第五章
受任命作基督教國的守望者
1．人們在什麼時候應該特別體會守望者的價值？外邦人的日期在1914年結束時，基督教國陷入什麼危險中？
在危險的時候人們應該特別體會守望者的價值。以他為守望者的人若對他所作的晝夜服務賞識體會而採取適當行動，便可為自身帶來保護。自從世界的「末期」隨著「外邦人的日期」（「指定的列國時期」）於1914年初秋結束而開始以來，基督教國的人民一直處於很大的危險中。危險並非僅在於當時第一次世界大戰正日趨猛烈而帶來了一個延續至今的「暴力時代」。正如我們在以後將會見到，危險也由一個更嚴重的原因所促成。
2．基督教國將誰立為守望者？什麼表明基督教國的教士無法作可靠的守望者？
2 基督教國首先設立了國際聯盟，然後又在1945年設立聯合國作為為它謀求世界和平安全的守望者，但這些機構並沒有奏效。反之，基督教國人民的靈性福利大受威脅。在這方面的危險特別嚴重，因為靈性的福利與一個人究竟會贏得永生抑或遭遇永死有密切關係。既然教士們沒有謹守基督教的原則而阻止第一次世界大戰發生，這件事實證明他們以集體而言並不是可靠的屬靈守望者。
3．基督教國的教士能夠從他們自己當中興起一個屬靈的守望者嗎？上帝怎樣預表他會如此行？
3 因此當這場殘酷野蠻的國際衝突在1918年11月11日終止時，全人類安危所繫的屬靈至高主宰更急需興起一個屬靈的守望者。他必須興起一個當仁不讓、忠貞可靠的守望者，因為基督教國的教士們，無論天主教、基督新教抑或正教，均未能從他們自己當中產生這樣的一個守望者。至高的上帝必定會如此行，這由他揀選祭司布西的兒子以西結一事預表出來。這件事發生於公元前613年，當時耶路撒冷與猶大在它們那共計四十年的「末期「中已達到相當晚的時候。還有六年的時間，耶路撒冷和猶大便會完全陷於荒涼而毫無人畜存留了。猶大會淪為荒涼達七十年之久，當其時，在耶路撒冷的毀滅中倖以身免的少數猶太人會被放逐到巴比倫。耶和華預見到這項發展。他特別知道身受其禍的猶太人所面對的危險。因此他在災難臨到之前幾年，在公元前613年，仁慈地在業已被放逐到巴比倫的猶太人當中興起一個守望者——祭司布西的兒子以西結。
4．耶和華的屬天戰車駛到以西結面前目的何在？關於以西結對於向他提出的書卷有什麼反應，有些什麼問題發生？
4 當時守望者還有時間警告人提防將臨的大災難。以西結突然從以色列的上帝耶和華獲得一個異象。在這個逼真的異象中，耶和華那令人懍然生畏的屬天戰車從北方駛到巴比倫的迦巴魯河（運河）河畔停在以西結的面前。這個異象的目的是要讓耶和華從他那戰車般的組織之上任命以西結作先知及為陷入險境的以色列人作守望者。作為先知，以西結需要有一個信息；作為守望者，他需要向人發出呼喚。在異象中有一隻手將一個書卷向以西結提出，並有命令吩咐他將書卷吃下；以西結所要發出的預言性信息和警告便包含在這書卷裡。以西結願意向人宣布書卷內外所寫滿的「哀號、嘆息、悲痛的話」嗎？含有這樣一個信息的書卷會「甘甜可口」嗎？以西結會不顧耶和華的勸誡，變成像以色列人一樣悖逆嗎？（以西結書2:8-10）作為現代以西結階級的先模，以西結作了一項什麼選擇呢？
5．上帝吩咐以西結怎樣行？他遵囑而行之後有什麼感覺？
5 論到耶和華高坐在異象中戰車的寶座之上，以西結說：「他對我說：『人子阿，要吃你所得的，要吃這書卷，好去對以色列家講說。』於是我開口，他就使我吃這書卷。又對我說：『人子阿，要吃我所賜給你的這書卷，充滿你的肚腹。』我就吃了，口中覺得甘甜如蜜。」——以西結書3:1-3。
6．為什麼以西結吃下書卷之後口中感覺甘甜？七百年後誰獲得一個類似的經驗？在什麼地方？
6 出乎意料地，充滿悲哀信息的書卷在以西結口中卻甘甜如蜜。這乃是因為書卷被以西結所消化而成為他身體的一部分，意味到以西結已接受差遣擔任耶和華的特別工作。以西結體會到他能夠在一個緊急的時候被任命以特別身份為至高的上帝服務實在是一項殊榮，因此對他說來這是一個甜美的經驗。七百年後，基督的使徒約翰也有一個類似的經驗；當時約翰像以西結一樣流亡國外，他被放逐到迦巴魯河之西，愛琴海的拔摩島上。在這項經驗中；約翰效法以西結的榜樣。如果耶穌基督的心愛同伴約翰在公元96年獲得這項經驗，約翰便在耶穌召他作門徒六十六年之後見到異象，而以西結則在三十歲時接獲他的任命。讓我們看看兩者之間的相似，約翰寫道：
7．使徒約翰怎樣描述與天使手中的書卷有關的經驗？
7 「我先前從天上所聽見的那聲音又吩咐我說：『你去把那踏海踏地之天使手中展開的小書卷取過來。』我就走到天使那裡對他說：『請你把小書卷給我。』他對我說：『你拿著吃盡了，便叫你肚子發苦，然而在你口中要甜如蜜。』我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜；吃了以後，肚子覺得發苦了。天使對我說：『你必指著多民多國多方多王再說預言。』」——啟示錄10:8-11。
8．以西結在書卷方面的經驗成為什麼的一個模型？這影射誰的經歷？
8 既然以西結的經驗成為約翰的經歷的一個模型，這表示以西結的經驗是具有預言性的。它所影射的不是約翰的經驗而是使徒約翰所預表的同一階級的經驗；這個階級便是耶和華的基督徒見證人在今日的受膏餘民。
9．以西結所吃的內容悲慘的書卷預表什麼？
9 以西結所吃的書卷寫著許多「哀號、嘆息、悲痛的話」；這並非預表含有預言性的以西結書。反之它預表以西結所傳講的耶和華的信息，直至他對耶路撒冷和猶大的外邦仇敵發出最後一個譴責的信息為止。——以西結書35:15。
10．對耶和華的僕人的受膏餘民說來，「書卷」預表什麼？餘民怎樣將書卷吃下？這產生什麼影響？
10 類似地，耶和華手下獻了身的僕人的受膏餘民在1919年所吃下的「書卷」並不預表以西結書。反之它預表聖經的若干部分，即論及注定在世界「末期」臨到基督教國與其宗教及政治盟友身上的屬靈災殃和「大災難」的部分。今日的受膏餘民將這「書卷」吃了，意即他們甘心接受上帝賦予他們的使命和責任，將上帝的靈向他的見證人所啟迪顯示的一切聖經信息傳講出去。受膏的餘民在1919年「吃了」耶和華要在當時發出的信息，於是將他們的公開傳道活動恢復過來。這使他們感到無可言喻的喜樂和歡欣。他們覺得這有如蜜一般甘甜。
被派到自己同胞而非外族那裡
11,12．以西結吃了書卷之後，他獲悉他被派到怎樣的人當中？他怎樣獲得適當的裝備去面對這些人？
11 以西結吃了「書卷」以表示他接受委派之後，上帝隨即吩咐他採取行動。以西結告訴我們：
12 「他對我說：『人子阿，你往以色列家那裡去，將我的話對他們講說。你奉差遣不是往那說話深奧、言語難懂的民那裡去，乃是往以色列家去。不是往那說話深奧、言語難懂的多國去，他們的話語是你不懂得的。我若差你往他們那裡去，他們必聽從你。以色列家卻不肯聽從你，因為他們不肯聽從我；原來以色列全家是額堅心硬的人。看哪，我使你的臉硬過他們的臉，使你的額硬過他們的額。我使你的額像金鋼鑽，比火石更硬。他們雖是悖逆之家，你不要怕他們，也不要因他們的臉色驚惶。』」——以西結書3:4-9。
13．以西結在他被差往的人當中會有語言的難題嗎？為什麼他無需驚懼他們？
13 以西結無需學習一種新語言才能傳講他的信息。他並不是被派到一些與他言語不通的外族人那裡。他若被派到這樣的人那裡，他們便會聽從他的話，正如兩百多年前，大約在公元前844年左右，尼尼微城的亞述居民聽從希伯來先知約拿的警告而改過自新，結果得以保存性命一般。（約拿書3:1至4:11）以西結被派到自己的百姓當中，以他們的希伯來話對他們說話。因此他們不聽以西結的話並不是因為他們聽不懂他的話。耶和華向以西結指出以色列家悖逆頑固、「額堅心硬」。但是以西結卻無需驚懼人；對畏縮的人說來，這種恐懼乃是一個網羅。（箴言29:25）耶和華會使他的額比以色列人的額更硬，猶之乎金鋼鑽比火石更硬一般。他的臉色可以像他們一樣堅決。
14．第一次世界大戰之後，以宗教而言耶和華見證人的受膏餘民被差到什麼地方去？
14 第一次世界大戰在1918年終止，耶和華將他所復興的受膏見證人餘民派到熟悉基督教詞彙的基督教國去而非到另有一套宗教語言的異教徒當中去。他們可以頗方便地在基督教國裡執行宣揚上帝王國的工作。為什麼呢？
15．由於什麼情形，1919年以來耶和華見證人的受膏餘民可以頗方便地在基督教國裡執行宣揚王國的工作？
15 因為他們的活動受守望台聖經書社所指揮，所用的宗教書刊也由這個社所供給；在1919年，這個社於英國、歐洲大陸、澳洲、南非和北美洲等地均已設有分社辦事處。這些地方的基督教國人民擁有各種文字的聖經。雖然這些人的手染滿了第一次世界大戰的血腥，他們仍舊以基督徒自居。他們自稱相信天父上帝、上帝的兒子耶穌基督、聖靈和基督的教會。因此現代的以西結階級能夠運用這些自稱為基督徒的人的宗教語言，後者也應該能夠了解以西結階級所用的聖經語言。
16,17．像以西結一樣，耶和華見證人期望使基督教國改過自新嗎？他們記得耶穌論及外族的什麼話？
16 耶和華見證人的受膏餘民並不期望使基督教國改過自新，正如以西結亦不奢望悖逆的以色列家會幡然覺悟。聖經曾預言假基督徒會背叛純真的宗教，基督教國其實便代表這種變節不忠。這項反叛發生於公元第一世紀的末了，當基督的十二位使徒均已去世之後。（帖撒羅尼迦後書2:3-12）因此基督教國也像古代的以色列國一樣是個「悖逆之家」。它也不願聽從上帝的告誡，但是受膏的餘民對此並不感覺驚奇，因為他們記得耶穌說過一段關於聆聽的話與耶和華對以西結所說的話十分類似。耶穌對他曾在其中作過見證的若干以色列城市說：
17 「哥拉汛哪，你有禍了！伯賽大阿，你有禍了！因為在你們中間所行的異能，若行在推羅西頓，他們早已披麻蒙灰悔改了。但我告訴你們，當審判的日子，推羅西頓所受的比你們還容易受呢。迦百農阿，你將要升到天上麼？將來必墜落陰間，因為在你那裡所行的異能若行在所多瑪，它還可以存到今日。但我告訴你們，當審判的日子，所多瑪所受的比你還容易受呢。」——馬太福音11:20-24。
18．耶穌也怎樣論及尼尼微人和南方的女王在審判日的情形？
18 耶穌基督也對他當日那個「邪惡淫亂的世代」說：「當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了；看哪！在這裡有一人比約拿更大。當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話；看哪！在這裡有一人比所羅門更大。」——馬太福音12:39-42。
19．耶和華定意不讓任何人有理由對他提出什麼指責？與以西結類似地，受膏的餘民被派到什麼人那裡去？他們應該說什麼？
19 雖然以色列人不肯聆聽當時耶和華所發出的信息，耶和華卻定意不讓任何人有理由指責他沒有予人預先的警告。因此他接著對以西結說：「人子阿，我對你所說的一切話，要心裡領會，耳中聽聞。你往你本國被擄的子民那裡去，他們或聽或不聽，你要對他們講說，告訴他們，這是主耶和華說的。」（以西結書3:10,11）渡過第一次世界大戰的受膏餘民很熟悉以西結這本預言性的書；他們意識到他們必須將上帝的道存記在心裡。他們必須進入現代「被擄的子民」當中，意即基督教國的人民，因為這些人其實已被偽宗教的世界帝國大巴比倫所擄去。受膏的餘民必須將耶和華在他的道聖經裡吩咐他們的話告訴基督教國的人民，無論後者聽或不聽。藉此受膏的餘民會證明他們的確忠於上帝。
20．來自耶和華的靈將以西結帶到誰那裡和什麼地方？他懷著什麼心情前往？
20 現在採取行動的時候到了。以西結仍然站在異象中耶和華的戰車面前，有四位基路伯侍立在四輪的旁邊。這時推動屬天戰車的輪子，使其朝正確方向駛去的聖靈開始作用於以西結身上。他寫道：「那時靈將我舉起，我就聽見在我身後有震動轟轟的聲音，說：『從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的。』我又聽見那活物翅膀相碰，與活物旁邊輪子旋轉震動轟轟的響聲。於是靈將我舉起帶我而去，我心中甚苦，靈性忿激，並且耶和華的［手］在我身上大有能力。我就來到提勒亞畢，住在迦巴魯河邊被擄的人那裡，到他們所住的地方，在他們中間［目瞪口呆］的坐了七日。」（以西結書3:12-15）來自耶和華的靈無可抗拒地將以西結帶到他的目的地去。
21．與以西結在臨別時所聽見的話一致地，『耶和華榮耀』應在什麼地方受到稱頌？
21 以西結在臨別時聽見有聲音說：「從耶和華的所在顯出來的榮耀是該稱頌的。」這句話無疑是隨伴著屬天的戰車而來的四位基路伯所說的。以通常而論，耶路撒冷的聖殿乃是「耶和華的所在」，但是他的榮耀卻沒有從這間已被玷污的宗教廟宇顯現出來而該受稱頌。反之「耶和華的所在」是在他的百姓當中，在像以西結一樣被他任命去為他服務的人當中，因此對他的榮耀的稱頌應該來自這些人。以西結應該如此行；他的現代對範，自1919年以來耶和華見證人當中的受膏餘民，也應該如此行。
「心中甚苦，靈性忿激」而去
22．在什麼意義上說來以西結「心中甚苦，靈性忿激」而去？什麼使他「目瞪口呆」達七日之久？
22 以西結將耶和華給他的書卷吃下之後口中感覺甘甜如蜜，但是在他心裡卻產生不同的效果；由於書卷中充滿「哀號、嘆息、悲痛的話」，以西結感覺「心中甚苦，靈性忿激」。他「心中甚苦，靈性忿激」而去，但這並不是說他覺得任務太艱難而不願前往。再者，耶和華的「手」，意即他所應用的能力，有力地作用在以西結身上，使他有力量在傳道工作上將書卷所含的精神表現出來。他必須真正與上帝的忿怒信息有同感才能適當地和熱心地宣揚這個信息。以西結必須對迦巴魯河畔被擄的猶太人傳講的信息是個令人目瞪口呆的信息，因為信息的內容極為令人震驚。因此以西結需要有時間將其消化吸收。他在提勒亞畢被擄的猶太人中間目瞪口呆地坐了七日（一段完整的時間），像一個暈眩的人一般不發一言。
23,24．什麼推動耶和華見證人的受膏餘民「心中甚苦，靈性忿激」地執行他們的任務？啟示錄11:11-14怎樣描述上帝的靈進入他們當中將他們復興過來？
23 至於現代，耶和華的基督徒見證人當中的受膏餘民在第一次世界大戰期間受基督教國所猛烈迫害，但這並沒有使他們充滿怨恨和報復的精神。反之，他們執行戰後的任務時之所以「心中甚苦，靈性忿激」乃是由於耶和華對變節不忠、假冒為善的基督教國所發出的忿怒信息之故。但是，『耶和華的手』在他們身上大有能力，推動他們執行他委派給他們的工作。他的靈在1919年將他們復興過來從事戰後的公開傳道工作，特別是在基督教國裡。這正如啟示錄11:11-14的預言所描述一般。在這個預言裡我們讀到上帝的「兩個見證人」，他們的公開傳道工作在第一次世界大戰期間被基督教國所扼殺：
24 ［他們的屍體躺在基督教國的大街上］，過了三天半，有生氣從上帝那裡進入他們裡面，他們就站起來，看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：『上到這裡來。』他們就駕著雲上了天，他們的仇敵也看見了。正在那時候，地大震動，城就倒塌了十分之一，因地震而死的有七千人，其餘的都恐懼，歸榮耀給天上的上帝。第二樣災禍過去，第三樣災禍快到了。」
25．在戰後時期的開始，受膏的餘民怎樣彷彿處於「目瞪口呆」的狀態？《黃金時代》雜誌開始對基督教國採取什麼行動？
25 正如以西結在迦巴魯河畔提勒亞畢被擄的猶太人當中「目瞪口呆」地坐了七日，耶和華見證人的受膏餘民在復興之後也需要一段調整的時間才能適應戰後的艱巨工作。他們設於紐約布洛克林守望台聖經書社總部的治理機構計劃出版一本新雜誌，目的是要特別將基督教國在第一次世界大戰期間對耶和華的百姓所施的非基督徒暴行揭發出來。《黃金時代》這本新雜誌的創刊號在1919年10月1日面世，其宗旨由這本雜誌1920年9月29日的特刊（第27號）表明得份外清楚。這期雜誌的32頁篇幅完全用來登載題名為「列國的苦難：原因、警告與救藥」的主題文章。這本特刊印了四百萬份免費分發給基督教國的居民。這本雜誌致力於揭發基督教國違反上帝的道聖經的種種惡行，上述特刊僅是這項運動的開始而已。
26．在揭發基督教國的邪惡醜行方面，《黃金時代》是什麼刊物的姊妹雜誌？《黃金時代》在1924年9月24日刊出什麼控訴基督教國的資料？
26 自那時起，《守望台》的姊妹雜誌《黃金時代》特別被用來揭發基督教國的種種邪惡醜行及向人指出它行將遭受的毀滅。例如《黃金時代》與《守望台》均對1924年7月20至27日耶和華見證人的受膏餘民在美國俄亥俄州哥倫布斯舉行的國際大會作了詳細報導。《黃金時代》在1924年9月24日刊出國際大會中引起廣泛注意的一項著名文告，以及支持這項文告的公眾演講。這項文告便是大會在7月25日星期五下午所採納的決議，題名為「控訴」。為了幫助讀者體會該項決議怎樣對基督教國這個變節不忠、假冒為善的宗教制度提出有力的控訴，我們引錄決議的以下幾段：
我們這群聚集在大會中的國際聖經研究者宣布我們毫無保留地效忠於現已臨在及將王國建立起來的基督和他的王國。
我們相信每個獻了身給上帝的人均是基督的大使，因此有責任為他的王國作一項忠貞真實的見證。身為基督的大使，我們絕非自以為義地深信，上帝已委派我們「報告耶和華的恩年和我們上帝報仇的日子，安慰一切悲哀的人。」——以賽亞書61:2
……
我們提出指控撒但圖謀阻止人類認識上帝為了賜人生命、自由和幸福而作的安排；並且其他的人，包括變節不忠的教士，毫無良心的奸商和不擇手段的政客也自願或非自願地參與該項陰謀。
變節不忠的教士形成了各種宗教制度，包括教會會議、宗教會議、長老會議、教會聯盟等，又自立為教皇、紅衣主教、主教、神學博士、牧師、牧者等而共同構成了所謂的「教士」階級；這些人將商業巨子和職業政客視為他們屬下羊群的主要分子。
……
（7）他們否認主有權在地上建立他的王國，雖然他們深知耶穌曾說他會在世界末了復臨，而這件事的發生時間則會由基督教國的列邦投入一場世界大戰中，並有饑荒、瘟疫、革命等接踵而至標明出來。……——《黃金時代》第1,2,4,5,17頁，820,821頁。
27．為了支持「控訴」決議而作的公眾演講講題是什麼？次日這個演講受到什麼宣傳？
27 為了支持上述「控訴」而在國際大會中星期日講出的公眾演講題名為「文明已絕望」。這個演講在俄亥俄州立大學運動場向大約35,000個聽眾講出。在演講中當時的守望台聖經書社社長徵引七位公開表示末日已近的知名人士的言論，然後詳細討論「基督教國業已無望的原因」。正如《黃金時代》在813頁第二欄報導：「演講贏得聽眾的密切注意；雖然演講對基督教國的弊病提出猛烈抨擊，聽眾卻予以熱烈的鼓掌。次日（星期一）俄亥俄州的《州報》將演講的全文登出。」a
28．「控訴」怎樣在公眾聚會中被採納？大會之後受膏的餘民怎樣將印成單張的決議廣為分發？在這件事上受膏的餘民怎樣與以西結相似？
28 公眾演講結束之後，講者將大會業已採納的「控訴」向聽眾讀出，聽眾一致舉手表示贊成。為了盡量通知基督教國的人民而向其發出警告，受膏的餘民在同年10月開始把印成單張形式的「控訴」免費分發給人，最後以英文及其他文字將其印成超過50,000,000份。以西結先知在很久以前所從事的預言工作影射他的現代副本所執行的工作；當時現代的以西結階級無疑正對悖逆的「以色列家」的現代副本執行這件工作。
守望者怎樣拯救自己的性命
29-31．關於守望者對惡人與義人發出警告的責任，以西結進一步獲得什麼訓示？
29 古代的以西結在他的新工作地區，巴比倫的提勒亞畢，等候耶和華的進一步訓示。訓示果然來到，正如以西結向我們報導：「過了七日，耶和華的話臨到我說：
30 「『人子阿，我立你作以色列家守望的人，所以你要聽我口中的話，替我警戒他們。我何時指著惡人說，他必要死，你若不警戒他，也不勸戒他，使他離開惡行，拯救他的性命，這惡人必死在罪孽之中，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒惡人，他仍不轉離罪惡，也不離開惡行，他必死在罪孽之中，你卻救自己脫離了罪。
31 「『再者，義人何時離義而犯罪，我將絆腳石放在他面前，他就必死；因你沒有警戒他，他必死在罪中，他素來所行的義不被記念，我卻要向你討他喪命的罪。倘若你警戒義人，使他不犯罪，他就不犯罪，他因受警戒就必存活，你也救自己脫離了罪。』」——以西結書3:16-21。
32．以西結是要在一個實際的守望台上作守望者嗎？抑或怎樣？這件事與遵守什麼約有關？
32 上帝任命以西結作以色列家的守望者，但是他無需爬到一個實際的守望台上為以色列人瞭望臨近的危險。反之他所要留意的是以色列人怎樣履行他們對上帝所負的義務。我們必須記得，以色列家在公元前1513年以摩西為中保與耶和華立了一個全國性的約或協定，當時他們憑著祭牲一致嚴肅地同意遵守十誡和耶和華賜給他們的一切律法。（出埃及記19:3至24:8）在以西結的日子這個約尚未被一個新約取而代之，因此耶和華仍然要以色列人遵守他們在西乃山通過摩西與他所訂的約。上帝將以西結先知立為守望者以警告違反這約的人這樣行會帶來什麼後果。正如一個在夜間當值站崗的兵士若睡著了，以致沒有守衛睡覺的同僚，他便會因失職而被處死；同樣地以西結若不向人發出來自耶和華的警告，他也會因此而喪生。
33．耶和華會怎樣對違反律法之約的人說，「你必要死」？他們會怎樣死去？
33 耶和華特別會憑著律法的約所提出的咒詛對邪惡的背約者說，「你必要死。」這並不是說背約者會壽終正寢，像非猶太人因為是人類有罪的始祖亞當的後代而死亡一般；反之，這意味到背約者會被耶和華所運用的行刑工具處決而死於非命。
34．上帝向惡人和義人分別提出什麼保存性命的機會？為什麼當時以色列急需一個守望者？
34 因此作惡者若革面洗心，改邪歸正，便可以死裡逃生而不致被處決。義人只要繼續謹守耶和華的約所規定的公義律法，他們遂可以保存自己的性命。但是一個公義的以色列人若轉而行惡，他以前的一切義行均不會對他有任何益處；他會被視為惡人而必定死於非命。既然如此，耶和華需要興起一位守望者嗎？不錯！因為現在耶路撒冷和猶大的「末期」已臨近尾聲了。當地居民的生命正岌岌可危。
35．以色列人所面對的死亡危險怎樣將耶和華和以西結均牽涉在內？以西結怎樣行才是明智之舉？
35 事實上，雖然以西結當時在巴比倫流亡而遠離行將遭受毀滅的耶路撒冷，他自己的生命也受到影響。為什麼呢？因為耶和華已將他立為人民的守望者，所以他可能須要對受難者的死亡負責。既然如此，以西結有很好的理由對於向人發出警告一事深感關懷，因為上帝已任命和吩咐他對陷入險境的人如此行。這件事也將以西結的上帝牽涉在內，因為奉耶和華之名發言的以西結若沒有履行他的職責，上帝便會受人非難，說他沒有對與他立了約的百姓發出適當的警告了。以西結必須留心不讓任何非難臨到上帝的聖名之上。對他來說，明智之舉便是服從上帝的吩咐對岌岌可危的以色列人發出警告，藉此使自己的性命也得蒙保存。耶和華已為人預備了一條逃生的途徑，向人指出這條途徑乃是以西結的義務。
36．受膏的餘民雖有希望蒙上帝保護，為什麼他們不應該對基督教國屬下的教友及上帝受人非難的可能性漠不關心？
36 既然耶和華已任命現代受膏見證人的餘民作基督教國在這個「末期」中的守望者階級，他們的義務會輕於以西結所負的嗎？絕不然！他們從聖經的時間表知道現今人類的世界正處於什麼時代。根據1914年以來所應驗的聖經預言，他們知道耶和華的屬天「戰車」正在向前邁進而行將執行上帝對現代不忠的「耶路撒冷」和「猶大」所判處的懲罰了。雖然他們期望在基督教國將臨的毀滅中獲得上帝的保護，他們並沒有對基督教國屬下教友的性命感覺漠不關心。他們知道這些人的生命正岌岌可危。他們必須向這些人發出警告，引導他們行走上帝的義路以免和故意作惡的人一同遭受毀滅。耶和華所任命的受膏守望者若玩忽職守，以致有人不必要地死於非命，耶和華便會要受膏的餘民對這些人的死亡負責。耶和華決意不讓任何人有理由指責他沒有預先發出仁慈的警告。
屬天的戰車追隨先知
37,38．以西結從誰獲得能力去執行什麼工作？他遵囑怎樣行？
37 時間已刻不容緩了！在耶和華的屬天戰車車輪邊緣上布滿的「眼睛」觀望之下，並在輪旁侍立的四「活物」傾聽之下，上帝吩咐以西結勇往向前執行他的任務。以西結從宇宙的最高主宰，從駕馭手下聖潔的屬天組織有如駕馭戰車的耶和華，獲得能力去執行守望者的勇敢工作。新近在提勒亞畢接獲任命的先知在以西結書3:22,23告訴我們：
38 「耶和華的［手］在那裡降在我身上，他對我說：『你起來往平原去，我要在那裡和你說話。』於是我起來往平原去，不料耶和華的榮耀，正如我在迦巴魯河邊所見的一樣，停在那裡，我就俯伏於地。」
39．在上帝的組織方面，以西結獲得什麼保證？關於他對以色列人所執行的傳道工作，他不應該期望什麼？
39 由此看來，耶和華那像戰車般的組織追隨以西結來到這個新地點。這應該使以西結確信上帝的神聖組織會在他的傳道工作上全力支持他，正如進一步的證據所表明一般。他曾在異象中見到「耶和華的榮耀」而懍然生畏，但現在他不應該僅是肅然起敬而已。他既體會到自己的工作任命出自如此榮耀的來源，就應該奮發起來著手執行。但是有一點要留意。他不能期望他的工作完全不受反對和阻撓。上帝向他提出這項警告，正如以西結自己報導說：
40．在行動和言論方面，以西結必須預料受到什麼限制？
40 「靈就進入我裡面，使我站起來；耶和華對我說：『你進房屋去，將門關上。人子阿，人必用繩索捆綁你，你就不能出去在他們中間來往。我必使你的舌頭貼住上膛，以致你啞口，不能作責備他們的人，他們原是悖逆之家。但我對你說話的時候，必使你開口，你就要對他們說，「主耶和華如此說。」聽的可以聽，不聽的任他不聽，因為他們是悖逆之家。』」——以西結書3:24-27。
不顧阻撓繼續發言
41．誰會企圖阻止以西結對他們提出責備？他的口會怎樣打開？他的舌頭會怎樣貼住上膛？
41 用繩索捆綁以西結的並不是將以色列人擄去的巴比倫人。反之，捆綁以西結的是他自己的同胞，以色列人本身；他們會試圖阻撓他，不許他步出家門到他們當中宣布主宰耶和華的信息。這一切將他們的悖逆表露無遺。他們不想以西結對他們提出責備。但是以西結必須信賴上帝的感示。耶和華若沒有信息要他宣布，耶和華便會在這方面有如使以西結的舌頭貼住上膛不能發言一般。但是當耶和華有信息要他傳講時，耶和華便會對他說話，並打開以西結的口去宣布他的信息，無論悖逆的以色列人怎樣行。
42．鑑於現代以西結階級所作的什麼研究，他們對基督教國對待他們的方式並不感覺驚奇？由於對什麼了解加深，他們獲得強化去執行他們的工作及緊守正確的立場？
42 二千五百多年後，在現今這「末期」中，基督教國對待耶和華手下的受膏餘民的方式與悖逆的以色列人對待以西結的方式如出一轍。但是現代的以西結階級並非毫無預先的警告。他們研究過以西結的預言，因此知道他們會從基督教國受到怎樣的待遇。正如預言所描述，基督教國企圖將種種限制加於他們身上；從第一次世界大戰之後直至第二次世界大戰結束的歷史事實充分證明了這點。這並沒有使勇敢的以西結階級感覺驚奇。耶和華打開他們的心眼，使他們清楚看出和深深體會他那像戰車般的組織，他那屬天的宇宙組織。由於了解這點，他們獲得強化去執行他們的工作。他們意識到宇宙中只有兩個巨大的組織，耶和華的組織及魔鬼撒但的組織。他們選擇為耶和華的組織效勞。他們並不期望受上帝所感示，反之他們仰賴耶和華的聖靈幫助他們傳講他的信息。
43．以西結階級信賴耶穌在馬可福音13:10-13所說的什麼話？
43 他們信賴耶穌在論及『世界末期』的預言中對門徒所說的話：「福音必須先傳給萬民。人把你們拉去交官的時候，不要預先思慮說什麼；到那時候，賜給你們什麼話，你們就說什麼，因為說話的不是你們，乃是聖靈。弟兄要把弟兄，父親要把兒子送到死地；兒女要起來與父母為敵，害死他們。並且你們要為我的名被眾人恨惡，惟有忍耐到底的必然得救。」——馬可福音13:10-13；馬太福音24:3-14。
44．因此，以西結階級不顧基督教國什麼獨裁政府的迫害繼續保持堅忍？他們決心忍耐到基督教國的末日來臨動機何在？
44 現在我們已處於1970年代，雖然基督教國藉著轄下的教士和墨索里尼、希特拉、史達林等獨裁者之手對耶和華的受膏餘民極盡反對迫害之能事，耶和華的這些僕人卻忍耐至今繼續作基督教國的守望者。他們決心保持堅忍直至完成地上的傳道任務為止；這也意味到保持堅忍直至基督教國和這個事物制度（基督教國乃其中的顯要部分）的末日來臨。當基督教國遭受毀滅時，所有附和跟隨它的人都會死於非命；但受膏的餘民絕不想耶和華要他們對屆時巨大的生命損失負責。他們的目的是要證明自己是個忠心、順服的守望者階級。他們決心這樣行，但不是僅為了保存自己的性命而是要使耶和華獲得洗雪，證明他確已通過他們向基督教國提出充分和公平的警告。古代的以西結在履行守望者的職責方面所立的忠心榜樣保證耶和華在現今也會有一個忠心的守望者階級，直到他對基督教國執行他所預言的判決為止。
［腳注］
a 也可參看《守望台》1924年9月1日刊，262,263頁，及1924年9月15日刊，275-281頁。