聖靈——將臨的新規制背後的推動力！
第九章 受聖靈所支持的新規制（甲）
1．雖然傳道書1:9說『日光之下無新事』，為什麼聖靈所支持的將臨新規制卻會是一件真正新的事？
我們談及未來一個受聖靈所支持的規制時，我們的確可以說:「這是一件嶄新的東西。」甚至睿智的所羅門王也無法將他所宣布的通則應用在這個規制之上:「日光之下並無新事。」（傳道書1;9,10）以地上男女的生活模式和人為政府的興衰而言，所羅門的話至今仍然是至理名言。但是天地的造物主行將帶來的事物規制卻會是一件真正新的事，一件在人類歷史上從未經歷過的事。
2．為什麼我們可以期望聖靈會是上帝所應許的新規制背後的推動力？
2 聖靈會是將臨的新規制背後的推動力。這是順理成章的。聖靈感動人寫成聖經，而這本受上帝感示的書充滿了關於和平的新規制的好消息。對飽經憂患的人類來說，這個新規制的確是個好消息。當它終於在這個世代之內臨到時，一切得以進入其中享受永遠幸福的人都會稱心滿意地說:「這真的是新事！」全能的上帝耶和華會使他對人類所作的應許完全實現:「看哪！我將一切都更新了。」——啟示錄21:5。
3．（甲）啟示錄談及一些什麼新事？（乙）為什麼上帝的新規制不會是一件半新舊的東西？
3 聖經的最後一本書啟示錄論及若干新事，一個「新名」、一首「新歌」、「新天新地」和「新耶路撒冷」。（啟示錄2:17;3:12;5:9;14:3;21:1,2）這些都是令人振奮，值得我們談論和思念的新事。當一個人體會到上帝為人類所預備的各項新事的性質時，這會推使他「向耶和華唱［一首］新歌。」（詩篇96:1;98:1;144:9;149:1）上帝的新規制不會僅是將人類的舊規制粉飾一下，盡量保全原有的舊規制，以之為基礎而只是將其稍作修改而已。這樣行是沒有用的。耶穌基督自己會說（《新譯》）:
「沒有人會從新衣服撕下一塊布，補在舊衣服上;如果這樣，不但新衣服撕破了，而且新撕下的布也和舊的不調和。也沒有人會把新酒裝在舊皮袋裡;如果這樣，新酒便會把皮袋脹破，不但酒漏掉，皮袋也損壞了;人總是把新酒裝在新皮袋裡。」——路加福音5:36-38。
4．為什麼重建的舊耶路撒冷不會在新規制裡擔任一個角色？
4 與這個比喻一致地，上帝預言他會為人類帶來一個完全新的規制。中東的舊耶路撒冷城並不會在這個新規制裡擔任任何角色。當上帝在公元70年執行他的判決時，他已將耶穌之日的耶路撒冷消滅了。自那時以來所重建的耶路撒冷並不是奉上帝之命，也不是由上帝的子民所建造的。（約翰福音4:21）重要的乃是新耶路撒冷？新耶路撒冷是屬天的，因此並不會在地上舊耶路撒冷的故址上築有城市。我們只需查考一下啟示錄21:9至22:3對新耶路撒冷所作的描述，便可以看出這城的大小和特色均絕不適合舊耶路撒冷的地形。上帝所感示的描述將新耶路撒冷稱為「新婦，就是羔羊的妻」。
5．聖經將新耶路撒冷比作誰？這怎樣與撒迦利亞書9:9的措辭相似？
5 「我又看見」，使徒約翰說，「聖城新耶路撒冷由上帝那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟示錄21:2）猶之乎聖經在這裡將新耶路撒冷比作一個女人、新婦、妻子，同樣地聖經也將舊耶路撒冷比作一個女人。例如，耶穌在公元33年尼散月九日騎驢進入耶路撒冷，彷彿一個新王前往加冕一般，當時撒迦利亞書9:9的預言遂獲得應驗了:「錫安的民［原文作女子，下同］哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪！你的王來到你這裡。他……騎著，就是騎著驢的駒子。」——馬太福音21:4,5。
6．在榮美方面，新耶路撒冷與舊城比較如何？新耶路撒冷如何「由上帝那裡從天而降」？
6 古代地上的耶路撒冷城被人稱為『全美的城』。（耶利米哀歌2:15;詩篇48:1,2;50:2）即使這城十分榮美，它仍然無法與屬天的新耶路撒冷相比。輝煌燦爛的新城是「由上帝那裡從天而降」的。從什麼方面說來它是如此呢？由於這個新的統治機構是出自上帝的，它將能力和權柄自天伸展到地上來以永遠造福人類。——啟示錄21:2。
7．從什麼方面說來，聖城新耶路撒冷是「羔羊的妻」？
7 從什麼方面說來這個聖城是「新婦，就是羔羊的妻」呢？由於聖城是由基督的受膏門徒的教會，即與他一同承受彌賽亞王國的忠心基督徒。所共同構成的。（以弗所書5:25-27;哥林多後書11:2;啟示錄19:7,8;22:17）論到這些門徒的每一位，得了榮耀的耶穌說:「我也要把我上帝的名，和我上帝的城的名，就是那從天上、從我上帝那裡降下來的新耶路撒冷，以及我的新名，都寫在他身上。」（啟示錄3:12，《新譯》）「新婦」階級是由新約裡的屬靈以色列人所構成，他們一共有144,000個成員。耶穌基督將他們建造於他自己身上;他乃是「磐石」，他的十二使徒則好像建於他之上的次要基石一般。——馬太福音16:18;啟示錄7:4-8;14:1-5;21:14。
8．為什麼與基督一同承受天國的144,000分子是一群嶄新的統治者？
8 與屬天的新郎耶穌基督一同承受王國的144,000分子並不會包括任何俗世的政客在內，甚至曾在基督教國裡掌權的政治君王和教會領袖也不會廁身其中。反之他們是一群獨特的屬天統治者，一件嶄新的東西。他們具有「上帝的本性」而不再是凡人。他們是一個「新的受造物」。（彼得後書1:4，《新譯》;哥林多後書5:17，《新世》）他們在地上時符合了基督的門徒進入屬天王國的條件。他們已經「重生」，「從水和聖靈［而］生」，「不是從血氣生的，不是從情慾生的，也不是從人意生的，乃是從上帝生的。」（約翰福音1:12,13;3:3,5）在羅馬書6:5,8（《新譯》），由靈而生的基督門徒讀到:「我們若在他死的樣式上與他聯合，也要在他復活的樣式上與他聯合。我們既然與基督同死，就信也必與他同活。」
9．與基督一同承受天國的144,000分子會在復活的樣式上與他聯合;基督所經歷的是怎樣的復活？
9 「他復活的樣式」是什麼呢？請想想，基督經歷怎樣的復活呢？彼得前書3:18（《新世》）告訴我們:「基督只一次地為了罪受死，以義人代替不義的人，使他能夠引領你們到上帝面前;他在肉身被處死，但在靈裡被復活。」
10．（甲）當上帝的兒子耶穌在地上時，上帝為他「預備」一個血肉之軀是為了什麼目的？（乙）耶穌為了贖罪而在肉體上被處死之後，他必須獲得怎樣的復活？
10 上帝將自己的兒子差到地上來成為一個與有罪的肉體相似的人，藉此抑低他的愛子，使其成為「比天使小一點」。（羅馬書8:3;希伯來書2:7-9;詩篇8:5）但上帝的旨意並不是要他的獨生子永遠作血肉之軀的人而低於天使。反之，由於耶穌在肉身中保持忠貞，至死不移，上帝定意要將他擢升到高於天使的地位。上帝施行奇跡為耶穌在地上「預備」的完美屬人軀體便是耶穌一次而永遠地獻給上帝作祭物的身體。上帝將其賜給人類作糧食，正如耶穌說:「我所要賜的糧就是我的肉，為世人之生命所賜的。」（希伯來書10:1-10;約翰福音6:51）因此耶穌「在肉身被處死」之後，他若要再次活過來就必須「在靈裡被復活」而成為上帝一個屬天的靈體兒子。
11．基督手下由靈而生的門徒若要在復活的樣式上與他聯合，就必須復活成為什麼？這怎樣與哥林多前書15:42-54一致？
11 耶穌基督手下一切由靈而生的門徒都必須像他一樣在肉身「至死忠心」。（啟示錄2:10）為了「在他復活的樣式上與他聯合」，他們必須像他一樣「在靈裡被復活」而成為靈體。我們在哥林多前書15:42-54（《新譯》）讀到他們所經歷的那種復活:
「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的;所種的是卑賤的，復活的是榮耀的;所種的是軟弱的，復活的是有能力的;所種的是屬血氣的身體，復活的是屬靈的身體。既然有屬血氣的身體，也會有屬靈的身體。經上也是這樣記著說:『第一個人亞當成了有生命的人，末後的亞當成了使人活的靈。』但那首先的不是屬靈的，而是屬血氣的，然後才有屬靈的。第一個人是出於地，是屬土的;第二個人是出於天。那屬土的怎樣，所有屬土的也都怎樣;屬天的怎樣，所有屬天的也都怎樣。我們既然有了屬土的形像，將來也必有屬天的形像。
「弟兄們，我告訴你們，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的也不能承受那不朽壞的。我現在把一個奧祕告訴你們:我們不是都要睡覺，而是在一剎那，眨眼之間，就是號角最後一次吹響的時候，我們都要改變;因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的;這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了:『勝利了！死亡已經［永遠］被吞滅。』」
一場新的復活
12．（甲）既然144,000分子的復活是按照基督復活的樣式，這表明基督必定經歷怎樣的復活？（乙）為什麼這是一場新的復活？什麼使其成為「最先的復活」？
12 復活成為具有不朽性和不死性的靈體——這樣的復活便是羅馬書6:5（《新譯》）所謂的「他復活的樣式」。耶穌基督本身便經歷過這樣的復活，不是復活成會死、會朽壞和低於天使的血肉之軀，而是復活成一個不死的靈體，一個「使人活的靈」。（哥林多前書15:45，《新譯》）由此我們可以了解為什麼耶穌復活之後，在他未昇天之前的四十日期間，不得不披上物質的屬人軀體和衣服向門徒顯現。這的確是一場新的復活，是人目所不能見的。這場復活先於普遍人類的復活，而且也在重要性方面居於首位，因此稱為「最先的復活」（《新世》）。這便是使徒保羅所謂的「較早的復活」。基督的144,000個與他同作後嗣的門徒也會分享這場復活。（腓立比書3:11，《新世》）啟示錄20:4-6論及這些人說:
「他們都復活了，與基督一同作王一千年。這是［最先］的復活。……在［最先的］復活有分的，有福了，聖潔了;第二次的死在他們身上沒有權柄;他們必作上帝和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。」
13．最先的復活會產生怎樣的統治機構以造福全人類？彼得後書3:13怎樣論及這件事？
13 因此「新婦」（羔羊的妻子）階級的成員會與新郎耶穌基督經歷同一種復活。我們體會到這樣的一場復活會產生些什麼嗎？一群不朽、不死的統治者以造福全人類。地上的統治者沒有一個是不死的。（提摩太前書6:15,16）耶穌基督和他的144,000位助理君王與祭司比人類在生存的人千年歷史中所有過的任何屬地政府優越得多。他們所構成的政府乃是上帝賜給人類的最佳和最高政府。這個政府會取代地上一切受魔鬼撒但及其鬼靈所操縱的人為政府。上帝會用這個政府為地球帶來他的新規制;這便是他的「新天」政府。——彼得後書3:13。
14．（甲）現今統治人類的舊「天」必須有什麼遭遇？（乙）從什麼方面說來，新的政府會實際是一個新「天」？
14 人為政府的「天」必須與其隱形支持者，「這世界的王」魔鬼撒但，一同消逝。（約翰福音12:31）他們行將在「大災難」中遭受毀滅。這場災難會在哈米吉多頓，上帝全能者大日子的戰爭中，發揮最大的威力，藉此為天地的主宰耶和華帶來最輝煌的勝利。（啟示錄16:14-16;19:11-21;但以理書2:44）「新天」政府必須執掌全權統治地球。這個政府必須是屬天的。這並不是比喻的說法而是實際的說法，因為政府是由一批靈體統治者所構成;他們都具有「上帝的本性」而是不死、不朽的。（彼得後書1:4）當我們目擊使徒約翰在異象中所見的事實現時，我們便有福了。他所作的描述十分引人入勝:
「我又看見一個新天新地，因為先前的天地都過去了，海也再沒有了。我又看見聖城，新耶路撒冷，從天上由上帝那裡降下來，預備好了，好像打扮整齊等候丈夫的新娘。我聽見有大聲音從寶座那裡發出來，說:『看哪！上帝的帳幕在人間，他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，要作他們的上帝。他要抹去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、痛苦;因為先前的事都過去了。』」——啟示錄21:1-4，《新譯》。
聖靈支持大衛家系的君王
15,16．（甲）從血統上說來，誰是大衛和以色列諸王的根源？（乙）這個血統上的根源怎樣變成好像一個連根的樹樁一般？這個血統上的根源伸展到誰而達到頂點？
15 後來屬天的新郎耶穌基督在賜給約翰的異象中說:「我是大衛的根，又是他的後裔;我是明亮的晨星。」（啟示錄22:16）大衛王的父親耶西祖籍伯利恆城，出自猶大支派。因此耶穌是耶西通過大衛而生的後代。再者，從血統上來說，耶西是大衛王和統治以色列國的大衛王朝的根源。
16 大衛的王朝好比一棵樹，樹根是大衛的父親耶西。在公元前607年，耶路撒冷慘遭毀滅，國王被擄到巴比倫去;當時這棵王國之樹遂被砍倒了。大衛的王國從沒有在耶路撒冷復興過來。剩下來的大衛王朝有如連根的樹樁一般。這預表大衛的父親耶西。當時耶西並沒有任何後代執掌王權統治以色列國。但是連根的樹樁仍然有生氣，因為耶西通過大衛而產生的家系仍然延續下去。這個家系伸展至彌賽亞耶穌而達到頂點。
17．（甲）耶穌基督怎樣將源於耶西的王國復興過來？（乙）這個王國在什麼時候開始掌權？耶西通過大衛所產生的後裔君王有什麼力量作用在他身上？
17 耶穌由猶太處女馬利亞在伯利恆城所生，藉此他成為好像『從耶西的本所發的一條』，『從耶西的根所生的枝子』一般。既然如此，他能夠把以耶西（以色列諸王的祖先）為根基的王國復興過來。當耶和華上帝以聖靈膏耶穌時，這「條」發自耶西的「枝子」被選定為大衛王國未來的君主。外邦人的日期在1914年結束，上帝便使耶穌在天上登基為王。以賽亞書11:1-5論及他的活動說:
「從耶西的本必發一條，從他根生的枝子必結果實。耶和華的靈必住在他身上，就是使他有智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈。他必以敬畏耶和華為樂。
「［他］審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，卻要以公義審判貧窮人，以正直判斷世上的謙卑人，以口中的杖擊打世界，以嘴裡的氣殺戮惡人。公義必當他的腰帶，信實必當他脅下的帶子。」
18．（甲）象徵性的「枝子」會怎樣「以口中的杖擊打世界」？（乙）他會怎樣「以嘴裡的氣殺戮惡人」？
18 在將臨的「大災難」中，象徵性的『出自耶西的枝子』必定會「以口中的杖擊打世界」。從他口中發出的命令會好像鐵杖一般將地上人類的社會制度，目前的事物規制，粉碎滅絕。他的命令是有力、緊急、言出必行的;出自他口中的命令會予地上頑梗不化地與他為敵的人以致命的打擊。
19．上帝的靈所支持的君王會怎樣拯救謙卑低微的人永遠脫離邪惡的壓迫者之手？
19 聖經描述有「利劍」從君王的口中出來，「可以擊殺列國，他必用鐵杖轄管［列國］。」這預表行刑官對怙惡不悛的仇敵所作的具有權威的判決。（啟示錄19:11-15）耶和華的靈所全力支持的彌賽亞君王會藉此拯救地上謙卑低微的人。當他與144,000位助理君王一同作王統治時，他絕不會容許邪惡的壓迫者再次在地上得勢。
20．以賽亞書11:10-12預言上帝會將誰再次聚集起來？他們被帶進什麼之中，享有怎樣的情形？
20 當外邦人的日期於1914年結束時，象徵性的『出自耶西的枝子』即在天上登基作王。自那時以來，他應驗了以賽亞書第11章另一部份的預言。在第一次世界大戰期間及其後，與基督同作後嗣的受膏餘民飽受逼迫而被仇敵所驅散，但是他已把這些人從世界各地再次召集起來。他把他們帶進一個屬靈的樂園裡，使他們能夠在其中享有與上帝和好協調的關係，並且產生大量『聖靈的果子』。（加拉太書5:22,23）俗世的獸性在其中絕無立足之地！（以賽亞書11:6-9）以賽亞預見到屬靈的以色列人再次被召和復興過來，說:
「到那日，耶西的根立作萬民的大旗。外邦人必尋求他，他安息之所大有榮耀。
「當那日，主［耶和華］必二次伸手救回自己百姓中所餘剩的，就是在亞述、埃及、巴忒羅、古實、以攔、示拿、哈馬、並眾海島所剩下的。他必向列國豎立大旗，招回以色列被趕散的人，又從地的四方聚集分散的猶大人。」——以賽亞書11:10-12。
21．聖經在這裡將象徵性的出自耶西之根的「枝子」稱為什麼？他怎樣被立為「萬民的大旗」？
21 聖經在這裡將象徵性的出自耶西之根的「枝子」稱為「耶西的根」。當外邦人的日期在1914年結束時，這位彌賽亞君王開始執掌王權。他在普世受到宣揚，彷彿成為「萬民的大旗」一般。分散各地的屬靈以色列餘民必須聚集在他手下，因為他乃是掌權統治的君王。屬靈的以色列人被召集和復興過來之後已切實執行他們的受膏目的，將彌賽亞君王和他的王國向全人類廣為宣揚。
22．列國的人現在正尋求誰？他們的詢問從誰獲得解答？這導致什麼結果？
22 在地上萬國中，有盈千累萬的人正欣然尋求像大旗一般的彌賽亞君王。他們已向自己證明，得了榮耀的耶穌基督的確是耶和華所應許的彌賽亞。在這方面他們獲得受膏餘民的幫助，使他們的問題得到令人滿意的解答。他們歡欣鼓舞地聚集在耶和華的彌賽亞王國一方，公開向人宣布這乃是全人類的唯一希望。他們現在已成為一「大群人」;至於在「大災難」臨到時他們會達到什麼數目，則我們不得而知。——啟示錄7:9-17。