從墳墓出來得到一次「生命的復活」
1．那些蒙召成為與基督一同作審判官的人尚在地上時便已進入那一種生命？怎樣進入？
在過去的十九個世紀中，蒙上帝選召去成為在屬天的王國裡與他的兒子一同作審判官的人曾聽到過上帝兒子的聲音，並且由於聽從了他吩咐他們的話而得以尚在這個地球上時便已進入到一種屬靈的生命中。他們已從這個在其過犯罪孽和仇恨精神中死亡了的人類世界所處的定罪情況中得釋而不受譴責。上帝已憑著他的兒子為所有的信徒所作的犧牲死亡將他們從死亡的懲罰之下解放出來。——羅馬書5:1；8:1-4。
2．在約翰福音5:26，耶穌所說「在自己有生命」的話是指什麼而言？
2 當耶穌基督說以下的話時，他所指的就是在上帝將信者從死亡帶入生命的行動上他自己所擔任的角色；他說:「因為父怎樣在自己有生命，就賜給他兒子也照樣在自己有生命。」鑑於耶穌在此所作的論證，他所指的並不是在他的天父或他自己之中具有某些人所謂的「與生俱來的生命，」或者根據一部《美國譯本》所譯的『自我存在。』（約翰福音5:26）因此《新英文聖經》（1961年版）將耶穌的話譯為如下:「因為正如父在自己裡面具有賜生命的能力，兒子也憑著父的恩賜具有這種能力。」羅馬天主教的諾克士譯本也表達了同樣的意念，其文曰:「正如父在他裡面有生命的恩賜，所以他賜給了兒子，使他也可以在他裡面有生命的恩賜。」1950年版的《基督教希臘文聖經新世界譯本》也表示出同樣的意思:「因為正如父在自己裡面有生命的恩賜，他讓子也在自己裡面有生命的恩賜。」
3．上帝為什麼可以並且已經讓兒子「在自己有生命」？
3 天父怎麼樣，什麼時候和為什麼讓他的兒子耶穌基督在自己裡面有賜生命的能力呢？既然耶和華上帝乃是「生命的源頭，」他可以讓他的兒子在自己裡面具有賜生命的能力。（詩篇36:9）他之所以這樣做是因為人類的家庭由於其第一個祖先亞當所犯的罪而正處於垂死的狀況中。——羅馬書5:12。
4,5．（甲）藉著他的兒子，上帝怎樣為人類預備了這項賜生命的恩典？（乙）因此希伯來書10:5-10將詩篇40:6-8的話應用在誰身上？怎麼樣應用？
4 唯有藉著一項屬人的犧牲，永遠的生命才能夠賜予給已被定罪而正趨向死亡的人類。為了預備這項屬人的犧牲以便抵銷人類的罪和將他們從死亡的懲罰中釋放出來，天父耶和華上帝差遣了他的兒子，將他的生命從天上轉移到地上。他使他的兒子在猶大的伯利恆城神奇地誕生為嬰兒耶穌。耶穌長大到三十歲時成為一個完美的男人，與當初在伊甸園中完美的男人亞當相等。不錯，他如今具有完美而無罪的屬人生命，但是他卻必須遵照他天父的意思犧牲這個屬人的生命才能使人類得以從之得益。所以在他年屆三十的時候，耶穌將自己呈獻出來從事這項犧牲的服務工作，去作為上帝的一名祭司。在希伯來書10:5-10，受感示的作者將詩篇40:6-8的話應用到耶穌的身上，說:
5 「所有基督到世上來的時候，就說:『「上帝阿，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我豫備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。」那時我說，「上帝阿，我來了為要照你的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。」』以上說:『祭物和禮物，燔祭和贖罪祭是你不願意的，也是你不喜歡的』（這都是按著律法獻的）後又說，『我來了為要照你的旨意行。』可見他是除去在先的，為要立定在後的。我們憑這旨意靠耶穌基督只一次獻上他的身體就得以成聖。」
6．與此一致地，耶穌採取什麼行動？然後上帝賜給他一種有限度的什麼？
6 為了要象徵他已呈獻出自己去完成上帝交給他的特別任務而至死不辭的決心，耶穌讓施洗約翰為他在水中施行浸禮。（馬太福音3:13-17）耶穌剛在水裡受了浸之後，耶和華上帝立刻便從天上以聖靈為他如今已獻了身的兒子施浸並宣告耶穌乃是他屬靈的兒子。在那次浸禮中天父賜給了他一種有限度的賜生命的能力。由於這件事實，上帝的兒子有能力治好那病了三十八年的男子和將一些猶太人復活，甚至將他那埋葬了四日的好友拉撒路復活過來。但是那時候耶穌尚未有能力將永遠的生命賜給被定罪的人類家庭中的任何人。為什麼沒有呢？因為他還沒有將他的完美屬人身體在實際的死亡中獻出。
7．（甲）耶穌死後的第三日上帝施用了什麼能力？怎樣施用？（乙）耶穌將什麼帶回天上？為什麼是帶這樣東西？
7 可是，一個死的耶穌基督並不能把生命賜給垂死的人類。因此耶和華上帝，自己具有賜生命能力的天父，遂於第三日將他的兒子從死裡復活成為在天上靈界裡不死的生命。當耶穌在從死裡復活之後四十日昇返天上時，他並沒有將他已犧牲的人體一同帶回天上——這是絕對不可能的事！——反之他將他所犧牲的完美屬人生命的價值帶到天上，以便將這項價值為人類的利益向天父呈上。父上帝接受了這項犧牲的呈獻並且將耶穌基督立為他的大祭司為人類獻祭。——希伯來書9:24-26。
8．耶穌在復活後成為那一種個體？
8 故此，使徒保羅在寫到關於死去之基督徒的復活以及這些死者復活時會有那一種身體時說:「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記著說:『首先的人亞當成了［一個活的性命］。』末後的亞當成了叫人活的靈。」（哥林多前書15:44,45）使徒保羅稱耶穌基督為「末後的亞當，」又說他復活成為一個「叫人活的靈。」
9．（甲）如今上帝的兒子能以什麼身分來行事？（乙）為什麼他當時必需要成為「人子」？為什麼大多數人類的死亡並不能阻撓他？
9 這樣天父耶和華上帝遂賜給了他的兒子耶穌基督在自己裡面具有賜生命的能力。這使他的兒子能夠以審判官的身分來行事，不但審判活人而且也審判他在天國統治期間所復活的死人。為了這個原因，耶穌基督繼續他的論證而接著說:「並且他已授予他審判的權柄，因為他乃是人子。」（約翰福音5:27，譯自《新世》）假若上帝的屬天兒子沒有為了犧牲自己的目的成為了「人子，」他便不能得著這項具有賜生命能力之特權並被委派為人類的審判官，死人與活人的審判官。當然，在他的王國建立的時候大多數的人類均已死去。可是這件事實並不能阻止他去審判他們，因為如今他已具有賜生命的能力並可以藉著將他們從墳墓中復活過來而將他們召集到他的面前。
還有更大的奇事
10．在約翰福音5:28-30，耶穌告訴了那些想謀害他的猶太人什麼更大的奇事？
10 當耶穌說到關於他被賜予給人生命的能力和他被授權去作審判之事時，那些想要殺他的猶太人無疑曾為之感到稀奇。但是他們若為這些事稀奇的話，那末還有更令他們稀奇的事要來到呢。他們尚未聽到這件事的高潮。於是耶穌接下去說:「不要對這件事驚奇，因為時辰要到，所有在紀念墓a裡的都會聽見他的聲音出來，行善事的得到一次生命的復活，行惡事的得到一次審判的復活。我憑著自己不能作什麼；我怎樣聽見就怎樣審判；而我所作的判決是公義的，因為我所求的不是我自己的旨意而是那差我來者的旨意。」——約翰福音5:28-30，譯自《新世》。
11,12．（甲）多少人會出來？他們都會在同一個時候一齊出來嗎？（乙）耶穌之用「時辰」一字為什麼並不一定就是說所有的人都要在同一個時候出來？
11 請注意耶穌在此說「所有在紀念墓裡的都會聽見他的聲音，」並順從他這位具有賜生命能力的審判官的話出來。這便是說所有的人，所有死去的人，不論善惡，凡是被他記得而要將其復活的人，都應該復活過來。不過，這並不是說他們全體都會或都必須在同一天同一個時候一齊被復活過來。不錯，耶穌的確說「時辰」要到，這一切的事都會發生。可是「時辰」這個字在此當然並不是僅指六十分或剛好3,600秒而言。
12 當使徒約翰在公元98年左右寫到以下的話時，他的意思顯然並不是指全日廿四分之一的時間；他寫道:「小子們哪，如今是末後的時辰了，正如你們曾聽見說那反對基督的將要來，現在已經有許多反對基督的出來了；從此我們就知道如今是末後的時辰了。」（約翰一書2:18，《新舊》）所以耶穌在此所用的時辰一字乃是指在上帝已建立之王國治下的一段時期，這段時期將會是判斷生死的時候，彷彿是一個生死關頭的「時辰。」
13．由於所有的人都從墳墓裡出來，耶穌所指的復活乃是那一種的復活？為什麼這並不是說他們都會在同一個時候出來？
13 當耶穌說所有在紀念墓裡的死者都要聽到他審判的聲音而出來時，這意思就是說將會有一場龐大，普遍而包括一切的復活。不過他指出了在這場廣泛的復活中有分的人所得的結局卻將會不同。同時聖經在其他的地方亦表示出這場包括一切的復活中，所有的死人並不會在同一個時候，同一天，同一年，一齊出來。
14．在哥林多前書15:22,23，使徒保羅怎樣表示在復活時將會有次序？
14 使徒保羅在討論到復活的確實性時，說:「在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡，眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督，以後在他來的時候是那些屬基督的。」（哥林多前書15:22,23）在基督來臨的時候並非所有要與耶穌基督在他的王國裡同作審判官的屬靈基督徒都已死去。其中有些將會到後來當他們結束了上帝交給他們的工作時才在犧牲的死亡中終結他們在地上的生命。
15．保羅在帖撒羅尼迦前書4:16,17怎樣表示出在復活的時間上有不同？
15 所以在耶穌來臨的時候，他們並不會全體都同時復活，反之，使徒保羅在帖撒羅尼迦前書4:16,17（譯自《新世》）說:「主必親自從天降臨。發出命令的呼召，伴同天使長的聲音和上帝的號角，那些在與基督的結合中死去的人必首先起來。以後我們這些存留下來的活人會和他們一起被提到雲裡，和空中的主相會；這樣，我們便會永遠和主同在了。」在這段話中「首先」和「以後」這些字眼表明了在復活時間上的先後不同。
16,17．在啟示錄20:4-6，關於那些將要與耶穌基督一同在天上作審判官的人，約翰說了些什麼話？
16 論到那些將會與較高的審判官耶穌基督一同坐在天上的寶座上作陪審官的人，使徒約翰在啟示錄20:4-6（譯自《新世》）說:
17 「我看見寶座和那些坐在它們上面的，有審判的權柄賜給他們。不錯，我看見那些為了他們對耶穌所作的見證和談論上帝而被斧頭處死的人的性命，以及那些沒有拜過野獸或獸像，也沒有在額上和手上受到印記的人的性命。他們活過來並且和基督作王統治一千年。（其餘的死者要等到一千年完結了才獲得生命。）這是第一次復活。凡在第一次復活中有分的人是快樂和聖潔的；第二次的死亡沒有權柄轄管這些人，反之他們會做上帝和基督的祭司，並且與他一同作王統治一千年。」
18．他們在什麼復活中有分？為什麼這次復活被算為如此？
18 那些坐在天上寶座上並有「審判的權柄」賜給他們的人將會在使徒約翰稱之為「第一次復活」中被復活過來。「第一次」這句話將他們的復活與其餘人類的復活分別開來。它不但在重要性方面佔第一位，同時在時間上亦佔第一位。
19．（甲）保羅在腓立比書3:11怎樣提到復活的時間？（乙）在第一次復活有分的人中會包括誰？
19 使徒保羅在寫到關於他的努力以求（如他所說）「使我得以進至早期的復活，就是從死人中的復活」時，他所想到的也就是時間這件事。（腓立比書3:11，譯自《羅得咸譯本》；《新世》）那些在「第一次復活」有分並要坐在寶座上審判的人當中也會包括了耶穌的十二位忠心使徒，這是他親自應許的。（馬太福音19:27,28）使徒保羅說其中也會包括他忠心而已成聖的基督徒弟兄們。（哥林多前書1:1,2；6:2）總共起來他們會有144,000人，而使徒約翰在異象中看到這些人的額上受了永生上帝的印，同時他們與上帝的犧牲羔羊耶穌基督一同站在天上的錫安山上。——啟示錄7:4-8；14:1-3。
「其餘的死者」
20,21．（甲）「其餘的死者」會在什麼復活中有分？（乙）使徒約翰怎樣描寫他們的復活和受審？
20 坐在寶座上操有「審判的權柄」而在第一次復活有分的144,00人復活了之後，還有「其餘的死者」尚需交待。既然這些人均在第一次復活中沒有分，他們便必定是在一場第二次或後來的復活中有分了。在同一個異象中，使徒約翰看到了「其餘的死者」的復活並將其描述如下:
21 「我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的。從他面前天地都逃避再無可見之處了。我又看見死了的人無論大小都站在寶座前；案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。於是海交出其中的死人，死亡和陰間［海地司］也交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。死亡和陰間［海地司］也被扔在火湖裡。這火湖就是第二次的死。若有人名字沒記在生命冊上他就被扔在火湖裡。」（啟示錄20:11-15）啟示錄21:8又再提到「燒著硫磺的火湖，」不過在那裡所指的乃是那些原可成為144,000人中一分子卻由於膽怯，缺乏信心和轉向邪惡而未能戰勝這世界的基督徒。
22．為什麼逃走了的天地不是實際的天地？
22 從坐在白色審判的大寶座上那一位的面前逃走的天地當然乃是象徵性的而非實際的天地。否則的話，那些被復活過來的人又會站在審判寶座之前的什麼地方呢？同時他們又怎麼能從實際的地球上的紀念墓中出來，或從海地司［就是實際的地球上死去人類的墳墓通稱］中出來，或從許多人淹斃於其中的海裡出來呢？所以逃去的天地乃是象徵性的。
23．象徵性的地在什麼時候和怎樣逃去？然後象徵性的天呢？
23 當大巴比倫遭毀滅而緊接著象徵性的獸和「假先知」以及地上眾王和他們的眾軍在哈米吉多頓大戰中也被毀滅（如在啟示錄16:13-16；17:15-18；19:19-21所描寫）的時候，象徵性的地逃去了。而當基督統治地球而撒但魔鬼和他的手下鬼靈被捆綁和關閉在無底坑中一千年（如啟示錄20:1-3所描寫）的時候，象徵性的天逃走了。這樣在基督統治的一千年間，那些屬地與屬天的邪惡勢力均不會存在而干擾地上審判死者的工作。
24．（甲）為什麼認為這個審判日只有廿四小時是不合理的？（乙）我們怎樣算出那個審判日有多長？
24 請記得使徒保羅曾表示在死人復活的事上是有次序和階層的。所以我們絕不可推論說那些地上的死者都會在同一個時候或全部在廿四小時的一日內從海地司和海裡被復活過來。這樣匆忙的審判程序是不必的。鑑於死去的人如此之多，多得以億萬來計，那麼，即使在較高的審判官耶穌基督之外還有144,000名陪審官，這些死人又怎能都在廿四小時的一日內受到公正適當的審判呢？既然144,000位陪審官會與基督一同生活和統治一千年，死人受審判的日子也將是一千年。這會使每一個復活的人都有充分的時間得到考驗而判定他的名字是否應該被寫在生命冊上。彼得後書3:8豈不是說:「有一件事你們不可忘記，就是［耶和華］看一日如千年，千年如一日」麼？不錯，所以讓我們都按照聖經的看法來推理。
25,26．（甲）希伯來書11:35怎樣暗示了在地上屬人的復活是有次序和階層的？（乙）這項復活為誰保留著？有一段長時期，他們被稱為什麼？
25 現在請注意一下一段暗示到在地上屬人的復活中亦有次序和階層的經文。在希伯來書11:1至12:1作者簡略地敘述了那些在耶穌基督死而復活之前的「許多的見證人；」他們乃是古代的耶和華見證人。（以賽亞書43:10-12；44:8）在第十一章的第三十五節作者顯然說到他們全體都將得著一次更好的復活。那節經文說:「有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。」
26 這項「更美的復活」顯然是為所有這「許多的見證人」保留著，為了獲得這種復活有的人甚至甘願受磨折至死。在告訴了我們關於他們所經歷的艱辛痛苦之後，希伯來書11:38論到這些古代的見證人說:「［他們］本是世界不配有的人。」所以有一段長時期中，基督徒聖經研究者一直將他們稱為「古代配得之人。」b
27．（甲）希伯來書11:39,40怎樣表示出兩種復活之間有不同之處？其不同之處何在？（乙）古代見證人所得之復活如何是一種「更美的」復活？
27 希伯來書11:39,40表明了這一群古代「見證人」所得的復活與144,000個將在天上與基督同作審判官的基督徒所得的復活將會有所不同；這節經文論到這些古代的見證人說:「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的，因為上帝給我們豫備了更美的事，叫他們若不與我們同得就不能完全。」不錯，上帝為基督的忠心跟從者預備了更美的事，就是說他們在復活時會得到一些較古代的「見證人」在復活時所得的更好的事。「這許多見證人」並沒有分參與第一次的復活，就是屬天或屬靈的復活。他們會有一次屬地的復活。然而他們的復活卻會比那些由古代先知所復活之人，就是「有婦人得自己的死人復活」這句話所指的那些人，所得的復活要更好。他們將會在由基督作王的上帝王國之下復活。因此，他們若保持忠心便不需要再死。
28．詩篇45:16是指著誰的祖先而言？他們將會被立作什麼？
28 詩篇第45篇曾提到這些生於基督之前而將來有分得「更美的復活」的見證人。詩篇第45篇預言性地講到彌賽亞君王耶穌基督和他與其新婦階級，144,000個與他一同承受天國的後嗣，聯姻的婚禮。然後詩篇45:16預言性地對君王耶穌基督說:「你的祖先反成了你的兒女，你要在全地把他們立為首領。」（譯自《新世》）在耶穌基督作為人的祖先當中包括了亞伯拉罕、以撒、雅各和大衛王，他們都是忠心的人，是耶和華手下忠心的見證人。
29,30．（甲）在全地被立為首領的是否將會只限於基督的祖先？（乙）他們之被委派為首領表示人們從復活中出來的情形如何？
29 為了要把他的忠心祖先們在他的屬天王國治下委派為『在全地的首領，』耶穌基督必須要把他們從紀念墓裡復活過來。若想讓其他在地上的人在基督的千年統治期間得著受基督這些忠心祖先們治理的裨益，這些祖先們便需要在基督統治期間的早期便被復活過來，雖然他們在數千年前便已死去。如果掌權統治的君王耶穌基督只限於將他自己敬虔的祖先委派在全地作首領的話，那麼將來在地上作首領的人必然沒有多少。在古代那一大群的「許多見證人」當中，其他的人也是同樣的忠誠不二。所有我們可以合理地相信這些忠心的見證人也會同樣地被認為有資格在全球各地被立為首領。
30 他們之被委派為首領的職位表明了他們會比上帝王國之下的其他屬地臣民更早被復活過來。這暗示了在屬地的復活中亦會是按部就班和有次序的。既是如此，海地司和海便不會一下子就把所有在其中的死人都交出來而是會預先作好安排照料返生之死者。c
「生命的復活」
31．（甲）有些聖經評釋家怎樣對與約翰福音5:28,29的意思有疑問？（乙）耶穌基督怎樣將復活的人劃分開來？
31 耶穌把從紀念墓裡出來的事說成一項普遍性的措施。不過，他指出了這樣一場大眾的復活卻會為不同的人引至不同的結果。在約翰福音5:28,29他說:「所有在紀念墓裡的都會聽見他的聲音出來，行善事的得到一次生命的復活，行惡事的得到一次審判的復活。」因此有些聖經評釋家曾懷疑這意思是否說這裡所提及的兩批人將會按照這兩種劃分獲得兩種不同的復活。d可是，在此耶穌並不是在討論復活而將其按照「第一次的復活」和所有「其餘的死者」的復活劃分出來。他僅是按照復活者的結局將人類劃分開來。
32．贏得「生命的復活」的行善事者包括了什麼人？
32 在約翰福音5:29我們看到在聖經裡「生命的復活」這句片語出現的唯一地方。耶穌說那些得享這種復活的人乃是那些「行善事的。」這些行善事的人包括了誰呢？聖經回答說，所有在上帝將來由彌賽亞統治的公義新事物規制中贏得永生的復活者，不論他們是與耶穌基督一同作後嗣與審判官而在天上贏得不朽之生命的人抑或在彌賽亞之上帝王國治下在地上獲得完美屬人生命的人。e這樣的生命乃是通過耶穌基督而獲得的。
33,34．（甲）「生命的復活」本身含有立即進入完美生命狀態的意思嗎？（乙）不過，關於基督，其144,000名同為後嗣者和其中餘民的復活，我們可以說些什麼？
33 「生命的復活」本身並不意味到從死亡中甦醒過來便立刻進入完美的生命狀態，不論是在天上作屬靈的生物抑或在地上作為人。至於那些證明配與耶穌基督在天上作審判官，君王與祭司的144,000人，他們的復活的確會是立即地成為完美而不死不朽的上帝屬靈的兒子。當他們的領袖耶穌基督復活的時候，他立時便成為了完美的上帝首要的屬靈兒子。144,000名同與他作後嗣的人復活也將會和他一樣。（羅馬書6:5）當使徒保羅討論到復活的題目時，他提到那些在他們的主來臨仍存活在地上的人，這些人在結束他們在地上的事業而在死亡中睡去的時候不需要沉睡等候耶穌的再臨。在哥林多前書15:49-54保羅寫道:
34 「我們既有屬土［頭一個人亞當］的形狀，將來也必有屬天［耶穌基督］的形狀。弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。我如今把一件奧妙的事告訴你們:我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞的既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記:『死被得勝吞滅』的話就應驗了。」
35．144,000人在他們未復活立即成為完美生命之前便經歷過一次審判嗎？哥林多後書5:10表明什麼？
35 既然144,000人於復活時立即便變成了天上完美屬靈的生命，這是否說他們沒有首先受到一次審判呢？不是的！在哥林多後書5:10使徒保羅對基督的忠心門徒教會說:「因為我們眾人必要在基督［審判的］台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報。」因此同與基督作後嗣的人現在就在經歷一次審判。
36．故此，彼得前書4:17對144,000人發出什麼警告？
36 這正是使徒彼得在彼得前書4:17,18所警告他們的，他說:「因為時候到了，審判要從上帝的家起首。若是先從我們起首，那不信從上帝福音的人將有何等的結局呢？『若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？』」
37．144,000人必須在什麼時候和什麼地方便證明自己是「行善事的」？
37 因此，在他們還沒有死去和得享「生命的復活」之前，審判官便必須先證明了他們乃是「行善事的。」既然這144,000個同為後嗣的人在復活時便立即變成了在天上完美的屬靈生物，他們便必須在這個時候，當他還在肉身的時候，就證明自己是行善事者。這是在他們尚未在一瞬眼間披上屬天的不死性和不朽性之前便必須證實的事。
其他行善事者
38．至於那些復活而有機會在地上得永生的人，什麼會決定他們是否會被記在或留在「生命冊」上？
38 那末，那些會得著屬地的復活而盼望在上帝王國之下一個地上樂園裡得享完美生命的人又如何呢？這些人在紀念墓中從死裡復甦時不需要也不會立即就轉變為完美的人。他們的工作會決定他們是否會被記在生命冊上或一直留在上面，不過這些工作並非盡是在過去的。在基督的千年統治期間，他們在地上的工作會如何呢？除此之外在他們都還會經歷一次最後的考驗，就是在一千年的末了撒但和他的鬼靈被從無底坑裡釋放出來的時候。（啟示錄20:7-10）在那將來的時候，憑著他們在這場考驗中保持忠誠，審判官可以判定他們是否是「行善事的。」
39,40．（甲）那「許多見證人，」甚至包括施洗約翰在內，都必需學習什麼？（乙）這「許多見證人」將必須證明自己是什麼？那時候他們能夠運用什麼除罪的恩典？
39 且以古代的「許多見證人」為例，其中包括了亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大衛王、施洗約翰。我們預料這些人會『在全地被立為首領。』他們都將會有很多東西需要學習，特別是有關彌賽亞耶穌和他在上帝的旨意與安排中所擔任的角色。他們都必須瞭解這件事，並且在他們復活之後所學得的這些知識上受考驗。施洗約翰在耶穌基督死去，復活和昇返天上之前兩年便被砍了頭。所以約翰在地上復活得生之後還有許多事需要學習和受考驗。甚至當他被關在監牢裡的時候，施洗約翰還差人去問耶穌，他是否就是彌賽亞的完全實現抑或還會另有人來完成各事。
40 因此直到基督千年統治的末了，得享「更美的復活」的「許多見證人」都需要證明自己是行善事的。在古代他們只能享有動物祭牲的裨益，而那並不能真正地除去人類的罪；但當他們在地上復活了之後，他們便能夠運用耶穌的贖價犧牲而從他身為上帝大祭司替罪人贖罪的服務得益。他們的永生便有賴於此。
41．（甲）啟示錄7:9-17所說的「大群」人屬於什麼階級？（乙）他們有什麼生存的希望？他會立即轉變為完美的人嗎？
41 在啟示錄7:9-17描寫了有一「大群」人。這是一批屬地階級的人。他們不是為上帝的靈所生的一個階級。所以他們並不是懷有屬天希望的一群人。他們屬於「另外的羊，」就是好牧人耶穌基督在約翰福音10:16說他要將其歸入他所拯救的一群人裡的階級。所有「另外的羊」都會在上帝屬天王國之下的「新地」中生活。但是今日這「大群」人當中有很多均期望能活著渡過這事物制度的末日，哈米吉多頓大戰，好像昔日與挪亞和他的妻子一同留在方舟裡的挪亞的兒子與媳婦一樣。這樣他們期望會活著進入哈米吉多頓之後的新事物制度裡而不必死亡。他們不會在哈米吉多頓大戰之後立即就轉變為完美的人。以一批人而論，他們會直到基督的千年統治結束時才會憑著他王國的幫助獲致屬人的完美狀況。
42．「大群」中在哈米吉多頓之前死去的人會在什麼時候獲致屬人的完美狀況並證明自己是「行善事」的人？
42 這「大群」人中有許多業已在忠心事奉上帝時死去。還有些則會在哈米吉多頓之前死去。所以他們會需要聽見得了榮耀之人子的聲音而從紀念墓裡出來得生。他們也不會立時便被復活成為完美的人，猶之乎地上哈米吉多頓大戰的劫後餘生者不會在哈米吉多頓結束後立刻就變成完美的人一般。好像這些地上的哈米吉多頓劫後餘生者一樣，從紀念墓裡出來的人也必須等到基督千年統治的末了才能獲致屬人的完美狀況。那時候他們必須面臨撒但和其鬼靈被釋放的考驗，以證明他們是否會繼續行善事。唯有那些雖受撒但被釋放之考驗而仍「行善事」的人才會在地上贏得永生。
43．啟示錄20:11-13中所提及的死者包括了誰？
43 至於一般已死去的人類，啟示錄20:11-13說海地司和海都將會把其中的死人交出來。這些死人中將會包括了從亞伯至施洗約翰的忠心先知和見證人，今日「大群」中在哈米吉多頓大戰之前死去的人，和其餘所有如耶穌所說「在紀念墓裡」的人。
44．那時，關於他們的問題將會是什麼？他們將會按照什麼受審？
44 那時候的問題將會是，誰會使自己的名字得以記在或留在「生命冊」上呢？顯然他們將會是那些最後被審判為「行善事」的人。為了要在最後被宣告為這樣的人，他們必須在生活上遵行那些在基督千年統治期間被展開的象徵性「案卷」中的上帝訓示。在基督的統治期間，他們需要那些展開了的案卷來作為他們行為的指南，因為人站在那「白色大寶座」之前所受的乃是「照他們所行的」而作的審判。——啟示錄20:12。
45．（甲）這些人會在什麼時候才會被宣判為「行善事的」？（乙）那些沒有記在生命冊上的人會有什麼遭遇？
45 在基督的千年統治末了，當決定性的考驗由於撒但和他的鬼魔被暫時釋放而臨到他們身上時，他們必須要忠心地通過這次考驗。在他們通過了這次最後決定性的考驗之後他們才會首次被無可更改地宣判為「行善事的」的人。他們的名字遂會被「記在生命冊上。」不錯，有的人會被記在生命冊上，因為啟示錄告訴我們那些屆時沒有被記在生命冊上的人將會遭受什麼命運。那些名字沒有記在上面的人將會遭受「第二次的死。」這樣才會終於決定在那些從紀念墓裡出來的人當中誰才是得著「生命的復活」的人。
［腳注］
「在墳墓裡（en tois mnemeiois）。Taphos（墓穴）表示出埋葬之意（thapto,埋葬）如在馬太福音23:27.mnemeion（出自mnaomai,mimnesko，記起）則是一種紀念物（作為紀念之塚）。」
b 請參看出版於1928年之《政府》（英文）一書第274,276頁，及1928年出版之《和好》（英文）一書第292,293頁。
「這段經文並沒有說所有的人都會同時復活，猶之乎第25節並沒有暗示所有在靈性上死去的人均會同時活過來一般。」
d 羅拔生（A.T.Robertson）所著之《新約字圖》（1932年版）第五冊之第88頁說:「至於其結果方面有兩種復活，一為生命之復活，一為審判之復活。」故此僅是在結果方面才有兩種。
《國際標準聖經百科全書》（1955年版）第四冊，討論到「復活，」在其第2564a頁論及約翰福音6:39,40,44,54；11:25和約翰福音5:28,29說:「我們無法斷定這些經節是否暗示了兩場復活抑或只是強調在一場［復活］中在情況上的極端差異。」
e 許多年來基督徒聖經研究者一直認為「生命的復活」包括（1）基督的教會或由144,000位同與基督作後嗣者所組成的群體，（2）144,000人之外一「大群」數目不詳而在天上前一批人之下服務的屬靈基督徒，（3）在希伯來書11:1至12:1所述及的所謂「古代配得之人。」例如，請參看《新的創造》一書（1904年出版），第709頁，第二段；第707頁，第一段及其腳注。