們卻要遵照著上帝的道中的律法而生活。「但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。」（但以理書1:8）他與他的三個朋友不斷地要求只吃素菜和飲白水。他與宮中管膳食的太監長爭辯良久，但終於說服了太監長在十日內供應他們簡單的素食。但以理和這些少年同伴在當時很可能記得申命記6:4-7的話:「以色列阿，你要聽:耶和華我們的上帝是獨一的主。你要盡心盡性盡力愛耶和華你的上帝，我今日所吩咐你的話，都要記在心上也要殷勤教訓你的兒女；無論你坐在家裡行在路上，躺下，起來都要談論。」

²⁸ 他們知道十誡和耶和華所訂有關飲食的法規。他們已將摩西所說的話深印在腦中，摩西說:「以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活。」（申命記4:1）他們嫌惡不潔和禁戒的食物。他們拒絕進食很可能曾供奉過給偶像的肉類和酒，而只吃素菜，「過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。」（但以理書1:15）這當然使那個照管但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利亞的宮廷委辦很高興。同時這也取悅了耶和華，因為「這四個少年人，上帝在各樣文字學問上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。」——但以理書1:17。

29,30．在政府中的高位和厚賞有沒有改變了他們和他們對耶和華上帝的忠貞？

²⁹ 在他們受訓的三年期間中他們學會了迦勒底語和其他的學問，但是他們從未忘記過他們的上帝和他們在猶太所學過的有關耶和華律法的事。甚至在被領到王之前時他們也沒有感到畏懾。憑著上帝的幫助，但以理曾解夢並從王處得著許多賞賜，又被立為巴比倫全省的總理，掌管巴比倫所有的哲士；但即使如此亦沒有使他轉變思想。他對耶和華的忠貞仍佔首位。

³⁰ 但以理如今既身居高位，遂「求王，王就派沙得拉，米煞，亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。」（但以理書2:49）這四個猶太人彼此間保持著親密的關係並在崇拜方面也同心合意。不過他們也照料王所委派給他們的職務，因為他們是巴比倫的奴隸。可是這四個學識豐富，責任重大的青年並沒有打算成為國家主義者而去崇拜國家和不再愛上帝。他們拒絕將屬於國家之外的東西也納給國家，而沒有任何東西獻給上帝。他們絕不肯把屬於上帝的任何東西納給國家。

31．終有一日這四個希伯來人會面臨什麼考驗？由此產生了什麼問題？

³¹ 耶和華上帝手下的所有僕人早晚都難免會面臨一些考驗。耶穌曾對耶和華的基督徒見證人說他們要為了基督的緣故面臨反對和迫害。這四個希伯來青年也是如此；終有一日他們必須面對著有關他們忠貞和虔敬的爭論。他們是對他們的上帝效忠呢，抑或是對國家？他們會去崇拜國家而拋棄上帝嗎？當這件事成為了一件生死攸關的事時，他們會向國家屈服嗎？聖經在但以理書第三章的記載給了我們答案。

面對爭論

32．略述在巴比倫一項爭論怎樣正在醞釀形成中。

³² 尼布甲尼撒令人造了一個巨大的金像。它高六十肘（九十呎）寬六肘（九呎），立在巴比倫省，離巴比倫南方約六哩的杜拉平原上。「尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒所立的像行開光之禮。」（但以理書3:1,2）這項命令當然也包括了被派作巴比倫省行政官的沙得拉、米煞、亞伯尼歌。

33．（甲）如今魔鬼對那三個希伯來人有什麼意圖？王所下關於崇拜的命令中措詞如何？（乙）在腳註中所提到《我們的國旗》這部小冊中有些什麼有趣的資料？

³³ 這乃是巴比倫真正的神撒但魔鬼有意要迫使這三個希伯來人去敬拜國家的象徵（不論是紀念碑，旗幟或國旗）f的一項企圖。金像乃是巴比倫帝國的代表。所有被尼布甲尼撒征服了的各國統治官員都要同時來到那裡向這個像敬拜。猶太人、亞述人、埃及人以及所有尼布甲尼撒征服了的國民都被強迫去接受巴比倫的國家主義。他們都齊聚在那裡。「那時傳令的大聲呼叫說:『各方各國各族的人哪，有令傳與你們。你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。凡不俯伏敬拜的必立時扔在烈火的窯中。』」（但以理書3:4-6）當時的命令就是，向那個金像下拜和崇拜國家！國家主義！所有的人民，大小官吏現在都必須崇拜耶穌稱之為該撒的，或他的像，國家主義！

34,35．三個希伯來人怎樣面對如今產生的爭論？他們記得他們的上帝所下的什麼命令？

³⁴ 但看哪！有三個人卻屹然站立著！他們沒有俯伏下拜！你能想像到這種景象嗎？這三個人和別的人一起遵照著王的命令來到杜拉平原，但是他們卻沒有俯伏下拜。為什麼呢？他們已到了盡可能服從的極限。他們與其他的人齊集在一處，但是如今考驗臨到了。他們作了正確的決定。這三個猶太人，沙得拉、米煞、亞伯尼歌記起了耶和華對摩西所說的話:

³⁵ 「我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形象，彷彿上天，下地，和地底下水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉他，因為我耶和華你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追討他的罪自父及子直到三四代；愛我守我誡命的，我必向他們發慈愛直到千代。不可妄稱耶和華你上帝的名，因為妄稱耶和華名的，耶和華必不以他為無罪。」——出埃及記20:1-7。

36．他們信靠誰？

³⁶ 那時這三位希伯來人所瞭解的。他們對他們的上帝作專一的效忠。他們不肯向一個人造的像或旗幟俯伏下拜。他們愛自己的生命並相信他們的上帝會拯救他們。但是，即使他們不能保住生命，也沒有理由懼怕死亡，因為他們相信死人將會復活。當尼布甲尼撒聽到這件事之後，他勃然大怒並下令調查。

37．當這三個人被帶到王面前時有什麼事發生？

³⁷ 於是這三個希伯來人遂被帶到尼布甲尼撒之前，他對他們說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的麼？」（但以理書3:14）王的這些賢良的臣僕竟不肯就範做這樣一件小事，「只不過俯伏下拜，僅此而已，」實在使他感到煩惱不安。於是尼布甲尼撒說他會再給他們另一次機會。他說:「你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像卻還可以，若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中。有何神能救你們脫離我手呢？」——但以理書3:15。

38．當王再給他們一次機會時，那三個希伯來人有沒有遲疑不決？他們怎樣回答王？

³⁸ 這三個希伯來人甚至不必思索片刻才決定。他們已經打定了主意。從他們少年時起，從他們在國王私人所立的貴族子弟學校中受供養時起，他們就知道他們要事奉誰。他們若不肯違背耶和華所訂有關飲食的律法，現在他們難道還會違背他關於偶像崇拜的律法嗎？因此毫不遲疑地，「沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說:『尼布甲尼撒阿，這件事我們不必回答你。即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王阿，他也必救我們脫離你的手。即或不然，王阿，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。』」——但以理書3:16-18。

39．誰也曾為了維護上帝的純真崇拜作過類似的回答？

³⁹ 信心！忠貞！我們還聽到過這樣堅強有力的決定嗎？你還記得撒但曾企圖叫耶穌「俯伏拜」他嗎？耶穌在回答時也並不是慢吞吞的。「耶穌說:『撒但，退去罷！因為經上記著說，「當拜［耶和華］你的上帝，單要事奉他。」』」——馬太福音4:8-10。

忠心者得拯救

40-42．試描述在尼布甲尼撒面前所展開的緊張戲劇，以及在火窯的插曲中的最後結局。

⁴⁰ 尼布甲尼撒很清楚知道這三個希伯來人崇拜誰。但是當他們處於被綁起來並準備好被扔入火爐中這種壓力之下時，他們會崩潰嗎？在這種情況之下他們會向國家屈服而變成國家主義者嗎？他們會企圖事奉兩個主子嗎？他們會把不屬於國家的東西也呈納給國家嗎？

⁴¹ 這三個人「沒有怕那殺身體卻不能殺生魂的。」反之他們好像今日真正的基督徒一樣；這些基督徒確實體會賞識這三個對「那能把身體和生魂都滅在［磯漢那］裡的」上帝保持敬畏之心的希伯來人所立的優良規範。（馬太福音10:28，《新舊》）他們眼看著尼布甲尼撒為此勃然大怒，連臉上的表情都變了。王下令說，「把窯燒熱比尋常熱七倍；再把他們扔進去。」他們被扔進灼熱的火窯中，而這窯中的烈火是如此炎熱以至奉令將這三個希伯來人扔進窯中的人自己都被烈火所燒死。

⁴² 然後尼布甲尼撒目睹了一件令人驚懼的事。他趕緊站起來說:「我們捆起來扔在火裡的不是三個人麼？」和他在一起的人應答說:「王阿，是。」但尼布甲尼撒激動地說:「看哪！我見有四個人並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷。那第四個的相貌好像神子。」於是王向火中的三個人呼喊並吩咐他們出來到他的面前。沙得拉、米煞、亞伯尼歌遂從火中走來。這的確是令人驚奇的。火對他們的身體絲毫不發生作用，甚至連他們頭上的一根頭髮也沒有燒焦。甚至他們的衣裳也毫無損壞，他們身上連火焦的氣味都沒有！這些人經歷了一些奇事並證明了他們的忠誠。

43．於是尼布甲尼撒說了一些什麼話證實了耶和華的拯救能力？

⁴³ 這次經驗使尼布甲尼撒心神大震，因為他說:「沙得拉、米煞、亞伯尼歌的上帝是應當稱頌的；他差遣使者救護倚靠他的僕人。他們不遵王命捨去己身，在他們上帝以外不肯事奉敬拜別神。現在我降旨，無論何方，何國何族的人謗讟沙得拉、米煞、亞伯尼歌之上帝的，必被凌遲；他的房屋必成糞堆；因為沒有別神能這樣施行拯救。」（但以理書3:28,29）你在今天也一樣相信「沒有別神能這樣施行拯救」嗎？

［腳注］

「國旗中的星乃象徵天以及人自遠古以來一直追求的崇高目標。條子則象徵太陽所發出的光芒。這兩個主題均老早就為古代的國家旗幟所採用，從古埃及和巴比倫的星辰崇拜者的旗幟以至由苛特斯率領下的西班牙遠征軍所用的十二星旗。由於它們一直為人所喜好，它們繼續蔓延到荷蘭和十七世紀西印度公司的條子旗，和在歐，亞，美三洲好幾個國家目前所用的星辰和條子旗。」

在其第23頁，該手冊云:「國防部長，華盛頓，1959年十二月廿八日，《我們的國旗》（DOD Pam 5-6a）——國防部官方出版物，供軍事人員用。［簽名］湯姆士·蓋茲。由國防部三軍資料教育局發行，華盛頓。」

［第293頁的圖片］

「我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」——但以理書3:18。